向普及科技知識和科學精神者致敬/杜繼文

帶動我國科學技術有效發展的是兩個輪子，一是科技創新，一是科技普及。作為一個門外漢，我就科普問題談點感受。一鴉片戰爭失敗以來，為了從根本上擺脫國家貧困愚昧、落後挨打的局面，我們的先輩作了各種努力，政治的，經濟的，思想的，教育的，各個領域都有不少探索者，試驗者，實踐者。其中有的成功，有的失敗，但那種為民族獨立、國家富強，為最廣大的人民大眾服務的精神，以及由此形成知識界的那股蓬勃生氣，每一想起，總能令人胸襟頓開，催人奮發。這也是一種無形的財富，我們理應繼承下來，繼續創新和發展。就文化方面言，我記憶猶新的就有幾件事情。首先，是著名的「文學革命」———「白話文」、「大眾語」，是至今我們仍在坐享它的重要成果之一，由此開展的文字改革，包括成功的拼音、半成功的簡體化和遠未成功的拉丁化，都力圖把文化最重要的載體———話語和文字，交給普通老百姓，讓老百姓也有享受學習文化知識和表達思想感情的權利；而將文學從象牙塔里解放出來，把反映人民大眾的現實生活，表達他們的需要，吸引他們參與創作，則導致了大眾文學和革命文學的產生。與此相應的是，以工人、農民為主要對象的識字和掃盲運動，遍及城鄉的夜校和業餘學校，推動平民教育多處開花，不論是作為教育救國的手段，還是啟發革命的措施，都把教育的重點定位於人民大眾。文化教育大眾化的一項極端重要的內容，就是科學知識的普及。因為我屬於「科盲」群體，對這方面的情況不了解，但卻十分關心。有些印象的是，西方近現代科學引入中國社會，首先是部分先進的文人，而後通過政府應用於機器製造，走進學校課堂，隨後構成了我們教育體系中最重要的部分；與此同時，是將這些科學知識提煉成一種精神，與科學知識一起，向社會宣傳，向大眾普及。以《天演論》為例，它所張揚的進化論，提供的不但是一種知識，而且對改變國人的因循守舊，為民族的獨立和發展提供了信心，整整影響了幾代人。就我了解的情況說，當年的科普工作，重點大體放在兩個方面：一是傳播基本的科學知識，一是用這些科學知識，清除風行於社會的愚昧迷信。這裡以魯迅先生為例。他早年是學礦、學醫的。他的第一篇論文，是１９０３年與人合著的《中國地質略論》，第一部翻譯作品發表在同年，是法國人儒勒—凡爾納寫的科幻小說《月界旅行》；他的第一批學術論文是寫於１９０７年的《人間的歷史》———對海克爾種族發生學的詮釋，以及１９０８年的《科學史教篇》———關於西方科學史的簡介。此後他投身新文化運動，科普工作不得不停下來，但始終關懷有加。而運用既有的科學知識，與一切封建迷信作鬥爭，則成了他建設新文化的重要一面。魯迅對於普通民眾的宗教以至迷信，抱有同情心，特別厭惡的是文化人去提倡愚昧，傳播迷信，是他鬥爭的主要對象。因為這種鬥爭，既是普及科學知識的需要，更是提升國民科學精神所必須，所以貫穿於他的學術一生。其中最有名的一次戰鬥，是參與對１９１７年以來在滬京兩地盛行的「靈學」的批判。１９１８年他在《新青年》發表的《隨感錄三十三》，從中很能看出他之把反對愚昧迷信同傳播科學精神緊密結合的意向，至今仍有實際意義。此文開頭的話，是大家都熟悉的：「現在有一般好講鬼話的人，最恨科學，因為科學能教道理明白，不許鬼混，所以自然而言成了講鬼話人的對頭。於是講鬼話的人，便須想一個方法排除他。其中最巧妙的是搗亂。先把科學東扯西拉，羼進鬼話，弄得是非不明，連科學也帶了妖氣。」這令科學也帶了妖氣的靈學，就很像我們的「人體科學」———文章舉的例子里，理論上有所謂「精神能改造肉體」之說；「實踐」上則捧出一位「神童」：「他說他能看見天上地下的情形」，「因為他有天眼通，所以本領在科學家之上」。此外，是我們當前被視為極時髦的一種觀點———「科學害了人」：「『適值歐化東漸，專講物質文明之秋，遂本科學家世界無帝神管轄，人身無魂魄輪迴之說，奉為國是，俾播印於人人腦髓中，自是而人心之敬畏絕矣。敬畏絕而道德無根柢以發生矣！放辟邪侈，肆無忌憚，爭權奪利，日相戰殺……』這簡直說是萬惡都由科學，道德全靠鬼話」了。後邊還有一段專對某類文化人說的，今天似乎也有針對性，引在下面，不妨作面鏡子照一照：「其實中國所謂自維新以來，何嘗真有科學。