一些歡喜念佛方法

(2011-11-05 11:15:50)標籤：如來豐滿名號功德佛相雜談分類：慈法法師一些歡喜念佛方法

慈法法師-2011安居摘錄一 念 法每天早晨，或每天任一時刻（尤其做事或做選擇之前），如下念一聲佛：祈請十方諸佛菩薩證知我：自他共過去、現在、未來的一切身口意業皆供養阿彌陀佛，消融在阿彌陀佛智願海中，以此因緣稱念南無阿彌陀佛摩尼寶號。南無阿彌陀佛！如此一念，心中踏實，無有疑慮，無有反覆，一整日我們都在阿彌陀佛的載負下，不論犯業習與不犯業習，都會感激阿彌陀佛的周遍加持。因為自己的過現未來三業都已供養給阿彌陀佛智願海了，永遠不會變異，不會退轉了，無疑於此、安心於此，阿彌陀佛亦印證於此，正如經中所說「上至盡形壽，下至十聲、一聲，鹹得往生」！此一念具足無上大利。因為我們的三業已經融化在阿彌陀佛智願海中，我們來作一個來此娑婆世界的旅遊者，一個傳遞彌陀悲智的念佛人，一個具足安樂之人。如經中所說「但有諸樂，無有眾苦」，這是佛法的真實利益。願大家皆得「但有諸樂，無有眾苦」的佛法利益！---------------------------------------------------在「一念法」的基礎上一日十聲我們現在要用這種作意圓滿的心去念十聲「南無阿彌陀佛」，你可以去體會體會了，在一天中，你可以用一次念十聲，也可以把它分成幾個段落，好比說早中晚，初夜中夜後夜，在每個段落里念十聲，或者念一聲，或者念兩聲，這樣你看一看，你生命的主題就有了。現在就是希望大家生活中有個憶佛念佛的主題。前幾天講一聲，現在講十聲了，這十聲對我們來說並不困難，因為我們有一聲的基礎了，對不對？但這十聲一定要思維清晰了再去念。這個思維我們稱為憶佛，你在這個憶佛中清晰了、明了了，再念一聲佛，念十聲佛。或者說思維清晰了念一聲佛，休息一下，我再思維清晰了，我再念一聲佛，這樣念十聲，你看看是個什麼效果。這是個不是功課的功課，希望大家把念佛當作生活的主題，在一天之中，能這樣清晰地念十聲佛，你會感覺這一天的念佛就很豐滿。放心，我不會要求一百聲，這個「十聲」大家不體會可能是很困難的，因為「十聲」在許多經典上都是有提的，說「乃至一念十念」，說十念的比較多，說一念的比較少，因為一念的根性的人還是比較少的，十念的根性是普遍都是的，所以我們從普遍的角度，來提醒大家一天能念十聲佛。一日念十聲阿彌陀佛。這是最簡單的要求了，你可以去實驗，過去你要是實踐過「一聲念佛」的方法，現在念十聲，你會感覺這一天就很豐滿，什麼叫豐滿呢？因為以前一天念一聲你就感到很滿足，現在念十聲，你就感覺哎呀，很脹了，很有力量。可以去實踐啊。那你說我念兩聲，討價還價也沒有問題，念兩聲也可以的，但是你一天念十聲，你會感覺到不可思議的變化，這是事業的變化，這個變化對我們來說很重要。一天念十聲佛，實際嚴格的說，念熟了最多五分鐘，不熟悉的人十分鐘也用不完，八九分鐘做完了。那我們一天拿出八九分鐘的時間來體會這個充滿，法喜充滿，或者這個真實充滿，或者說這個滿意的念佛方式，我們體會體會，那對我們這一日的加持，就有一個不可思議的啟發——內在的啟發。因為這個實踐是不可取代的。有一天，有人給我打電話說，師父，以前半夜醒來的時候要念念佛什麼的，現在感到無所事事啊，念佛一點興趣都沒有。做事沒有興趣是為什麼呢？他就沒有做過真誠的一念。如果做過真誠的一念，在無所事事，百無聊賴的情況下，你去念他十聲，我們一天中經常有這種很無聊的時間，很無聊的空間，很沒有意思，你就拿這個空間去憶佛念佛，用十念，你體會體會。