傅佩榮：當代我們推廣什麼樣的儒家思想

06-16

導讀提示：3月31日至4月1日，第八屆黃帝文化國際論壇完成了各項活動，在鄭州大學西亞斯國際學院圓滿閉幕。在為期兩天的論壇中，傅佩榮、周孝正、劉余莉、張頤武、彭光謙、馬役軍等嘉賓先後登台作了精彩演講，圍繞「我們的價值觀」這一主題闡釋黃帝文化。

被譽為拜祖大典「靈魂工程」的黃帝文化國際論壇，作為華人專家學者弘揚中華優秀文化的高端平台，使得更多的人理解了拜祖的真正意義，理解了黃帝文化的精神實質，領會到黃帝文化對當代中國人的作用，為黃帝文化宣傳、普及、推廣做出了巨大而突出的貢獻。

傅佩榮

台灣大學哲學系教授、美國耶魯大學哲學博士，主要著作《哲學與人生》《論語解讀》《莊子解讀》等。第三屆、四屆、五屆黃帝文化國際論壇主講人。

3月31日，第八屆黃帝文化國際論壇在河南省新鄭市開壇。本屆論壇以「我們的價值觀」為主題，由中華炎黃文化研究會、中國先秦史學會、鄭州市人民政府主辦，新鄭市人民政府、河南省黃帝故里文化研究會承辦。台灣大學哲學系教授、美國耶魯大學哲學博士傅佩榮作了題為《儒家思想的當代價值》的主題演講。

以下是傅佩榮教授的演講實錄：

傅佩榮：我深感榮幸，在這個重要的場合給各位報告我學習的心得，我們要問我們推廣的是什麼樣的儒家思想？因為儒家思想經過兩千多年的演變，有各種複雜的過程。儒家從孔子開始，孔子是偉大的人物，這一點不是我們自己說了算，在西方的學者看來，他把人類文化的發展，在公元前八百到二百年前，他說這是文化的軸心時代，像在希臘的蘇格拉底，西亞的釋迦牟尼，還有在中國的孔子、老子這些人，這些人有什麼特色呢？他們首先把個人價值加以肯定，每一個人都有他內在的生命價值，應該從自己內在展現出來，表現在文化的軸心時代，但是我們講到中國的時代，就是春秋戰國時代，我們作為儒家思想的代表，是不是具有可比性呢？你要看一種哲學的立場，看它的核心觀念是什麼？以儒家來說我們看到人性和天，這兩個核心的觀念。對孔子來說，他看人性怎麼看？一句話就夠了，我們都知道人這個字就是仁義的仁，是孔子思想的核心觀念，他說你要學習仁，那仁離我們很遠嗎？知道我願意學仁立刻就可以學到，這是你本身可以做到的事情，只要你願意，就立刻可以做到，不是別人要求我，而是我自己內在本身就可以做到的。做到之後我人格的尊嚴、價值就得到肯定的，這是一個儒家基本的立場，我年輕的時候學儒家，念論語，一句話，就覺得孔子了不起，我們知道孔子在魯國做官做了五年，有人說馬廄失火了，他就問一句話，有人受傷了嗎？孔子來說的話，只要是人，都是平等的，所以孔子最主要的格言，就是己所不欲、勿施於人。

我們知道孔子是551年到479年，那是不得了的事情，他能打破時代的限制，看到人性的價值，而在古代的社會，馬非常貴重，一個貴族，你問他有多少資產，他告訴你我家有幾匹馬，但是孔子說再貴重的馬，也不能跟人相提並論，不能盲目的是人都很偉大，而是說人可以成功他的偉大，他身為一個人有這個責任。接著一百多年之後出現孟子，我們有時候覺得孔子的話太簡短了，因為論語這本書不是孔子寫的，也不是孔子的弟子寫的，她們的學者而寫的。到了孟子，他就可以自己發揮他的思想，寫他的著作孟子離孔子一百多年，但是他對孔子學習的特別到位，他說無惻隱之心非人也。你說我不好意思了，孟子說那你就變成人了。對人基本上是一個問題，讓我跟別人關係基本可以和諧，我坐著老太太站著不和諧，這就是儒家的思想，每個人都有惻隱之心。這是儒家對人性基本的看法，那麼對今天，我們學儒家孔子五十而知天命。

