改變命運的基礎功夫和詳細方法

第五章 改變命運的基礎功夫

要改造命運就必須決心『諸惡莫作，眾善奉行』。不造惡業，就不會有苦果或凶事。善要積得廣，才能產生受用。否則一邊行善，一邊造惡，那豈不像愚笨的人一手拿掃把，一手在灑土，地永遠也掃不幹凈。

然而，『諸惡莫作，眾善奉行』並不是簡單的事情，它是個『三歲的小孩都知道，八十歲老翁做不到』的問題。所以春秋時代，衛國有一個大夫名叫遽伯玉，二十歲就開始下反省的工夫，每天都有缺點可以改進，到了五十歲時還發現四十九歲的缺點和過失。

可是有些人每天都認為沒什麼過失可以改，這實在是因為他不了解什麼叫做過失的緣故。所以要改造命運，必須先明辨善惡。下面我們先來談談善的種類：

一、真善—有益於人（雖打人罵人）是善。假善—有益於己（雖敬人禮人）是惡。（引中峰國師語錄）

二、直善—從良知出發，不計較名聞利養，不貪慾樂果報。邪善—抄襲別人，或追求物質，愛好名利，或期望未來的果報。

三、端善—行善完全出於濟世、愛人、敬人之心。曲善—行善夾帶媚世、玩世、侮弄之心。

四、陰善—為善而不被人知曉。陽善—為善而為人所知。

△朱柏盧治家格言說：『善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡。』做善希望別人知道最要不得，因為你做了一件善事被人知道，便會被人嫉妒或稱讚。被人嫉妒，你就可能會招到毀謗，惹來離奇的災禍。萬一被人稱讚，你做的福報就會報銷了一大部分，將來所結的善果就很少。我舉一個淺顯的例子，諸君便會明白其中的道理。譬如，你把果樹種在很明顯的地方，這棵果樹將來的收穫量一定大大減少。因為不但許多過路的人會順手摘去果實，也有些頑皮的小孩喜歡爬樹摘果子亂丟。所以做善事被越多的人知道，我們的福就損失越大。難道你還不覺悟？

做惡可就不同了。作了惡業讓越多的人知道越好，因為你做惡讓別人知道了，別人就會責罵你、批評你。有許多人評擊你、責備你，你的惡業無形中就減輕了，將來結惡果時不致於那麼可怕，那麼重！所以說做了惡事讓越多人知道，我們將來所受的禍害就減輕，因為你已經讓惡業報掉了一大部份了。

五、是善—有些善惡，不可單從眼前的利害去決定，需要從長遠的流弊來判斷。譬如，子路救了溺水的人，那人就送了一頭牛道謝，子路收下來，孔子聽到了說：『從此以後魯國人都會樂於拯救溺水的人了。』因為救人和感謝會造成風氣。

非善—只考慮到現在和某一個人，沒有考慮到久遠的影響。譬如：魯國的法例規定，如果有人肯出錢去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆獎金，作為獎勵。孔子的學生子貢很富有，贖人卻不願接受獎金。孔子知道了就罵他說：『你錯了，君子作事可以移風易俗，成為大眾的規範，怎麼可以只為了自己高興，為了博得虛榮，就隨意去作呢？現在魯國人少，大都是窮人。你這樣無形中創下了惡例，使大家都認為贖人接受賞金是一件丟臉的事，以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的好風氣，將慢慢消失了。』

在一般人的眼光，大都會以為子貢做善不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛是不高尚的事，但孔子的看法卻與眾不同，反而稱讚子路、責備子貢。這是孔子十分高明的地方。

所以判斷善事不可以根據表面的行為，而要考慮它的流弊；不可只看現在，要看將來的結果；不可只看個人的得失，需看對大眾的影響。非善的其他例子多得很，例如：不應該的寬恕，過份稱讚別人，為守小信而誤大事，寵愛小孩而成大患......等。（了凡四訓語譯）

六、偏善：以噁心來行善事，叫做『正中偏』。例如：明朝的宰相呂文懿公辭職返鄉後，鄉民都很尊重他。有一天一個鄉民酒醉後卻罵他一頓。當時他認為那鄉民講酒話因此不去計較。沒想到一年後，這人愈變愈壞，終於犯上了死刑罪。呂公才後悔地說：『當初我的寬宏大量害了他，假如稍微給他教訓一下，也許那醉漢今天不效於犯了大惡。』

正善—以善心來行惡事，叫『偏中正』。例如某地有次饑荒，暴民白天公然搶糧。富家告到官府，官府卻一概不理，於是暴民便愈放肆，變本加厲，那富家逼不得已，只好私自懲治暴民，鄉里才平靜下來，不教演成大亂。

七、半善—沒盡心儘力行善，又著善相。滿善—全心全力行善，不著善相。

譬如，從前有一位女子，到廟裡去燒香，想施捨家境又困難，找遍身上只發現兩文錢。她就把這兩文錢全部捐獻，但是廟裡面的住持高僧還親自替她誦經懺悔祈福，後來她被皇帝選入皇宮。她富貴以後就帶了數千金來原先那個廟裡捐獻，主持高僧只派徒弟替她祈福迴向。因此她就問這是為什麼。那高僧說：『以前你的施捨雖然小，但心意真切，非老僧親勞不足以報答。今天你捐獻的雖多，卻不如從前真誠，所以有人代勞就行了。』