現在儒道諸公，卻徑把歷史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學身上，也不問什麼叫道德，怎樣是科學，只是信口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣……即此幾條，已足可推測我們周圍的空氣，以及將來的情形，如何黑暗可怕了」。二現在我們距離魯迅說這番話已經快九十年了，中央把發展科學和教育作為興國的戰略決策，「黑暗」是從根本上驅除了，但此類「諸公」的思維，似乎依舊停滯在那個年代。當前幾乎家喻戶曉，我國在進行體制改革。這體制改革中經常說及的，是從計劃經濟向社會主義市場經濟轉型，由此涉及到每一個人，尤其是處在生產第一線的工人和農民。對這一轉型的理解和認識，並不完全相同，大多數輿論認為這是所有制和生產關係的轉變，是把人無例外地推向社會，把人商品化，依靠市場的競爭發展生產力。在這裡，我不想對這種輿論表示異同，但我想強調一點，還有一個方面，我認為是更重要的方面，是被輿論普遍地忽略了，這就是「科學技術是第一生產力」。從近現代社會主義運動的歷史看，工人政黨一向高舉的是革命大旗，致力於生產資料所有制和生產關係的變更。這些黨執政以後，普遍注意發展經濟，但重點是放在激發勞動者的生產熱情上，因為多種原因，科學技術以及與之有關的教育，並沒有得到應有的重視和更好的發展。當前輿論界闡釋的體制轉型，我認為依然停留在所有制和生產關係的調整上，不過方式變了，不再用政治思想工作去動員勞動者，而是打破他們的「鐵飯碗」，「大鍋飯」，讓他們在下崗待業中自謀出路，通過市場方式推進生產力發展。「恭喜發財」，「時間就是金錢」，是兩個代表性的口號。然而，我不認為這是中央推行體制改革的唯一內容。我們的市場經濟前邊有一個限制詞，叫做「社會主義的」。社會主義不是無政府的市場競爭，也不能靠剝奪和掠奪，更不能用血淚和生命去換取經濟效益。為了避免資本主義的歷史教訓，唯一可行是大力發展科學技術，提高勞動者的教育程度，兌現「科學技術是第一生產力」。「科教興國」，「人才強國」，突出的是國家和人民。國家要強盛，人民要幸福，從根本上說，要寄托在科學技術的發展和科學精神的確立上。近來中央反覆強調「科學發展觀」，「以人為本」，我認為這很值得我們認真思考。什麼是科學技術？國內外有許多界說。我的理解很簡單，那就是人類可以無限延伸的認識能力和改造自然能力，保障人類生存發展和不斷完善的能力，當然，它也是創造財富的根本手段。我們都是承認價值是勞動創造的。錢可以生錢，資本可以積累，但錢、資本自身卻不能創造價值。一個賭城可以富甲天下，但它的社會生產力等於零，因為它根本不事生產。衡量社會發展水平的是社會生產力，不僅是擁有金錢多少。生產力由兩個主要成分構成：生產工具和使用工具的勞動者，這二者的水平，直接受制於科技的發展水平和勞動者掌握科技的能力。假若我們的生產工具，能夠用先進的科技裝備起來，普通勞動者能夠熟練地運用它們，社會生產力的先進性就有了持久的保障，經濟的持久發展也有了物質的支持。人海會戰，投入勞動量，延長勞動時間，增加勞動強度，傳統上起過作用，但關鍵是用科技知識和科學精神將我們的勞動者充實起來。這也是保護勞動者，不斷改善他們物質生活和精神生活質量的基本途徑。說到底，「科教興國」要落實到廣大的勞動者身上。國家發布《科普法》的本意，可能也在這裡。因此，不論就國家的發展戰略，還是增強勞動大眾的創造能力，以至提高國民素質，科普工作和科學研究一樣，是神聖的。科普面向的是缺知乏識的芸芸大眾，播下的是文明，送去的是光明，當然，還有尊嚴和財富。我很慚愧，我沒有科普的能力，只有表示我對科普工作者的尊重和敬佩。三將「科學技術是第一生產力」運用於新的生產方式，把科學和教育作為興國的戰略，是國人奮鬥上百年才實現的夢想，略知近現代歷史的人，都會知道，它在振興中華，改造國民性中的偉大意義。有些出人意外的是，政治障礙消除了之後，還會有那麼多的思想干擾。第一個干擾來自「人體特異功能」。它輕蔑人類數千年發展起來的近現代科學，用第Ｘ次「科學革命」予以全部否定，而由此創建的「人體科學」，喚醒的是冬眠久矣的封建沉滓，把極其寶貴的科學資源———科學領導部門、科學研究資金、一大批學者和青年學子的精力，用於發掘、論證和傳播神秘主義上，由此還帶出了所謂科學算命的預測學、科學風水的環境學，如此等等，欺世騙人，造假作偽，形成一股極端惡劣的學風，和非常不利於科學發展和科學普及的社會輿論氛圍。