如果你對天命不了解，你光追求表面的和諧，那不行，表面的和諧不重要，是尊重每一個動態的和諧，這才是儒家的思想，那麼你怎麼樣才能做到呢？所以孔子五十而知天命，代表一種使命感。對孟子來說的話，他也一樣，天如果要讓你成為主要的人，給你重大的任務，天將降大任於斯人也，讓你從一個平凡人變成不平凡的人，你才能擔任國家的大任。所以，真正的孔孟思想對人性肯定真誠，由內而發的力量，所以孔子有兩次差一點被殺。都是把天當做自己最後的靠山。但是很抱歉，孟子之後又有一個學者，叫做荀子，荀子怎麼看人性？荀子說叫做人性惡，他明明知道孟子說性善，荀子就要說性惡，孟子是由內而發把人性說出來，如果你沒有受到教育，發展出來的結果，一定是天下大亂。所以，荀子說性惡，他有他的道理，但是不是儒家。孔子講天命，孟子也說天跟人使命，但是荀子說天就是自然界，你說遵從天還不如好好了解它。

李斯是秦始皇的宰相，都出自於荀子的門下，所以在戊戌變法的時候，他說二千年學秦執政學，兩千多年德政治都是秦始皇的政治，為什麼？帝王專制。這是我們要的儒家嗎？但是後面的發展恐怕很複雜，今天所有人學儒家的時候都是念朱熹，這是我們接著要說的，今天談儒家要面對三種挑戰。

如何超越兩千多年帝王專制對儒家思想的三綱五常扭曲，第一個是三綱五常，從董仲舒開始提出這樣的觀念，到東漢正式確立三綱五常，從此以後，將近兩千年，所有中國人認為三綱五常是儒家的思想，三綱五常是天經地義，錯了，你會發現孔子思想不談三綱，只談一綱，父為子綱，其他的綱都不是必要的，有人問孔子說，你為什麼不出來從政呢？孔子說什麼，他說有一句話孝不為孝，友愛兄弟，把這個推出來就是從政，所有的人都可以在家裡孝不為孝，友愛兄弟，至於你是不是從政，那是別的問題，為什麼？這個世界上絕大多數都不是做官的，都是老百姓，請問君為臣綱是講給誰聽呢？比如說我今天不想做這個工作，我把老百姓開除了，我自己創業了。

第二個是夫為妻綱，這個也是有問題的，這是一個男性的時代，古代的女子有七出的條例，包括你沒有侍奉好公婆，沒有生兒子，你說這麼多情況，太過分了？沒辦法。如果說離婚之後怎麼樣？武則天當皇帝，孫子好幾個，你說誰是誰的綱，在孟子裡面，他推崇墨子的學者，說叫二本，把別人的父母當成自己的父母，真正的儒家只對自己的父母孝順，墨家講兼愛，剛剛提到了兼愛，要同時同等的方式愛每一個人，很好的理想，你做不到，假設你今天坐車，到下一站兩個老太太上車，一個是你的母親，一個是陌生的老太太，我這個座位讓給誰？猜拳。所以墨家不講人情，儒家講人情才能長久。所以講儒家的思想，今天講三綱五常，三綱並非儒家思想。舉例來說孟子說過的，民為貴，社稷次之。

孟子說過，國君把大臣做作手腳，大臣把國君當做肚子來保護，國君把大臣當做草來踐踏，大臣就把國君當做仇人來痛恨，所有以後不談三綱，只談一綱，今天的黃帝的論壇，黃帝是我們共同的祖先，中國人不是講究血緣，而是講話道德文化。五常是仁義禮智信，這五個放在一起有一個問題，這也是漢代的思想，漢代講究天人感應，因為它講究五行，事實上只有四個是孟子說的，仁義禮智，你把信加上就有問題，什麼問題？

我們知道一部電影，就是周潤發演的《孔子》，我看了兩遍，我看了很難過，他說過兩次同一句話，他說言必信行必果，居然導演、編劇讓他大聲說出來，真是讓人覺得慚愧，我把這句話的出處給各位介紹一下。孔子說最好的念書人有羞恥心，替國君辦事，到任何地方去都把事情做好，要有自我的修養。子貢問，什麼是第二等的？第三等呢？孔子說：言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。什麼意思呢？孔子說人一定要守信，說話一定要有結果，為什麼？到孟子才把答案說出來，他說大人，言不必行，行不必果。他說德行完備的大人不必守信。我開始也不了解，後來想通了，什麼叫守信用？過去答應的事情今天要做到，今天答應的事情將來要做到。這時間落差裡面可能出狀況，我經常舉這個例子，我今天買了一把獵槍，準備打獵，你是我的好朋友，你說下個月把我的槍借給我，我也要打獵，但是你這一個月之內你有憂鬱症，你說下個月把槍借給他嗎？結果他自殺了，所以真正的儒家隨時注意到變化，他講仁愛，更講究需要有智慧，你如果沒有智慧，愛一個人會害了他，這是儒家思想為什麼精彩的地方，也是困難的地方。所以我們講五常的時候，不能把仁義禮智跟信放在一起，這是漢朝學者的說法。