八、大善—利在天下，雖少而大。小善—利在自己，雖多而小。

九、難善—以多年的積蓄施給可憐的窮人。易善—送小禮物給親朋好友。

十、急善—濟人危急，放生救命。緩善—撿路邊的小紙屑。

十一、悲善—雪中送炭，憐憫貧苦病人。敬善—恭敬父母尊長，良師聖賢。平等善—隨緣行善，不論對象的貧富愚智。

十二、常善—時常行善，精勤不懈。間善—心血來潮，偶而行善，忽勤忽怠。

△我們的善行或可稍停，善念則必定不可間斷。這道理還盼望諸君深思！

△每天都以十塊錢行善，其功德勝過每個月月底花三百塊錢行善。因為前者比較能夠養成習慣。

十三、歪善—行善時我見未泯，善相不忘。圓善—行善時人我平等，不著名相。

十四、下善—關懷自己的子女或親友，本應如此。中善—關懷陌生人，勉強可以。上善—關照自己怨仇，難能可貴。

請注意：對父母師長聖賢不敬是大惡。對陌生人不敬是中惡。對怨仇不敬是小惡。

十五、凈善—沒有造作和企求的是凈善。染善—有所造作和企求的是染善。

△染善心裡有煩惱，功德福報少。凈善心裡沒有負擔，功德福報無量無邊。

第六章 改造命運的方法

甲、一般的方法

一、明辨善惡

一切凶苦都是由惡業來的。因此要避免倒霉的事情發生就必須不造惡業，。要不造惡業則必須明辨善惡。譬如要除去心地中的惡草，先得知道惡草長成什麼樣子。要在心地播種良善的好花，也需先了解好花的形態和灌溉的方法。

要判斷善惡最好以聖賢的經典為主。例如：自知錄、太上感應篇、安士全書、文昌帝君陰騭文、業報差別經、在家律要廣集等都是值得精讀的好書。

下面舉一些實例來說明：

1、殺害一條人命是一百個過。沒殺死而生病是五十個過。殺害禽獸每一條命是十個過，害而不死是五個過。

2、墮胎是二十個過。

3、心中生起損害別人的念頭，每一人為一個過。害人的事完成後，每一人為十個過。

4、故意殺害有反抗能力的動物，每一條命是二十個過。誤殺則每一條命是五個過。

故意殺害沒有能力反抗的動物，每一條命是十個過。誤殺則每一條命是二個過。故意殺害小動物，每一條命是一個過。誤殺則每十條命是一個過。

故意殺害極微小的動物，每十條命是一個過。誤殺則每二十條命是一個過。

（自己親自去殺、叫別人殺、贊助別人轂、殺來吃或配藥、養大賣給別人殺......的罪相同。）

5、故意殺害對人類有害的動物，每一條命是一個過，誤殺每十條命是一個過。

6、看見別人殺害動物，不去援救，依照上面所記載的過失減少一半。（沒有辦法救的，不犯過。）

7、看見別人殺害動物，沒有辦法救而不生慈悲心，是二個過。

8、耕牛、家犬、家馬，老了或生病死掉以後，拿肉去賣錢，大條命是十個過，小條命是五個過。

9、用慘酷的方式去烹煮煎烤活生生的動物，使動物受極大的痛苦，每一條命是二十個過。例如活煮魚鱉螃蟹。

10、釣魚、打鳥等使動物受傷而沒有死，每一隻動物五個過。因而致死的罪過與殺害動物一樣。

11、因為做善事，例如修橋、鋪路、建寺、造塔等無意中誤傷到小蟲等動物，不算過。但仍需要懺悔或造福資薦。

12、把禽獸關在籠子里，每一天一個過。

13、遇見窮苦、飢、餓、寒、凍的人，沒加以救濟。每一個人是一個過。（沒有錢財救濟者，不犯過。）

14、欺侮損害聾子、瞎子、病人、愚人、老人、小兒，每一人是十個過。

15、生重病的人來求救而不加以援救，每一個人是二個過。生小病的人向你求救而不加以援救，每一個人是一個過。（沒錢醫救，或不懂醫術的人不犯過）

16、看見別人有憂愁，不幫他解除，是一個過。反而心裡高興，是兩個過。更增加他的憂愁，是五個過。

17、看見別人損失利益，心生歡喜，是兩個過。

18、看見別人富貴，希望他貧窮下賤，五個過。

19、開饑荒時，囤積米糧，抬高米價，是五十過。

20、倚勢強佔別人的田地房產，每值一百錢是十個過。賤價強買，每百錢是一個過。

21、放火焚燒山林，五十個過，假如因而損害到人，每一命五十個過，損害到禽獸，比照前述殺害動物罪論計。假如他焚燒山林的本意是要燒人，每燒死一條人命，一百個過。

22、挖掘別人墳墓，丟棄其遺骨，每一個墳墓是五十個過，把別人的墳墓弄平，每一個墳墓是十個過。

23、居高官輕易斷送了下屬的前程，每一個人三十個過。

以上所舉的例子都是自知錄中有關仁慈方面的一部份而已，但它比起一般人所說的『仁』可要具體多了。

自知錄是明末高僧蓮池大師增訂太微仙君的功過格所成的。所以可靠性相當高。下面我再舉一些功過的例子如下：

1、被父母親責罵，生憤怒或憎恨心，一個過。

2、父母有過失，不能運用善巧的方法加以勸導。每一件事情一個過。

3、誦經每差一字一個過，漏一個字也是一個過。誦經時心中打妄念，五個過。想到惡事，十個過。講善事一個過。起身迎接賓客，二個過。不依照儀式隨便誦經，五個過。誦時發怒，十個過。罵人，二十個過。打人，三十個過。吃葷辛後沒漱口就誦經，每誦一卷一個過。

