木雕佛像精品賞析：深栽後雕木，精巧奪天工

中國木雕藝術的起源可以追溯至新石器時代，早在7000年前的河姆渡文化中，就已出現了木雕魚。秦漢兩代木雕工藝日趨成熟，風格表現為拙重、宏偉的陽剛之美。在漢明帝感夢遣西域求佛法之後，過去被認為是"皂隸之事"的雕塑活動，得到了一批有一定社會地位的名士、文人、僧侶的認可和參與。佛像雕塑改變了中國雕塑史上的格局，一舉成為主流。據考證，木雕佛像最早出現在漢代，唐代張彥遠的《歷代名畫記》中記載：東晉名士戴逵曾耗時3年，為會稽山（今浙江紹興）靈寶寺以整棵樹雕成一尊一丈六尺的木無量壽佛像。

菩提達摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖。中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗。達摩在中國始傳禪宗，「直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳」，經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終於一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，後人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。

此尊達摩面相飽滿額寬，法眼微閉，雙目細長，直鼻薄唇，神情恬然。身著通肩式天衣，衣緣流暢，通體金漆，外表包漿呈斷裂紋，漆金內層採用了披麻的製作手法，呈現出明代造像典型的製造風格。達摩頭部圓大，形象穩重端正，具有明顯的明代中期京造特點，此類造像在明代題材較少，存世量不多。整體氣韻生動，富有強烈的藝術魅力，盡顯大師風範，為同類造像中的上品。

曹國舅在八仙中出現最晚，他在宋代就被內丹道收編為呂洞賓弟子，是道教八仙中地位最尊貴的人物，儘管地位很高，被封為國舅，而且天資聰明，但是他並不喜歡享受富貴的生活，不喜歡利用特權，而是喜好道教的修行。在民間的八仙形象中，曹國舅不是通常的道士打扮，而是仍然穿著他的官服，腰系玉帶，手持玉板。他常執檀香雲陽板，為人間婚喪喜慶，敲得喜氣洋洋，雲散日出。

張果老，是八仙之中年齡最大的一位神仙，在中國民間有廣泛影響，他是一位真實的歷史人物。在中國民間有廣泛影響，他是一位真實的歷史人物。傳說他掌握了長生的秘訣，自稱已經有幾百歲了。在民間人們描繪他的形象是，他倒騎著一頭白色的毛驢。這頭毛驢每天能夠行走幾萬公里，到達目的地後，他就把毛驢象紙一樣摺疊起來，存放在自己的行李中。又因為他經常手中拿著竹子做的一種說唱用具，所以後世人們就把他看作是「道情」的祖師。

兩尊造像五官清秀慈祥，表情略帶微笑，神態自然，造型姿態生動優雅，雙手舞動，單足踩踏岩石之上，動感十足，形象寫實逼真且保存較好，衣紋繁複流暢，隨風擺動飄逸，紋飾上應用了堆雕的雕刻技術，雕刻難度較為複雜，匠師發揮得淋漓盡致，實屬難得。

觀音頭戴五葉法冠，冠正中為佛坐像，面相圓潤，神態寧靜，法相莊嚴，充分表現出慈憫眾生的佛性。胸飾瓔珞，肩披帔帛，衣紋刻畫自然流暢，跏趺端坐於蓮花寶座上。帔帛及僧裙皆用寫實手法表現，生動自然，給人以絲織物的柔軟質感。造像金漆大多脫落，原木的本色俱顯，述說著此像經歷的歲月。觀音體量飽滿，雕刻技法嫻熟精鍊，工藝精湛，顯示出工匠極為深厚的雕刻功底。

由於木雕造像容易受環境的影響，十分不易保存，大部分木雕製品留存至今已糟爛嚴重。此像經歷千年滄桑，雖有殘損，表面也出現了開裂剝落的跡象，但卻更顯出了木雕藝術特有的質樸美。木雕菩薩像是宋元時期寺院造像中的主要種類之一。由於那時寺廟大多是木構建築，這些寺廟和木雕佛像非常容易受到損毀，再加上它們又便於移運，因此，在戰亂期間，中國的藝術瑰寶曾遭到瘋狂的破壞和掠奪，大量珍貴的佛造像流失海外，國內能有幸保存下來的精美造像不多，實屬難得。

觀音菩薩呈遊戲坐於朝天吼瑞獸之上，雙手結說法印，法相莊嚴慈祥，雙耳垂肩，雙眼微閉，俯視眾生。髮髻，法衣等細節刻畫精美，比例協調。座下朝天吼表情細膩，栩栩如生，活靈活現。整體金漆著彩均勻，衣紋層次分明，工藝精湛，漆質用料上乘，屬明代江浙一帶木雕代表作品。