方法我們是講過了，但是你要用這個東西去啟發你內在的喜悅，或者是內在的充盈，這個內在，只有自己去實踐，別人取代不了的。這個內在的啟發是我們自己心靈的一個機會也好，一個震動也好，或者說激活，你把你這個喜悅激活了，不要去浪費自己的時間，麻木不仁的。大概我們的人生中都有某個階段的一種無聊無奈，感到很無聊，所以人就去睡覺啊，無所事事啊，就去昏沉啊，或者說就想辦法去打發這個時間啊，那你去念一下「十聲佛」。-------------------------------------------------純凈喜悅地念佛我提倡念佛不提倡大家念多少，希望大家念得歡喜、輕快、透視力，能消除我們的執著，乃至身心的疲憊，或者說身心的厭倦、或者身心的苦楚，就象歌唱一樣，讓自己的身心愉快起來，這樣就比較有意義。過去念佛堂里，那個佛號殺尾殺得特別乾淨，為什麼呢？就是說聲音很美，但是不允許你去殘留。象那個一般跑西方的那個調子，那個是最乾淨的調子——南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！就象刀一樣把尾音斬的很乾凈。為什麼呢？——很美，但是不允許你染著。早期我到念佛堂去，一些老一輩念佛者特別提出來說不準唱，就是不準拖腔，前面你念得再好，到後面你這個收尾的這個地方不允許拖出來個尾巴，就是怕你粘著，怕你染。所以過去念佛堂念佛是不準唱的，現在啥調子都有了，大家不知道這個潛移默化的作用力有多大。所以過去人念佛的尾音都特別乾淨，四聲念佛就可以處理的很乾凈。越乾淨，你自己都感覺到你在享受一種純凈的心智。這個潔凈也好，純凈也好，你有一種體驗，一種喜的東西，我們說一種好的覺受也好，一種你染不上的東西，這個受覺要是運用得當了是十分有意義的，它很純正。一些演員、音樂、曲子、大型音樂會感動了很多人，為什麼呢？就是很乾凈、純正的東西，我們心地都需要的。我們要是知道我們的心地本來是純凈的，只是把這個純凈通過念佛表達出來了。那慢慢的你就知道——我們不是在念佛，原來是佛在念我們，覺悟心地在喚醒、在激勵我們，就是這個覺悟一直在載負著我們，慢慢的就是覺悟徹底地載負我們，我們徹底地回歸了覺悟的整體。放光寺這麼多年一直用這個四聲念佛法。我們要是真正地念佛，下去可以自己試驗也行，找兩個人、幾個人都可以，不要用那種竭盡全力拚命的念法，念一聲就休息一聲，休息兩聲三聲都行，但是一定要把自己休息過來了再去念。為什麼要這樣呢？這個時候你就感覺到念佛跟休息是同等的，念佛跟喜悅是同等的，念佛跟省力是同等的，念佛跟安樂是同等的。有的人為什麼不喜念佛呢？就是他依那種應酬的心理，一種被迫的、趕緊結束這兩個小時的心理去念佛，或者說求福求慧求鈔票求名利，結果念了半天沒有求來，他就很失望，那就是失望的心念佛、虧欠的心念佛，結果肯定是如此。所以我們讓自己的心念，那種最初的、最基本的本凈的心、本來純潔的、無所求的心來念佛，真是很美妙的，你就會擯棄自己的無始以來的惡業習慣，即染著的習慣、虧欠的習慣、所求的習慣。用這種心來念，它就很完整，心念與聲音就會有一個很完美的結合的過程。你會體會到這種所謂的美了，這個美不是我們世間追求的那個美，是真讓人感覺到一種喜悅，一種輕安，那的確是很美的。但你要去實踐的。所以打七的時候，真正把方法調整的得當，人很樂於念佛的，我們以前在放光寺打了很多七，一般打一個七會加兩個七，打兩個七、三個七都會一直在加，為什麼呢？就是大家在這個發心與念佛上慢慢的找到那個點了，找到那個點就特別容易生喜悅。