4、平日吃肉，每吃一次一個過，吃耕牛、家犬、家馬的肉，每吃一次三個過。六齋日吃肉，每吃一次二個過。食肉以後上佛殿，一個過。飲酒和五辛的過失同吃肉一樣。

5、開酒店，每來一個人喝酒就一個過。販賣屠刀、漁網、釣竿、殺蟲劑，每值一百錢一個過。

6、有功歸己，有過推給別人，每一件事兩個過。有過自己承認，有功讓給別人。每一件事二個善。

7、忍受別人無理打罵，每一件事一個善。

8、撿到東西送還原物主人，每值一百錢一個善。

9、與人相處，常為別人著想，不為自己著想，每一天一個善。只為自己設想，不為別人設想，每天一個過。

10、救病藥方，不肯傳給別人，每五個方一個過。

11、有恩不報，一件事情一個過。有怨必報，每一件事情一個過。報怨報得太過份，十個過。因而致死，一百個過。

有恩必報，一件事情一個善。有仇不報，每一件事一個善。

12、遺棄字紙，每十字一個過。

13、邀人賭博每一次一個過。勉強邀不好賭的人參加賭博，每一次五個過。設賭場抽頭，每抽一百錢兩個過。

14、勸導青年人除去煙酒嫖賭等壞習慣，每一人十個善。

15、見良家婦女美色起私心，二個過。

16、借人財物，如期而還，不過時日，一個善。

17、弟子有過不加以教誨，小事是一個過。大事是十個過。

18、隱人善，一件事一個過。揚人惡，一件事一個過。為除害救人而說出別人的罪惡，不犯過。

二、察覺心念

我們應時時反省，檢點一天當中起了多少善念、多少惡念、多少無善無惡的雜念。好比農夫要使田地上的作物成長得順利，就必須常檢查田地中是否有雜草出生或野兔來偷食。所以古今中外的聖賢都教人檢察自己的心念、行為和語言。例如：曾子每天反省三次，宋朝太子的老師趙閱道每天的所作所為，到了晚上，一定燒香稟告天帝，凡是不敢稟告蒼天的事情，絕不敢做出來。

時常察覺心念，才能進而止惡行善。這就是陳希夷先生在心相篇所說的

『知其善而守之，錦上添花。

知其惡而不為，禍轉為福。』

三、懺悔業障

懺悔是捨棄惡業必經的過程。要除去惡業，必須先澈底明白惡業的害處，然後心中才會對壞事情深惡痛絕。這麼一來，要改過就容易多了。

懺悔等於是把心地中的雜草和毒樹的根部挖起來曬太陽。心地中的雜草和毒樹被連根拔起後，當然會枯萎而死。懺悔一定要向別人公開懺悔才有效果。自己一個人私底下躲在暗室里懺悔，效果可就差多了。因為罪惡這種東西很像樹根一樣，你越隱藏罪惡，越不敢把自己所犯的過錯告訴別人，那罪惡的根就越往下扎，而且越扎越緊。一旦你勇於向大眾承認錯誤，那罪惡的行為就會立刻停止紮根或蔓延。所以佛經強調『發露懺悔』的妙用。

再者，當你把所犯的錯誤告訴別人以後，別人可能責罵或教導你改過的方法。讓越多的人責罵我們，我們的惡業將來所受的苦報就越輕微。越隱藏罪惡，那罪惡將來所產生的果報也就越嚴重可怕。我們寧願惡業早日報消減輕，而不願將來連本帶利加倍地報償。

所以經上再三叮嚀我們要時常懺悔，才能減輕罪業：

『若人造重罪，

作已深自責，

懺悔更不造，

能拔根本業。』——業報差別經

四、勇於改過

有過最好馬上改，千萬不要拖延。萬一不能立即改過來，就必須訂立一個期限來改。但一定要從今天就開始改，不要等黃道吉日了。因為改過是刻不容緩的，越快越好，以免時間拉長了，『夜長夢多』！

改過好比在心地上拔除雜草和砍伐毒樹。只要我們一息尚存，縱使我們過去犯下了滔天大罪，我們仍有改過自新的機會。

改過可以從事上改，也可以從理上或心上改。如我們砍伐樹木時可以從枝葉上開始砍，也可以從樹榦或根部開始砍。從事相上改過，好比枝枝葉葉地修剪，今天改這個缺點，明天改那個缺點，後天又將改某一個缺點......這樣子改過，當然很緩慢又很費時。因為這種改過的方法，只在行動上勉強壓制，沒有把病根切除，所以不是根本的辦法。

改過最好先明白道理。譬如說要改掉殺生的壞習慣，先想一想：殺生有那些壞處？我為什麼一定要殺生呢？不殺生對我有什麼好處呢？動物有多可愛？......，把這些問題想通了，自然而然就不會殺生了，不致於今天改殺雞，明天改殺魚，後天改殺螞蟻......這麼瑣碎麻煩。