觀世音菩薩又稱觀自在菩薩，是「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩」的簡稱。菩薩具有無量的智慧和神通，大慈大悲，眾生應以何身得度，菩薩則現何身而為說法，隨緣救度，普救人間疾苦。在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱「西方三聖」。

蓮花生是佛國聖地烏仗那（今斯瓦特河谷地區）人，藏傳佛教寧瑪派的著名祖師。吐蕃時期，蓮花生應吐蕃贊普赤松德贊邀請入藏傳法，其一路降妖伏魔，入藏後於779年建立西藏歷史上的第一座寺廟桑耶寺。

此尊蓮花生擇珍貴紫檀木用料，用類品種以木為材的造像更甚罕見，實屬貴氣。左手托嘎巴拉碗於腹前，右手當胸持金剛杵，頭戴蓮花帽，正面浮雕半月、太陽。面龐圓潤，眉頭緊蹙，雙目圓睜，神情威嚴而激昂，顯示了匠師渾厚的寫實功底。束髮披肩，衣紋自然鋪於座面上，婉轉曲折，流暢飄逸，肌體的寫實高度刻劃是藏地造像的優良傳統。

羅漢，是阿羅漢的簡稱，在大乘佛教中羅漢低於佛、菩薩，為第三等，是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清凈，無明煩惱已斷。

此尊羅漢尊者以珍貴藥用木材紅豆杉為原料雕刻而成。尊者面相飽滿額寬，表情安詳和藹，神態逼真，身披袈裟錦衣，衣紋柔順流回。施禪定印，全跏跌坐於祥雲台之上。整體身形比例協調，包漿皮殼油潤，刀工細膩而不顯繁瑣。身上衣紋漆線雕以花卉圖案和卷草紋，與流暢的衣紋完美結合，完全符合明代閩工造像的風格特點，實屬沙縣造像精品之作。

明王在佛教中的身份就是佛的「忿化身」。密宗把真言和陀羅尼稱為「明」，又將具有這種咒力的人稱為「持明王」，所以，由真言和陀羅尼的神秘能力產生的尊格，就叫做明王。如來代表佛的實際悟道，菩薩掌握慈悲救濟，明王則是讓人的內心培養出堅強的意志。

此尊明王怒目圓睜，眼珠為琉璃鑲嵌，鬚髮如燃燒的火焰，眉毛突起，嘴巴大開，面露兇相，形體線條簡約樸素，雕刻刀法有力，壯實粗碩，威風凜凜，極具氣勢。騎坐於龍背之上，座上龍頭，其威猛形象展露無疑，龍頭表情刻畫十分寫實，栩栩如生。由於經歷的歲月久遠和保存環境氣候等原因，造像包漿更顯古樸質感。匠師憑藉獨特的創意和想像力，將此尊明王像呈現出獨有的藝術美感。可稱為大尺寸高古造像中的珍品。

千手觀音，又稱千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音等。據佛教典籍記載，千手觀音的千手表示遍護眾生，千眼則表示遍觀世間，其形象顯示了觀音非凡的濟世功德。唐代以後，千手觀音在中國許多寺院中漸漸作為主像被供奉，這樣的形象為多數信徒所接受，無論是藏傳佛教還是漢傳佛教都廣泛塑造此類造像。

清代的民間佛像藝術也和清朝政府的統治一樣，在乾隆朝以後，江河日下，乏善可陳。但清朝從康熙年起也效仿明朝的做法，在北京紫禁城內的造辦處監製了許多佛造像，加之乾隆皇帝本人也信奉佛教，親自過問佛像的樣式，故而該朝佛像製作精美、細膩，體現了宮廷的審美趣味，在國際上享有極高的聲譽。

此尊千手觀音像身披帛帶，胸前瓔珞雕刻複雜精細，臂纏綬帶，兩眼閉合，面容端莊，中間主臂交錯，其餘手臂分別如扇形展於身後，站立於蓮花寶座之上，衣著紋飾清晰流暢，衣紋採用寫實性處理手法，呈現厚重而流暢的自然樣式，具有較強烈的層次感，康熙宮廷造像融入了蒙古造像藝術中所崇尚的力量感，觀音手,腳的柔和度和指節紋路也表現的相當清晰，突顯貴氣，菩薩莊嚴神聖的感覺被充分展現，堪稱康熙宮廷造像的精品之作。

佛教由距今三千多年，古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子所創，大智度論二曰：「父母名字悉達多，秦言成利，得道時知一切諸法，是名為佛」。