第三個挑戰是什麼呢？你要設法化解宋朝以來儒家學者對佛教和道家的不合理的批判，什麼叫科舉制度？考試才能選舉人才，朱熹是南宋末年的學者，到元朝時，元皇慶二年1313年，離現在正好701年，元朝下令科舉考試以朱熹的書作為文本，從此以後所學的儒家都是朱熹的註解，這下問題就麻煩了，我們今天沒有學到孔孟，我們學到朱熹的思想。朱熹一向認為人性本善，我們今天念的三字經，就是南宋末年學者編的三字經，第一句，人之初，性本善，第一句朱熹說的，第二句孔子說的，憑什麼朱熹放第一句，在《論語》的紀事篇，說君子有三戒。這是孔子的話，什麼是血氣，你只要活著就有身體，請你小心謹慎，孔子算是客氣的，把人身體分三個階段，有些人第一個階段就具備三個毛病，誰呢？孟子的時代，齊國的國君齊宣王，他跟孟子說，寡人有疾，寡人有病，他說寡人有三個毛病，第一個寡人好色，第二個寡人好鬥，第二個寡人好賭。但是孟子是一個很好的老師，他沒有怪他，他說讓他體恤百姓著想。你身為國君，你要有大勇。孟子說你喜歡發財嗎？孟子說的真好，老百姓統統都想發財，你就好了。有人說，孟子不是說過性善嗎？孟子說的性善什麼意思？他說人們吃飽了，穿暖了，生活很悠哉，而沒有受教育，就接近禽獸。朱熹說人性本善不是孔孟思想，為什麼？孔子的偉大不是在於它是天生的聖人，而是從平凡走向不平凡，朱熹是兩個重點的都沒有掌握。這樣一種儒家思想，到後面對佛教對道家的批判非常嚴峻。

他們怎麼批判佛教呢？一句話，吾如本天，我們儒家是以天為本，佛教是以心為本，講覺悟。但是後面麻煩來了，你真的為這些學者說什麼是天，他給你三個字，天就是禮，人性是什麼？性即是禮。他說在萬物開頭叫做天，到人的心叫做信，我的心是人性的核心所在，到明朝無心王陽明就說了，心即禮。很多學者沒有認真看過佛教的書，程頤說的，他的學者說，我們的老師說，很多人不看佛理，不看佛經就隨便批評，這是不對的，做學問要講道理。接著宋朝學者到明朝，為道家完全是誤會，為什麼我說是誤會？

第一個例子，我們剛才提到程頤，他有個哥哥叫程顥，這是有名的兩兄弟，程顥說，在莊子書裡面，提到一個修養。身如槁木，心如死灰，活著就要有行動。莊子贊同這樣德修養，你把身體的各種慾望化解掉，你把內心各種複雜的念頭都化解，好像死灰一樣，然後生命才開始，這是精神。精神怎麼來的？精神生於道，所以是道家。什麼叫道？萬物的來源是道，一旦悟道之後，就是四個字，一望平等，這麼好的道家思想，在程顥眼裡就是死人。程頤就說了，佛教還是比較高明的，他說莊子像什麼？好些人像剛剛睡醒的。所以今天如果談儒家，你要記得宋朝、明朝對於道家、佛家批判很多不公平。今天談儒家，你要面對西方的人對你毫無理性的要求，所有的西方文化進來之後給你互動的時候，要求你把所有的話說清楚，你不能講一句話不合理的。我在這裡想起來，1980我到美國念書，到耶魯大學，第一個星期拜訪神學的教授。我說你是基督徒，我給他說，我們中國人講人性本善，比較積極，比較好，你們外國人有原罪，我是信儒家的，我顯然比較高尚，他也不懂儒家，他說如果中國人相信人性本善，他會做壞事嗎？這也是有的。他說如果性本善的話，惡從哪裡來這個問題其實很簡單，為什麼有人沒想到呢。你如問朱熹、王陽明說人性分兩半，人慾不好，就不算，一個是天地和人性。所以宋明學者講的去人慾，存天理，就是去人慾、存天理，這是什麼思想？所以我當時很尷尬。我說我可以用同樣的方式問你，如果你是基督徒，你說人生下來就有原罪，西方人會做好人嗎？如果人有原罪的話？善從哪裡來？他要說上帝，那我不是輸的很徹底嗎？當我離開他的時候，身為中國人，他說一句話就把你問到，你說人性本善，中國人有人性，全世界人都有人性，都是善的嗎？這是我們面對的挑戰。這個時候我們進一步看看儒家思想的專機何在？