所謂從心上改過，當然是最直接了當的。因為一切過失都是從心上產生的。只要一心向善，無有私慾，那就不會有過失了。也不必逐樣檢討好名、好利、好色、好財、好怒等千百種過失，只要內心清凈，自然一塵不染，萬過不生。這叫做從根本上改過的方法。所以宗鏡錄第八十六卷上說：『假如一個修行人，時常喜歡坐禪，明白心中沒有妄念，而且不執著一切內外境界，這叫做大懺悔。』（注廿二）華嚴經上也強調從心上澈底改過才是真正的懺悔：

『往昔所造諸惡業，

皆由無始貪嗔痴，

從身語意之所生，

一切我今皆懺悔。

罪性本空由心造，

罪從心起將心懺，

心若滅時罪亦亡。

心滅罪亡兩俱空，

是則名為真懺悔。』

下面我們從『現代心理學』和『行為治療』的新知識來談談如何革除壞習慣：

『人非聖賢，孰能無過？』我們在這裡把過失換成壞習慣，也是說得通的。每一個人或多或少都有一個壞習慣，而且某些壞習慣已經根深蒂固了。

到底壞習慣是怎麼養成的呢？革除壞習慣又有多重要呢？現代的心理學告訴我們：一個人的觀念和思想會影響他的行為表現，不好的行為都是由於無知和自私來的。當他第一次表現不好的行為時，假如他沒有察覺到它是一種壞的行為，或者只是察覺到而沒決心立刻去革除，那麼這種壞習慣很可能會再重複出現，而重複出現幾次以後，該種行為就會有了一種『慣性作用』，逐漸成為一種很強的行為勢力，這就是壞習慣了。

一旦壞習慣形成以後，一種壞習慣也會引發另一種壞習慣。許多種習慣養成後就會造成一種個性或人格的特性。例如，有抽煙習慣的人就有煙腔的個性。言談時嘴角看起來，就像個有煙癖的人。有了這種個性以後，就會影響他的命運。因為命運似乎是由無數種個性所造成的。

現在我們來談談革除壞習慣的原則：

第一個原則：察覺你自己的壞習慣。

當你有了壞習慣，你不但要正視它，而且要反省它。『反省』在改革壞習慣的過程中扮演了一個很重要的角色。古今中外所有的偉人們都時常反省他們自己的行為。我們中國的曾子每天反省三次，而希臘的大哲學家蘇格拉底說：『沒有反省的日子是不值得過的。』這到底為什麼呢？因為反省可以使一個人靈敏地察覺他行為的缺失和原因。平日為生活奔彼勞碌，如果每天不利用片刻的時間平心靜氣地反省自己的行為，那又怎麼能發現行為的過失呢？

中國古代人每天檢點自己的行為，做了一件善事便在缸里放了一顆紅豆，起了一個壞念頭便在缸里放了一顆黑豆，每天這樣反省自己，日子久了，缸里的紅豆就越來越多，黑豆也越來越少，這就是反省的效果！

現代的心理醫生也是常利用『反省』來改進人們的行為。舉個著名的例子來說，美國有一個心理學家名叫鄧肯（Duncan），他對廿三個高中生做了一個實驗。這些高中生都犯了飲食過多、咬指甲、講話尖酸刻薄、說髒話、或愛吃零食......等壞習慣。

鄧肯首先幫助這廿三位高中生選定特殊的行為目標，譬如：每周所吃的零食不得超過一百五十元。然後發一張紙條給學生，要學生把每天改變行為發生情況和比率紀錄下來，使學生察覺到他們吃零食的實況和時間。到底一周當中那一天最愛吃零食？為什麼這一天吃得較多？一天中什麼時刻嘴巴最饞？平時吃的是什麼類的零食，餅乾、糖果、健健美或養樂多？

然後每隔一段時間（例如：每周班會完畢自由活動時）這些愛吃零食的同學聚在一起研究心得，交換意見。

鄧肯發現這個實驗辦法很有效。所以這個方法也被許多心理學家們廣泛地應用到心理治療和行為矯正方面。我們需要明白這個辦法之所以會成功，就是因為它讓那廿三位學生覺省他們的壞習慣。

察覺和反省是革除壞習慣的妙方。有些壞習慣只要察覺和反省就可不葯而治了。我們現在舉一個行為治療的例子來說明：

老張平常與人談話時，腳有打拍子的壞習慣。因為這壞習慣已經由來已久了。所以老張打起拍子覺得頂自然的。他一邊講話，腳就一邊打拍子，他絲毫沒感覺到他的腳在打拍子。

有一天，老張的好友老李看到老張的腳在打拍子，他告訴老張說：『您剛才腳打的拍子很有音律美，請您再多打幾下，讓我欣賞欣賞。』老張不好意思地再打了幾個拍子。

可是，從此以後，大家卻很少看到老張再打拍子。這是為什麼呢？因為老張察覺到他自己腳打拍子的壞習慣了。他明白老李那婉轉的話語，同時內心也深深地感激老李。

行為治療的科學家們發現：大部份壞習慣一經察覺以後，第二天的出現率就有顯著地下降。一個星期內壞習慣便消失了。

譬如，小林是一個很內向的大女孩，她看到報紙前一陣子常常記載強姦殺人的事情，內心感到無比的恐懼。她從學校放學回宿舍，一路上老覺得有人在跟蹤她。最近每天晚上都起來檢查門窗好幾遍。她的一位室友看她這樣神經兮兮地，告訴她說：『今晚你已經檢查了三次門窗，你發現到什麼呢？如果還沒有，我再陪你起來澈底檢查兩次！』經過這兩次的澈底檢查門窗，小林已經察覺到原來外面根本沒有人跟蹤她，這是她自己的疑心所致。從此小林也就一覺到天亮，晚上不再起來檢查門窗了。