此尊釋迦牟尼坐像體量適中，開臉大氣，線條簡約樸素，刀法有力，整體呈全跏趺坐，雙手結禪定印，法相莊嚴，雙耳垂肩，身披天衣，貼身輕薄，坦胸。座下法座雕刻嚴謹。雕刻工藝具有元代風格，由於該地區氣候較乾燥的原因，包漿上較顯古樸，乾淨利落，整體雕刻手法呈現地區風格特點。

此尊釋迦牟尼佛像頭飾螺發，頭頂肉髻平緩，肉髻正面嵌有髻珠，大耳垂肩，面相寬大，雙目俯視，仿若俯視世間萬象，庇護云云眾生，不僅神情內斂，更體現出一份禪定後特別的自在與安詳。軀體豐滿健碩，雙手結禪定印於腹前，上身著雙領下垂式袈裟，下身著僧裙，腰間束帶，下腹露出蝴蝶結。衣紋流暢自如。佛像以木雕成，線條利落清晰，清楚表達了衣物在身上所產生的立體感、皺摺感，乃至柔軟厚重的質感。造像表面漆金，色澤黃澄寶光內斂，典雅之中不失燦爛，品級之高可見一斑。整體造型端莊，法相莊嚴，工藝精細，品相完美，體量碩大，氣勢恢宏，是一尊十分難得的漢傳佛像精品。

水月觀音造型是漢傳佛教的獨創造型題材，相傳，最早繪畫水月觀音的人是唐代的畫家周昉。張彥遠所著《歷代名畫録》卷十有周昉在長安勝光寺畫了一幅水月觀音，畫中繪一轉圓月把觀音團團圍住，周圍有一片竹林，很可能是後來繪畫者或雕刻者創作水月觀音形象的根據。由於民間普遍信仰佛教，因此觀音造像很多，水月觀音造像便是其中之一。當時，人們以供養水月觀音為時尚，直至明清時期仍可見其影響。水月觀音像通過面部表情的細微變化以及姿態的處理，刻畫出親切的人性美感，把神進行了世俗化，變成了充滿人間生活氣息的形象，極具現實生活意趣。

此尊菩薩像頭戴寶冠，額頭寬闊，雙目微閉，端莊慈祥，頗極丰姿，氣質高雅。觀音身披通體描金天衣，胸前及衣裙上飾聯珠瓔珞，手腕戴釧，裝飾華麗，遊戲坐於坐于山石之上。衣襟飄逸靈動，以漆線雕刻手法，將各種花卉圖案和卷草紋呈現，與流暢的衣紋完美的結合，將其刻畫得出神入化，保存完好。雕刻細膩，形象生動，極具福建沙縣風格，水月觀音為三十三觀音之一，國內外博物館將水月觀音作為木造像的經典之作，具有重要的歷史與藝術價值。

相傳東海之濱的人們身居化外，不知禮儀。觀音菩薩便化作一個美麗的漁婦前來點化。菩薩承諾誰能背誦她所教的佛經便嫁給他做妻子，結果有一個叫馬郎的漁夫如願以償，並最終得到了菩薩的點化。寓意眾生只要樹立堅定的信念，終能得到觀音菩薩的幫助。

此尊觀音立像以木材圓雕而成，用材碩大。觀音作貴婦裝扮，面容清秀，額頭微寬，雙目微垂，神態安詳，頭束高髮髻，髮絲刻畫入微。衣服輕薄貼身，衣褶柔美，通體大漆描海水紋，製作難度較大。左手提魚籃，魚兒生動似欲躍出。觀音整體身姿端莊婀娜，彷彿靜立於此，度化眾生。充分體現出福建沙縣的工藝特點，是一尊極具收藏的閩雕作品。

此尊天王立像作立姿武裝打扮，一手插腰一手前舉手扶法器，站立於法座之上。頭上法冠雕刻精美，身上全副鎧甲，龍捲鼻口微閉。胸前與背後均飾一對鼓釘圓護，這種鎧甲在明代特別流行。腰腿配備齊全，神態極為威武。整體呈現明代浙江風格特點。

屬於明末清初時期東陽木雕作品，江浙造像工藝從故到今歷來有名，這也是因為宋元明清以來江浙地區經濟富饒，推崇宗教，大興寺廟。特別是明清時期，江浙地區佛教尤為興盛，多為立像為主，也許是因為立姿能為這種表現手法提供更多的發揮空間。