第一個要以和平的思維跟人溝通，善惡不是天生的，我舉一個例子，你回去查一查，孟子書裡面所說的善都指行為，如果善是行為的話，怎麼可能生下來具備呢？任何善的行為的前提都是均等的，比如說自由，可能為善，也可以為惡的。我們講的人性向善，這就對了，一個人可以真誠，也可以不真誠，要求自己行善，我不真誠的話，我就計較。比如說車上，上來一個老太太，我就考慮讓誰坐，我雖然60幾歲了，我不會跟年輕人計較，表面上我給他一個座位，實際上我得到一個機會，我是一個真正的人。善就是我跟別人之間，適當關心就是善，我見到鄰居適當關心就是友愛，我見到領導適當關心就是把事做好，每一個之間都有適當關心。所以我們講和諧，是這樣的和諧，因為了解到我跟別人的關係，就要做人性向善。

儒家真的有一套價值觀，分為三個階層，第一個叫做自我中心，每一個人生下來，中國人外國人都一樣，沒有受過教育，就是自我中心，自我中心有什麼特色？第一個遵循自我的生存；第二個只顧自己的發展，這是自我衷心的人生觀，顯然是不夠好的，只顧自己不顧別人。第二個是人我互動，它裡面有兩種價值，第一個是禮儀與法治。孔子說我的志向就是我的車，我的馬，我的衣服和棉袍跟朋友一起用，說實在的，你有沒有像子路這樣的朋友？很難遇到。我會說你用完了再還給我，我也做不到子路，子路了不起，但是還不夠好，因為他只對朋友好，哪一個人不對朋友好？所以子路不夠好，外國人不懂儒家，他也對朋友好。誰更傑出呢？宴樂，我也不要把勞苦的事兒推給別人，這些有點要發揚，勞苦的事兒我來做，這個時候的境界到達無私，沒有私心，不管是不是朋友，只要有需要我就幫忙，這顯然遠遠超過了子路。再一步是孔子了，子路問老師，我們想聽聽你的志向，說實話，孔子這個老師在古代很有特色，古代的老師很少有自己說話，學生跟老師相處就像敲鐘一樣，當老師的很怕學生問你有什麼志向。我在教書的時候，有一次學生問，老師你有什麼志向？我聽了嚇一跳，今天這個時代，老師是一個職業，你還問我什麼志向？這個很難說，我說這個問題很好，我們下去以後再討論。

我們中國人一定要記得孔子的志向是什麼，我們今天講價值觀，儒家的價值觀是集高明，道中庸。孔子說我的志向就是讓老年人都得到安養，所有朋友都互相信賴，讓老年人都得到照顧，這是天下大同的思想。你越照顧弱者，你越文明。在公元前六世紀，都有老子這樣的思想家，中國人爭光啊。全世界的人通過翻譯，去讀論語，念到孔子的志向沒有不佩服的，他一個人要讓天下老年人都得到安養，沒有人做得到，但是不要忘記，志向的存在是給你方向的，你沒有方向，人生無路可走，這是儒家給我們最大的啟發。孔子的志向不是一個人的志向，這是儒家每一個人的志向。孔子認為人有人性，跟動物不一樣，這種人性是什麼？是向善，你真誠的話，就有力量由內而發，讓你主動做到善，別人是誰，天下人都是別人，只要我有一點點能力，我有要替別人服務，這是儒家的思想。孔子的志向不是他一個人的志向，是他告訴我們你只要是人，就有這樣的志向，只是我們的能力不夠，力量不夠，所以從照顧自己家人開始，慢慢到親戚朋友，到國家人，到天下。

所以儒家的思想談到價值觀的時候，分三個層次。首先一個人生下來叫做自我中心，兩種價值，生存與發展。追求個人的富貴，但是你到第二步的時候，人我互動，這是兩種價值。第一個守法而重禮，到第三層超越自我，所有宗教都是從超越自我開始，而儒家也是一樣的，它有超越自我的層次。第一個是無私，第二是止於至善。今年如果學儒家，一定要有充分的理由，把儒家的思想，真正回到孔孟裡面。因為如果你忽略這點的話，可能受荀子的影響。我在說一遍，在歷史上第一個把孟子的性善痛加批判是誰？就是荀子。他把孟子的性善故意說成性本善，為什麼需要禮儀跟法律，荀子提到孟子的名字，直接說孟子曰性善，非也。為什麼需要教育？孔子孟子都強調教育，他們說的都不是人性本善，都是向善。一般人處在中間，人我互動，重視禮儀，同時追求有情有義，這還不夠，做到無私，做到至善，如果這樣的價值觀受到理解和實踐，儒家的思想不僅對中國，對全人類都是一個無限可貴的的資產。

我的報告在這裡先告一個段落，請各位多指教！謝謝！