由上面的例子，我們可以發現：察覺自己的壞習慣，對於身心健康是多麼重要啊！

第二個原則：澈底了解壞習慣的害處

要戒掉壞習慣，首先就得澈底明白它的害處。因為你不明白壞習慣的害處，戒掉壞習慣就不會賣力踏實。

譬如，我念初中時，有一課國文生動地描寫到抽煙的美景，著者有『飯後一支煙，快樂似神仙』的趣味，他把吐出來的煙看成雲彩如霧，而把屋子裡的蚊子看成鶴，蚊子在煙中飛，他看成鶴在雲彩中飛舞，並且說它有多美多美。

假如這篇文章給戒煙快要成功的人看到了，很可能會使他信心動搖，而萌起抽煙的念頭。所以當我們要學生戒除某一項壞習慣時，絕對不可提起那壞習慣的便利之處。有許多學生誤以壞習慣有某些『好處』，事實上，他心中的那些『好處』很可能是文人筆下描寫不實或者商人誇張宣傳的結果。

所以當我們要革除某一項壞習慣，我們必須盡量收集那些壞習慣的缺點，並且對這些缺點加以客觀地理解。我們對某一項的缺點了解得越多，改革起來也就越輕鬆省力。例如：美國有一種教室開放給學生參觀，並且歡迎學生到那間屋子裡去抽煙，可是有很多人到那教室以後就不敢再抽煙了。這是為什麼呢？因為在那教室抽煙，自己可以清楚地看到煙對身體的各種壞影響—煙對肺部、肝臟、腎臟、神經系統、胃部、腸的蠕動、內分秘......等的害處。

要是我們沒有這種精密的儀器設備，我們應怎麼教導學生明白壞習慣的害處呢？

方法有很多種：當其他不抽煙的同學寫『國慶日感言』時，教師可以強迫抽煙的同學寫『抽煙的害處』等作文題目。本來那學生認為抽煙沒有害處，現在為了要寫作文，只好動腦筋想一想抽煙有那些害處，萬一他想不出來，他可能會去圖書館找資料，問問同學或師長......這麼一來，他就可以逐漸明白抽煙的害處了。

我們要使學生戒掉隨地吐痰的惡習，也可以在遊藝會時透過話劇或相聲把吐痰的壞處表達出來。也可以把吐痰的害處用壁報畫出來，或者帶學生去看有關的影片，或參觀肺結核防治中心......等。

只有當我們對壞習慣的害處澈底明白以後，我們才會對它深惡痛絕。一有了深惡痛絕的情緒，我們才容易把壞習慣連根拔起。

第三個原則：時常懺悔，並且坦誠向他人承認自己的過失或壞習慣。

我們的過失和壞習慣，就像樹根一樣，在愈隱密的地方就長得越堅固。當我們做錯了一件事情，越不敢告訴別人，這件錯事就越不容易改正過來。假如我們不顧面子，勇於公開地向他人認錯，那下一次就不容易再犯同樣的毛病。這好比把樹根挖出來曬太陽。

由於懺悔對改過有莫大的幫助，所以無論佛教或基督教......等大宗教都鼓勵人懺悔改過。

諸君千萬不可誤以為懺悔只是愚夫愚婦乾的行為。只要我們的心地和品格還有絲毫的過失，我們就得天天懺悔。也惟有這樣，我們的人格才會逐漸接近完美。

懺悔的功效通常隨著我們所懺悔的對象而異。我們對越多的人承認自己的過失，懺悔的效果越大。我們對越敬愛的人懺悔，其效果也越好。因為我們都不喜歡別人說我們講話不守信，尤其是由我們最敬愛的人口中說出。所以當你要革除某一項壞習慣時，你應儘可能告訴你的親朋好友，然後堅決而且認真地戒除，不允許有破例的情況發生。

譬如：你向親朋好友老師們宣布你下星期三要戒煙。到了下星期三就不好意思不戒煙，因為大家早都知道你要戒煙了，你不戒煙，就很難向大家交待。不但有人會嘲笑你，而且你也會覺得『無顏見江東父老』。你到時不戒煙不行，因為不戒煙的後果可嚴重了：你的朋友會離棄你，你的老爹不給零用錢，老師對你印象不好......。所以當你想革去某一項壞習慣，而向大家宣布你革除的日期時，會產生一種強大的社會力量，強迫你就範，而革除那壞習慣，這不等於是好的『逼上梁山』嗎？

第四個原則：假如你沒有足夠的信心和勇氣，立即革除那根深蒂固的壞習慣，那麼，你便應採用逐步改進的方法。

逐步改革壞習慣的方法，現代的心理學稱之為『漸次接近法』（method of succesive approximation）。什麼叫做『漸次接近法』呢？比方說你的煙癮很重，每天抽了一包半的煙，你現在明知抽煙不好，可是你無法一下子改過來。那麼，你自己就可以訂立一套逐步戒煙的辦法—每兩個星期戒掉一支煙，過了卅六周以後，你也就可以把抽煙的壞習慣完全戒除了。