此對天王立像是分體雕刻拼接，雕刻手法嫻熟自然，天神面部表情刻畫逼真，富有親和力。一尊雙手叉腰服飾，一尊怒目而視，手持降妖法器，鎧甲紋飾雕工精細，衣皺絲條飄逸感靈動活現，注重盔甲的力度和衣紋柔美的結合，腳下祥雲雕工立體，實為江浙造像佳品。

韋馱系佛教主要護法神之一，原是南印度婆羅門戰神，最早進入大乘佛教殿堂時，乃是南方增長天王的八達神將之一，居四天王三十二神將之首，後來轉變成四天王部署。據《大慈恩寺三藏法師傳》卷十，唐代道宣大師，夢中見此身自稱：「弟子是韋將軍，諸天之子，主領鬼神，如來欲入涅盤，敕弟子護持贍補遺法」。自從道宣記述韋馱守護神跡以來，其常被安置於佛寺中內天王殿後，手持金剛杵，守護大雄寶殿內主神釋迦牟尼佛。

此尊韋馱像頭戴鳳盔，身披鎧甲，外裹錦袍，足踏戰靴，衣袍飄揚飛動，挺胸收腹軀體厚實壯碩，左手施禮，右手扶金剛杵法器於身前，形像威武剛健，盡現剛毅力量。天庭飽滿，鼻樑挺直。側首遠眺，深邃眼神，體現慈悲與智慧的完美結合，外表穿著雖是武將形像，面相特徵卻帶有慈眉善目、溫雅微笑、智勇雙全的守護神形象。尤其最為難能可貴的是，這尊韋馱像以珍貴檀香木材為料，更具收藏價值。

自在觀音又名觀音菩薩或觀自在菩薩，原名「水月觀音」。她一改佛教造像直立或打坐的成規，其姿態出色地突現了觀音流暢的線條和優美的身段。人們於是忘卻了她本來的名字，親切地稱她自在觀音。自在觀音，至於稱觀世自在者，觀世界形能自在無礙，對苦惱眾生能自在拔苦與樂。她以大悲大慈為德性，據稱遇難者只要念誦其名號，觀音菩薩就會及時「普救眾生苦難」。有很多觀世音，成為無處不在的菩薩。

此尊自在觀音用珍貴檀香木雕刻而成，包漿古樸，整尊觀音像成遊戲座，面龐豐潤，廣額彎眉，鳳眼微啟，法相莊嚴細膩。髮髻高束於頭頂，雙手呈說法印，玉指如蔥。胸佩瓔珞，線條流暢，比例協調，藝術感極為強烈。屬北京地區官造造像的精品。

西方三聖又稱阿彌陀三尊，中間是阿彌陀佛，左邊觀世音菩薩，右邊大勢至菩薩組成凈土宗崇拜對象。阿彌陀佛是表無量光明，無量的壽命，無量的功德。觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢至菩薩是代表喜舍。

這組造像用珍貴木材金絲楠木雕刻而成，實屬難得。阿彌陀佛為西方極樂世界教主，螺發有肉髻，著通肩式大衣，內裙高立，左手托寶物，右手結接引印。大勢至菩薩與觀音造型相差無幾，兩尊菩薩皆氣宇軒昂，姿態優雅，菩薩束高髮髻，無不精細雅緻，珠圓玉潤，雕刻水平之高，琢磨之精良，渾然天成，毫無滯礙之感。菩薩表情安詳，垂目睇視，讓人感受到菩薩慈悲的胸懷和寂靜不動的內在世界。披帛從身後繞大臂而下，一直垂落至裙擺。腰部長裙，衣褶豐富，線條流暢，綴飾細密，左右對稱，彷佛有微風吹過，觀之不禁讓人感受到菩薩慈悲的胸懷和安然不動的內在世界，寂靜中平添一份動感和韻味。此組立像體型碩大，均站立於仰蓮瓣式蓮花寶座上，雕工精美，時代特徵顯著，十分罕見，具有極高的藝術收藏與歷史研究價值。

南方增長天王，梵名Vidradhaka，負責看守南瞻部洲，為佛法加持。"增長"之意為增長善根，護持佛法，手握寶劍為其重要識別，象徵慧劍斬煩惱。天王頭戴五葉寶冠，濃眉長須，大眼圓睜，神情威武。耳掛圓花璫，身穿戰衣鎧甲，胄甲紋線刻精細，腳蹬戰靴，帔帛於身旁飄拂。右手持劍，正氣凜然，左手施威懾印，右舒坐於坐墊之上。造像鑄造精細生動，通體鎏金，金色濃郁飽滿。此尊佛像為鑲嵌件，應為西藏大型寺廟壇城中的裝飾嵌件。
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