這個還真是需要實踐。自己可以去實踐，好比說我昏沉那一會兒，煩惱那一會兒，給別人說是非那一會兒，找麻煩的那一會兒，我去念一會兒佛。你看一看，你真是安樂，你少去了很多記憶的糾纏，很多還要處理的垃圾你不用處理，因為念念你都很清凈，很乾凈，不光是自利還可以利人，可以給他人帶來方便、心靈的解脫，自己肯定不去打掃垃圾了，因為你這個作為中沒有垃圾。我們在人與人的來往中，有很多處理的得當不得當的，所以你要是用一句佛號去念一段時間，再去造造業，去人我是非，去名利等等，你一對比就知道了，你肯定會嚮往念佛那一段時間。也可能你的習慣中會對那些說是非、搞麻煩、糾纏不清有一些喜好，但你要看到它的結果，你再看看念佛的結果。雖然是反覆這樣講，我們還是得反覆地去實踐，否則我們的習慣還是上風。因為一回到生活中，一句南無阿彌陀佛，不是要命的時候、煩惱的時候一般不念的。------------------------------------------------稱讚如來的方法十號稱念龍樹菩薩提倡「十號稱念」，此稱念是讚歎如來。是對十號具足功德的稱讚。此稱號是具德名號，稱一遍就有不可思議功德力，本身就具有讚美的表達和功德之傳遞。就如世間人有很多頭銜、業績表達他的成就，「十號」就是佛的業績，對雜念熾盛的凡夫來說，念十號是十分方便的修行方式。稱念阿彌陀佛十二光明名號十二光明名號，是阿彌陀佛針對眾生十二心結的方法，可以針對自己的業力習慣，選擇其中某一光明來念，比如愚痴業重的可以念「南無智慧光阿彌陀佛世尊」，雜念多的可以念「南無不思議光阿彌陀佛世尊」，習慣憂鬱的人可以念「南無歡喜光阿彌陀佛世尊」……，如此在贊佛光明的同時，就消融了自己偏重的業力習慣。有人覺得念十號，念十二光明，不如念六字洪名省力，有人認為四字比六字更省力。實際是現在人的心力弱了，這個「心力弱」是心愿、意樂的表達，人越來越趣向變化、新鮮、感受，認為念佛是重複的，是老年人做的事。念佛實是甚深不可思議殊勝之法。真正的念佛人是不可思議的大力者！可以普利十方九界眾生！大勢至菩薩無邊光智身普耀於法界，若人純凈心念佛，如勢至再現！這不是自封了，如此行則可以了。龍樹菩薩說「若人願作佛，心念阿彌陀，應時即現身，是故我頂禮」。應時現什麼身？即身即是啊！我們念念中有諸佛成就阿耨多羅三藐三菩提，念念中有佛轉正法輪，有佛取涅槃，都是「念」在起作用啊，如此可知口業亦沒有離開「念」，是希望我們的意業與佛光明相應。往生咒往生咒是對阿彌陀佛名號功德的讚美、解釋、皈命、如實安住的提示，有完美的讚美、皈命、如實地安住、如實地回施、懾服煩惱、成就法身慧命的善巧。故在漢地極為被推崇。此「拔一切業障根本得生凈土陀羅尼」，就是總持一切，令生彼國。我們平時讚美的少，求的多，而不知不用求功夫、神通、財富……，我們在讚美中而得自利廣大的福報與作用。因為求這求那的那種貪心會蒙蔽你，而在讚美、歌頌、與佛光明相應的過程中，我們的業力、障礙有意無意地就退出了、散壞了，種種善緣福德自然成熟，種種智慧善巧自然而至。---------------------------------------------------------佛念眾生不知道佛執持名號的功德，我們就丟失了一個大利！即佛在載負著我們，願力在攝化我們，這個根本的母體我們丟了，就是我們所依止成就的緣丟了、種子丟了！很多人就單方面地去「阿彌陀佛、阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，求這個求那個，因為他所依的圓滿的緣起丟失了，阿彌陀佛的加持攝化他丟失了，這個究竟的安穩的依止他丟失了，所以他在惶恐在不安中去念佛，在掙扎中，在不足的心理中，在煩惱的心理中，在摸索的心理中去念佛，那就是所謂的「凡夫執持名號」，就是不足中執持。這個不足執持就會很苦惱的，這種苦惱現在真是很多很多的。