你覺得自己零食吃得過多，每天都固定少花一點錢買零食，逐漸朝向所訂立的標準前進，總有一天可以戒掉愛吃零食的習慣。

這個方法效果雖然比較慢，可是只要你持之以恆，壞習慣也終究會消失的，而旦消失得十分自然。較沒有決心和毅力的人，適合用這種逐步推進的方式來革除壞習慣。

這個方法的最大優點就是實行的人在革除壞習慣的過程中可以感覺較自然而沒有心理壓力。可是它的缺點就是怕有些本來一次可以了斷的壞習慣，而你卻慢慢革除，不但使人懶散，效果不彰，而且極容易因『夜長夢多』產生延誤的現象。

所以當我們採用逐漸法革除壞習慣時，我們應計劃周詳，不操之過急，也不可以過於散漫。我們在革除壞習慣的過程中，絕不可允許破例的情況發生。

當我們需要明白，有些習慣可以馬上改過來，有些習慣則要慢慢地改變，而不可操之過急，操之過急反而把事情弄糟了。例如：你向來不運動，可是現在一下子每天運動三、四小時，你當然會受不了。不如每天先抽一、二十分鐘稍微動一下筋骨，慢慢再把時間加長，逐漸把運動的內容加難，日子久了才能遇難不愁，逢苦不累。

有些學生怕數學，我們不能一下子希望他做幾個鐘點的數學習題。而應先叫他每天抽點時間做簡單的數學題目，由淺而深，時間也慢慢加多。

至於要實行冷水浴也不是一蹴可及的。對於洗熱水浴的朋友，一下子想改洗冷水，可能會感冒著涼。但如果他每天洗澡水的溫度逐漸降低，先冷熱水參半，三個月以後才完全洗冷水，那就不會因突然洗冷水而產生打噴嚏的現象。

第五個原則：用良好的新習慣或行為來替換舊的壞習慣，會使你在革除壞習慣的過程中，覺得更輕鬆容易。

譬如，養成隨地吐痰的壞習慣，大都是因為出門身上沒帶手帕和衛生紙，嘴裡有痰時，看不到吐痰的沙缸子，又找不到適當的地點，所以就隨便吐痰了。現在我們要改除學生隨地吐痰的壞習慣，只要求他們身上一定要帶手帕和衛生紙，並且在校園裡多放幾個吐痰的沙缸，那學生就不會再隨地吐痰了。換句話說，使學生養成帶手帕或衛生紙的新習慣，就可以革除他們隨地吐痰的舊習慣了。

有時，我們只要使學生養成吃口香糖的習慣，就可以把他們講髒話的壞習慣革除。因為嘴裡嚼著口香糖就不方便講髒話。

要使用替代的方法來革除壞習慣，以所採用的新習慣和壞習慣不能同時存在，所產生的效果最大。例如：有人因為無聊，所以才賭博。我們要革除他賭博的惡習，只要發展他的特長或潛能就行了。當他在乒乓球上能打得出人頭地；他越來越喜歡打乒乓球，就沒時間而且也不想去賭博了。打乒乓球就是代替賭博的新習慣。

第六個原則：是改變習慣應選擇適當的時機。而壞習慣的革除則越快越好，最好從現在就開始。

有些習慣的改變需要適當的時機才容易成功。譬如，你想實行冷水浴最好從夏天開始；想學開車子最好在暑假。

然而，大部分習慣的建立是沒有時節性。想要建立沒有時節性的好習慣，或革除壞習慣則應越快越好。

假如你想養成寫日記的習慣，最好從現在開始寫，而不要等到明年元旦才開始。因為『夜長夢多』，元旦可能有許多事（例如，開慶祝會，想出外旅行，好友來訪......等）使你沒空寫日記。

你想要把英文或數學念好，最好也是從今天開始，而不要打算從下學期開始。因為下學期很可能又有新的課程讓你忙的。所以我們盡量不要把希望寄托在明天，而應養成『從現在開始』、『今日事今日畢』的心理。

毫無疑問，對於壞習慣的革除則應越快越好。因為縱容壞習慣，越縱容越糟糕。首先它使你內心不安，精神恍惚，到後來它就使你神不守舍，而成為壞習慣的奴僕。

大哲學家威廉·詹姆士（Williom Jame）說得好：『一有了革除壞習慣的決心就應馬上付諸行動。因為有了決心和好的情感而任它消逝，不產生實際行動。遠比失去一次機會還糟糕。這會妨礙到將來決心的強度和情緒的正常發泄。』

五、發慈悲心，廣積陰德

前面四個方法都是針對改過的，第五個方法以後則才談及如何積善。善一定要積很多，才能發生大作用。而且所積的善最好是別人所不知道的陰德，才能夠扭轉命運。然而行善積德都以慈悲心為根本。慈就是給眾生快樂，悲就是拔除眾生痛苦。時常關懷眾生，處處為別人著想就是慈悲心。所以華嚴經的凈行品告訴我們日常生活當中，無論行、住、坐、卧都應發願希望眾生永離一切煩惱、痛苦和負擔，早日成就無上智慧。

文昌帝君陰騭文上面也說：『欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福。』

修慈經上記載慈悲心有十五種好處（果報）：一、休息的時候內心安穩。二、醒的時候安心。三、天神保護。四、別人擁護。五、夜無惡夢。六、心常歡喜。七、水不能漂（不會被水淹死）。八、火不能燒（不會死於火災）。九、刀不能傷（不會死於刀槍）。十、毒不能害（不會死於毒藥）。十一、常出生在好的地方。十二、常感受快樂。十三、來世升梵天。十四、以後又到人間做王（領袖）。最後還會因為信佛而成就最高的智慧。