我們的一些長者，捍衛科學尊嚴，反對偽科學，針對的首先是「人體科學」以及這一類假科學之名，行欺騙之實的江湖術士。至於「水變油」、「邱氏鼠藥」之類，更多的屬於商品作假———把自己的低劣偽造的產品，打上「科學」創新的印記，盜名竊利，是更典型的偽科學、偽技術。特異功能的理論，涉及到最新的科學成就，也涉及到我們的文化傳統和馬克思主義哲學，並未得到系統的清理，而反科學主義和為偽科學作辯之風接踵而起。科學主義是個什麼概念？聽過好多解釋，主要是把科學與人文對立起來，把發展科學與以人為本對立起來，不一定能代表科學主義的所有涵義。我了解的一種是西方，尤其是美國一些人的觀點：科學絕對是個好東西，但絕不可作為方法論去認識世界和指導人生，例如，達爾文的進化論，應該原原本本地教授和繼續研究，但不允許用進化論去考察《聖經》的創世記，以及其他神跡和靈異；如果從事這樣的教學和研究，就是「科學主義」。他們是把科學與科學主義對立起來的———因為科學只能解決「是什麼」的問題，提供「客觀知識」，而不能解決「應該是什麼」的問題，不能提供人生的目的、價值和意義。解決後者問題的是宗教，倫理判斷是基於宗教傳統，而不是科學。由此來看，科學主義一詞的出現，實因為科學干預了宗教世界的世襲領地，所以才給這種干預一個惡謚的；我們有些學者把人文關懷解釋成宗教的特權，恐怕也來源於此。所以他們反科學主義的一大用意，就是頌揚宗教，替宗教佈道，期望把科學從人文和倫理領域驅逐出去，讓宗教獨佔。當然，「科學主義」不是一個統一的學派，反科學主義者的用意也不是一種。但當我國的科技剛剛從落後起步，努力向前追趕的時候，當我國國民的科學知識普遍低下，亟待普及提高的時候，突然冒出個反科學主義來，難免不令人質疑，這是怎麼回事？就我所知，說科學也會迷信，所以不能迷信科學，這是抨擊科學最拙劣的一種；另一種最普及，說科學的壞作用太多：它破壞環境和人文倫理，它使殺人的武器精良，戰爭升級，它令人變成機器，失去人性；它會促成人類的最終毀滅……如此說來，他們的反科學主義就是反科學，他們謳歌的是自然———因為科學破壞了自然。如此一來，人是越愚蠢越沒有知識越好，回歸原始才是出路。這其實是複述國內外某些反科學反理性，欣賞和讚歎「混沌」者的陳詞濫調。我們不想討論宗教信仰是否就會導人從善，令人心靈凈化。就其對科學自身的評價言，符合事實么？科學技術是人類能力的外化，是作用自然界的工具。它和一切工具一樣，沒有道德屬性，對任何後果都不負有責任；不論給我們帶來的是利，還是害，取決於使用者，佔有者，支配者，說到底，是社會的統治者和管理者，是社會制度。魯迅在《電的利弊》一文中說的很中肯：「前年紀念愛迪生，許多人讚頌電報電話之有利於人，卻沒有想到同一是電，而有人得到這樣的大害（註：指電刑），福人用電氣療病，美容，而被壓迫者卻以此受苦喪命也。外國用火藥製造子彈禦敵，中國卻用它作爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；外國用鴉片醫病，中國卻拿來當飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此，蓋不但電氣而已也」。我們的反科學主義者，不是追究破壞生態平衡的牟取暴利者，不是譴責掠奪成性的戰爭販子，不是呼籲制止壟斷資本、利益集團和法西斯的橫行霸道，而把他們造成的種種惡果，都算在科學頭上，人們質疑你們在為誰，以及為什麼行為作辯護，不應該么？最後，反科學主義、反科普法，反反偽科學，是同一類思潮，其中不少有為的中青年學者，思想開放，文章多有文采；他們的許多知識，是很多人缺乏的。但他們的方法不對，他們不了解我們的國家在幹什麼，他們不知道人民大眾需要什麼，他們高高在上，指手畫腳，也不知道他們的言論會產生什麼社會後果。他們像是坐在文化沙龍里的文化貴族，認為只要發一個宣言，或者搞一個簽名運動，就是擁有了真理———而真理其實是不靠宣言，也不由多數表決決定的。「科教興國」是我們最正確的選擇，把科學技術和科學精神送到最需要的普通勞動者和最底層的民眾去，與科技創新是同等的重要，同等的偉大。建議樂於同科技過不去的學者們，也能參加到這個行列里來，為我們的國家和人民，作些實實在在的事。作者簡介：杜繼文，中國社科院世界宗教所研究員

原載《科學與無神論》雙月刊2007年第4期