2）、3）都是凡夫持名，但是我們若是來隨順佛持名功德、隨順佛的功德願力念佛，那就不一樣了。不足的心持名、凡夫的心顛倒的心持名，反而是很多的，那是現在的主流，求嘛，到處求，這是主流。都是凡夫有情，但是凡夫也可以隨順佛的願力來持名，我們可以做得到。哎呀，不相應，不相應，他不知道佛在念我們，就去單獨地念佛啊佛啊我求你啊，你來加持我。他不知道佛早就在垂手加持著他，所以心裡就發慌，沒有相應的，是單向的一個感知，單向的一個虧欠的摸索，那就很痛苦。所以這個執持名號，本身經典上是這樣講的——舍利佛若有眾生聞說阿彌陀佛執持名號。這裡面不管從文字義、從無量義上說，都有佛執持名號攝化眾生，與眾生隨順佛功德執持名號，這兩種契合都會有的。持名，我們都知道名號度眾生是利益世間的一個方式。我們往往把持名當成功夫了，所以很多人修功夫沒有修成，修出來一身驕慢，他不知道隨順佛願佛力是真正的功夫，與佛相應的真正的功夫。有的人修這個功夫很氣餒，反正我遇到自責自己的念佛人是比較多的。你說我們講返嚮往生講迴向的，又講這個幹什麼呢？這就是迴向。什麼迴向呢？我們隨順佛願佛力來念名號就是迴向眾生。我們要是依自己不足的心去求往生，可以往生，但是利益世間的心你絲毫都沒有，你生不起來。你怎麼能利世呢？因為你沒有隨順佛願佛力，你沒有那個力量利世，你求的是為了你自己的安定，你自己的安樂，你自己的懺悔，你自己的福報，你自己的功夫成片，你自己的一心不亂，你自己的所有的感知、見聞覺知，你沒有利生，你沒有迴向，你沒有這個成就大悲心的機會！所以我們要知道阿彌陀佛為活人助念的這個威攝十方、攝化眾生、成熟眾生的悲智，阿彌陀佛這樣一個願力的名號攝持。所以說「設我成正覺，名聲傳十方，究竟有不聞，誓不成正覺」，在《大寶積經》「如來會」中這樣講——「設我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中，如佛金色身，妙相悉圓滿」。那「如佛金色身，妙相悉圓滿」是什麼呢？就是他成熟你的內容。你聞到名號，一句大悲心，那就具足相好，可以利世。聞名往生彼國——那就是阿彌陀佛的攝持。所以「設我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號」——那就是阿彌陀佛持號。「俱來我剎中」——那就是阿彌陀佛執持眾生，攝化眾生。所以「如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，普利諸群品」——那就是成熟了一個返嚮往生的現前利益。此處只是所作隨意自在成就，非是生滅，非是生死，非是色身之變化，是意識所作自在成就，意識所依成就，意識所緣成就，意識所使成就，意識依佛力功德所成就！此處我們需要改變一些思維的角度，要是不改變，按照那個常規的思維，就是我們來念名號，然後看能跟佛在哪個角度找個感覺，這個感覺也不知道是個啥感覺，碰見了再說，碰到哪兒是哪兒，對不對？誰知道是個啥呢？好了，日復一日年復一年，念來念去，也不知道是啥感覺。張三問李四說，你有啥感覺？他說沒感覺。李四問張三說你啥感覺？