慈悲心的具體表現就是愛惜物命。沒有條件和限制的愛心所產生的福德才是無量無邊，這就是佛經上所說的『無緣大慈』與『同體大悲』。

永遠不可以殺害或虐待動物。不要把金魚和小鳥關在籠子里剝奪動物的自由，來生我們也會受束縛。最好不要養雞、鴨、狗、貓，因為這動物會吃小昆蟲，你養了它們，等於間接的殺生。

不要隨便砍伐樹木，因為一切樹木都有鬼神和昆蟲等小動物賴以為生。萬一為了某些正當的理由（如修路、造橋、建學校、蓋廟宇）不得不砍時，你應當在三天前燒香，告訴樹神和小動物，請他們搬家。如果它們不答應，請祂託夢給你。甚至連給花草澆水都得小心翼翼，以免傷害到地上的小蟲。下雨天前一定要把室外的各種罐子上蓋或收拾好，以免雨水灌滿了罐子，過了幾天以後便會生小蟲，等你晴天要用罐子時，把那水倒在地上，就會害死那些水中的小蟲。

千萬不可放火焚燒山林或草地，也不要使用農藥和殺蟲劑等害人害己的東西。假如你的農作物受了病蟲害的侵襲，請你遵照『大悲心陀羅尼經』所指示的方法去做，自然可以防止或免除嚴重的病蟲害。這一件事請諸君一定要記在心上！

你最好每個月都撥出一些錢來救濟窮困的人。或者鼓勵孩子以撲滿儲蓄的錢來買動物放生。這些作為會使你今生或來生長壽而且沒有病痛。

吃素不但可以培養慈悲心，而且還可以減少殺生所帶的惡業。假如你不能吃長素，最好在『六齋日』或『十齋日』吃素。或者吃『三凈肉』（動物被殺時你沒有聽到它的叫聲，也沒有看見它的死亡，同時不是別人專為你殺的）。你要改造自己短命夭折的厄運至少必須先做到不傷物命。所以先聖先賢一再告誡我們『君子遠庖廚』、『聞其聲不忍食其肉』，又說：『口腹須臾間，禍福相倚伏。』吃一頓飯的時間雖然極為短暫，可是當我們用筷子夾菜或夾肉時，心中就已經種下凶吉禍福的種子了。

培養孩子的愛心，最好從幼小的時候就開始做起。所以說：

萬物夭亡總痛情，

雖然蟲蟻也貪生，

一般性命天生就，

吩咐兒童莫看輕。

培養深仁在幼時，

方能享壽百年期，

殺心好比慈心換，

莫向春林折嫩枝。

諸君假如想要進一步明白殺生和放生對命運的影響，請參閱『放生殺生現報錄』和『護生畫集』！

慈悲心的另一種具體表現就是待人和藹，不發脾氣。憎恨心是可怕的，因為它可以使從前的善行和修養化得灰燼，而且給你帶來無數的煩惱和不安寧。所以說：『嗔火燒盡功德林』、『一念嗔心起百萬障門開。』

發脾氣是修養不好與短命的象徵，如果我們有這個壞毛病，一定要澈底改過！

甚至連犯罪的惡人、壞學生等我們都應寄以同情和憐愍心，千萬不可以憤恨心責罵惡人，或者在處罰壞學生時心生歡喜，對自己的懲罰技巧揚揚得意！

六、布施財物，利益眾生

您相信嗎？只要花一點小錢，就可以實現您的愛心！所以古人說：『惠不在大，救人之急，可也。』

助人的好處很多，比方說：使您得到好的人緣、心情愉快、晚上不會做惡夢、事業順利、出門平安、家庭幸福、轉愚成智、化險為夷、所求如意........。再者，當我們救助他人危難時，我們才能真正體會到貧困的痛苦、可憐、吃不飽、穿不暖、睡不好、受人歧視與冷漠等。有了這麼一個體認，您的慈悲心才會不斷增長，而且以後才不致於再重蹈他們的覆轍，因為您已經開始種善因了。

雖然我們知道施捨可以獲得無窮的利益和安樂，但我們施捨絕不期望回報、不希求來世的富貴、也不夾雜任何名利和自私心，因為我們深深感覺到：自私和吝嗇是苦惱的根源。今生的貧窮都是吝嗇的結果，所以我們一定要以歡喜心和恭敬心來布施，而且在施捨時，心中不存任何目的。

諸君！施捨不是吃虧而是佔便宜，在施捨中獲益最多的不是別人而是自己。施捨可以卸下我們的煩惱，使身心清涼自在。這種喜悅絕不是局外人可以領略到的。您何不嘗試看看？

財物的可貴在於救人危急，愛的可貴在於持之有恆。布施一定要成為一種根深蒂固的習慣，成為生活不可或缺的一部分，施捨起來才會輕鬆、愉快、自然而且沒有造作。

然而，要養成布施的習慣，必須先明白施捨的好處，以及『世間無常』、『金錢是身外物』的道理。

大智度論第十一卷曾經把施捨的功用講得非常詳細。例如：施捨可以消除我們的煩惱、吝嗇、嫉妒、諂媚、邪見、執著、悼悔、狂傲、貪愛、憎恨、無明、疑惑，而使身心安樂自在，精神專一，並且產生許許多多的善法和智慧。

經上告訴我們布施應做到下列幾點：

（一）隨己所有，盡心施捨。不得貪惜、遲疑或後悔。

（二）應隨時隨地以平等心來施捨，永不厭倦或退怯。

（三）以至誠心、恭敬心和歡喜心布施，而不可傲慢或輕視受施的人。

（四）布施時，不可以貪求名利或果報。

施捨的功德很大。布施經中曾經記載了卅七種布施的好處。業報差別經也談到施捨十二種東西的好處。例如：施捨飲食可以得到下面十種利益：一、壽命增長。二、臉色紅潤可愛。三、有力氣。四、口才變好。五、心無畏懼。六、不生懈怠，眾人敬仰。七、廣得人緣，大家快樂。八、產生大福報。九、死後升天。十、很快斷除煩惱，成就無上智慧。

布施的利益多得很，譬如：

1、以凈信心和恭敬心布施，將不會被人嫉妒，常被人尊敬。

2、按時布施的人，身、心清凈，四時平安。

3、常布施的人，身心舒適愉快，沒有散亂。

4、親手布施的人，來世手指纖長美好。

5、你現在為別人施捨，將來別人也會為你施捨。

6、布施時不執著名相，將來就會得到沒有煩惱的大福報。

7、以美好的東西施捨，將來你的身體就長得端莊，人見人愛。

8、布施味道絕佳的東西，將來常品嗜到好的食物。

9、如法布施而且布施尊重受施的人，將來安穩快樂，人見人愛。

10、以廣大心布施，將來可以得到無量的福報。

11、布施美好的食物，將來不但永不會挨餓，而且倉庫盈裕。

12、布施漿水，將來所住的地方，永不饑渴。

13、布施衣服，將來面目端莊，皮膚細嫩，不著塵垢。

14、布施房舍，將來田宅寬廣，樓閣莊嚴。

15、布施卧具，將來得生貴族，所用物品潔凈美好。

16、布施花果，將來歡喜精進，定慧具足。

17、布施花環，遠離貪愛、憎恨和愚痴的煩惱。

18、布施象馬車乘，將來得神足通，通行無阻。

19、布施醫藥，將來安穩快樂，沒有病痛。

20、布施經法，將得智慧和宿命神通。

21、以香布施，將來沒有煩惱和臭穢。

22、布施傘蓋，將來有大威勢，能保護眾生。

23、布施鍾鈴，將來言談悅耳，有大名聞。

24、布施音樂，將來聲音清晰美妙。

25、布施燃燈，將來天眼清凈，智慧明了。

26、布施繒彩疋棉，相貌莊嚴，豪富自在。

27、以香水灑佛塔，以香水浴佛身，以香油塗飾佛像，將來身相莊嚴。

28、以香水施給聖賢洗浴，將來生在富貴人家，安樂少病。

29、以慈心布施，面貌和悅，沒有憎恨。

30、以悲心布施，能遠離殺害逼迫。

31、以喜心布施，能遠離憂愁苦惱，無所畏懼。

32、以舍心布施，心無掛礙。

33、布施鞋襪，將來足下安平，足跌柔軟，行步輕健。

34、布施器皿，將來得天妙器，離諸愛渴。

35、以清凈心布施，得無上智慧。（參見布施經和業報差別經）

七、隨喜功德，善與人同

看見別人行善，我們一定要生歡喜心和恭敬心，千萬不可以生嫉妒心！生歡喜心就是造福，生嫉妒心就是造業。

看見他人行善，我們一定要隨力隨分盡心去幫助，而且儘可能誠懇地稱讚別人良好的行為和長處。

尤其沒有錢的窮人更應該下功夫好好學習這個辦法。因為窮人沒有很多錢可以布施，所以他看見別人施捨時更應隨時起歡喜心，所謂『有錢的出錢，沒錢的出力』。縱使沒有力可出，只要出歡喜心也仍然可以產生很多福德。

我們應常觀想（想像）自己在施捨財物，幫助別人。因為如果觀想得逼真，我們所感受到的快樂和實際去幫助別人並沒有什麼兩樣。所以想像或夢中行善的人有福了。

行善不想得到功德，功德不但自然就會有，而且越大。當我們做了任何一件善事，我們都應該發願把功德讓給別人，迴向給一切眾生；把有為的福德，迴向無上的智慧，同時盼望大家早日體悟清凈的心性，行善而不執著我相和善相。

八、謙己下人，虛懷若谷

易經上說：上天總是對傲慢的人看不順眼，而對謙虛的人給予利益。鬼神專找驕傲者的麻煩，而保護謙虛的人。驕矜自滿的人大家都討厭他，謙虛的人卻大受人歡迎。（注廿三）

惟有虛懷若谷，我們才能保住所修的福德，使我們的福德不致於溢出或走失。

在歷史上，凡是一個人公開地誇耀自己的聰明才智，其結局一定是不幸的。例如雅典的名將狄摩修斯在國會報告他的戰績時，說了一句不謙虛的話：『這和命運之神無關！』從此以後，他便沒有一件事情做得順利的。（培根論文集『論命運』）

謙虛的人不但不吹噓自己的優點或成就，而且也不惡意地評論別人的過失。

謙虛的人不斷進步，因為他比較客觀，而且不會固守成見。所以能時常吸取別人良好的意見或經驗。