他說有感覺。啥感覺？越念越累。啥感覺？念佛不想念了。幹什麼？修密去吧。為什麼呢？參禪去吧，修南傳去吧，怎麼呢？那兒有感覺，這兒沒感覺。為什麼呢？孤掌不鳴嘛，怎麼有感覺！這是誰的過失呢？誰也沒有過失，這些老師的過失，這些老師不讓他們相應，念來念去沒法相應。他跟誰相應啊？就一個不足的心、求功夫的心，他跟誰相應？沒法相應！所以「阿彌陀佛執持名號」這個地方我們要有一個新的認識。從這個六字洪名的稱念上，原來十方諸佛在稱念「南無阿彌陀佛」，就是所謂的「咨嗟讚歎」。這個讚歎是諸佛佛佛相印契的一種稱念，這跟我們有很大的直接關係。很多人說佛發這樣的願了，說「設我成佛，十方諸佛若不咨嗟稱我名者不取正覺」，那佛念佛的名字太正常了。我告訴你，佛念佛的名字跟我們的關係是最大的！要不然我們永遠沒法相應！佛佛相念是十分重要的！很多學佛人忽略這個佛佛相念，把這個佛佛相念就扔到一邊了，他認為只有眾生才會念佛的。不是，佛佛才念佛呢，眾生才念眾生的，佛念眾生利益眾生，眾生念眾生就相互地逆害眾生。「佛佛相念」是阿彌陀佛的願力攝化，也是一種名字的傳播；那麼「佛念眾生」是一種名字的傳播；「眾生念佛」是一種名字的傳播；「眾生佛同念」是一種名字的傳播。你說你這不是重複啰嗦嗎？不是，必須把它的角度越豐滿、越周遍，你越有能相應的機會，要不然你就不知道我們念佛幹什麼？

凡夫念佛，與覺者為伍。這太重要了，這很重要！一定不要馬虎！馬虎了那你就小看念佛人，所以很多人在凈土法門中是最容易犯忤逆謗法這個過失，謗什麼法呢？謗「佛佛相念」的法。張嘴就會出來！佛佛相念，我們若了解了諸佛持名這樣一個因緣，那我們作為一個普通念佛人就可以與覺者為伍，那就是與諸佛為伍，就是為伴侶的意思。「佛念眾生」，我們知道是攝化方便，攝化、成熟眾生。你若了解這個了，你很容易得到心理的安慰與成熟，也很容易得到加持，這個很重要。「眾生念佛」，若念不念，你不相應嘛，你念佛有時候念有時候就不念。「佛生同念」是相應念，佛也在念我們，我們也念佛，如母憶子，子若憶母，如母憶時，就是母子相念。我們看一看，可以選擇的。說念佛這麼簡單，但這裡面有無量無邊的內容，你要是知道它的作用了，你就知道這個念佛法門真是個總持法。所以天親菩薩在《往生論》中這樣說——「說願偈總持，與佛教相應」，凈土是個總持法門，何以故？佛佛相念故，所以念佛就是總持一切諸佛功德！因為我們不步入凈土法門，往往就把凈土法門小瞧，認為這有啥啊？一句阿彌陀佛有啥啊？他就不在意。但你要知道，這裡面的確有諸佛功德的聚集表現、總持表現、總相表現，他各個都是相連的，互動互助的，互顯互彰的。實際「眾生念佛」，即若念不念的狀態是最普遍的。現在主體的修行是認為我們在持名，就是若念不念，所以很多人會感到念佛的時候還安穩，突然不念佛心裡就發慌，因為他有若念不念這樣一個持續或不持續的狀態。「佛念眾生」，那是不會間斷的，這個攝化成熟，無有舍離，因為什麼呢？佛住法界身，親證法性周遍，所以一切時處莫不周遍攝化，隨機感應，不丟失任何機會。那我們一對比——眾生念佛與佛念眾生。我們隨順這個攝化成熟，我們就特別的安樂，那我們這個念佛就可以用讚歎佛、與彼相應來作為修持，那就很簡單。所以此處就容易作安心念佛的方便，因為什麼呢？他這個周遍攝化不舍是不可思議的，那是令眾生安心的。我們作為凡夫來說，有念有不念的時候，很多人念佛是不敢間斷的。早期我念佛在這個地方發空，不是害怕但是泛空，一不念了，心裡空落落的，不知道怎麼作怎麼為了？就有那種無記業的東西，害怕也說不上，就是空落落的，要是不念佛了就不知道自己在幹啥，就象一個愚痴的人一樣，象一個夢遊的人一樣，心無依託，腦子裡面木木訥訥的，不知道在幹啥。別人說「畜生」，你感覺到了。你說罵自己啊？不是。那時候你能感覺到「畜生」的內容了——等待，莫名其妙，不知所為。等著鞭子嘛，等著刀子嘛，刀子一紮就疼，鞭子一抽就疼，那就該負重了，那時候叫畜生。有那種感覺。眾生念佛很困難，因為善惡無記就逼迫著你。我不罵自己，我舉的例子，你可不要當真。但是我們要是知道佛在念眾生呢？以願力攝化我們，成熟我們，周遍不舍，在這個地方你就會安心。你在若念若不念這個地方就會有不安，起碼有不安的一點一滴。我們在自己的作為中總有不安的地方，因為我們的業習與感知中有間斷，有不相續，因為我們緣的那個東西是間斷的，因為眾生無始以來的善惡無記業力是間斷的，是無常的，是無我的。而佛的誓願，他不是常，他是無量壽，他跟你這個長短沒有對應，他超越了我們這個世間的常與無常，他這個周遍的攝化與成熟眾生，能令我們安心。我們若做隨順者，去讚歎這樣一個法則，我們就真是一個安心的念佛人。你做隨順就行了，你這個念佛就很安心。為什麼五念門中說「口業讚歎阿彌陀佛光明，與彼光明相應」呢？哦，原來是通過口業來稱念「南無阿彌陀佛」，來讚美阿彌陀佛的光明遍照，令自己的心智憶念與光明相應。相應就安心，相應就會讚美，相應就會受到恩德加被，就會輕安，就會有喜悅。不相應就會不安，就會有迷惑、就會有掙扎，你念了半天佛，心裡還有責怪，還有不滿，還有迷失。所以修法的緣起很重要！我們擇了哪一個緣起呢？我們擇「佛念眾生」這樣的緣起比較簡單，我們把自己放在眾生份上比較簡單。要說擇「佛佛相念」，那你太了不起了，你說我念佛啥也不求，我跟諸佛為伴侶。用現在不好聽的話說，那你太牛了。你如果真是與諸佛為伍，與覺者為伍，那你太了不起了，就是契合阿彌陀佛這個誓願——咨嗟讚歎阿彌陀佛名，其他啥都不管，那太了不起了。我們想安心念佛，作一個安心的念佛人，就擇取佛念眾生，眾生與佛同念，那我們就安心了。我不念，佛也在念我；我念佛，跟佛相應。間斷了，佛無間斷；不間斷了，時時相應。那你就心裡不落空了，不做畜生了。不要認為畜生是個實有的東西，你緣它，你就會落在那個空落子里。六道眾生都是我們緣所成啊，業力所緣而顯，不是啥了不起的事，變成那玩意兒也容易的很，做人不容易，做三惡道是最易行的，所以說放逸眾生墮入三惡道如射箭。因為啥？它太容易了，就不用操心，一放縱就進去了。所以我們要了解「佛念眾生」，知道佛以願力攝化成熟我們，周遍不舍，那我們再來隨順佛願念佛，就會相應，就母子相見，母子契合，就會成熟成長，我們做一個佛子，法身慧命就會迅速成熟。為什麼要講這幾個問題的角度呢？就是因為現在念佛人的這個單一性、沒有味道，造成了人對念佛法門的修持不願意深入這個障礙。他沒有從不同的角度去觀察，去審視，去享受阿彌陀佛攝化與成熟我們的這種不可思議的法則、法力，這種安心的功德。所以我們這個念佛念的什麼呢？——念佛周遍的攝化，以及成熟我們的不舍。那你就真是憶佛功德念佛功德，你經常會生感恩心想，為什麼呢？他令你安心，你怎麼不感恩呢？而你天天惶惶不安，怎麼能安心呢？怎麼不責怪佛呢？不責怪你的師長呢？不責怪你的周邊人呢？不責怪道場呢？大家換幾個角度來審視念佛的方法，使自己遊歷自在喜悅意樂於念佛法門，使我們在念佛法門中得到快樂。希望大家快樂！

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