尊師:尊敬老師的問題

06-16

第四卷

孟夏紀

尊師

尊敬老師的問題

【原文】神農師¹悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師範蠡、大夫種。此十聖人、六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。

且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽²；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。

子張，魯之鄙³家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學於孔子。段干木，晉國之大駔⁴也，學於子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。

凡學，必務進業，心則無營⁵；疾⁶諷⁷誦，謹⁸司⁹聞；觀歡愉，問書意；順耳目，不逆志；退思慮，求所謂；時辨說，以論道；不苟辨，必中法；得之無矜，失之無慚，必反其本。

生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務。此所以尊師也。治唐¹⁰圃¹¹，疾灌寖¹²，務種樹；織葩¹³屨¹⁴，結罝¹⁵網，捆蒲葦；之¹⁶田野，力耕耘，事五穀；如¹⁷山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕暖；臨¹⁸飲食，必蠲¹⁹絜²⁰；善調和，務甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴肅。此所以尊師也。

君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必儘力以光明。聽從不儘力，命之曰背；說義²¹不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。

故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。身成，則為人子弗使而孝²²矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：「後世將何以稱夫子？」孔子曰：「吾何足以稱哉？勿已²³者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！」天子入太學，祭先聖，則齒²⁴嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。

【譯文】神農拜悉諸為師，黃帝拜大撓為師，帝顓頊拜伯夷父為師，帝嚳拜伯招為師，帝堯拜州支父為師，帝舜拜許由為師，大禹拜大成贄為師，商湯王拜小臣為師，周文王、周武王拜呂望、周公旦為師，齊桓公拜管夷吾為師，晉文公拜咎犯、隨會為師，秦穆公拜百里奚、公孫枝為師，楚莊王拜孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭拜伍子胥、文之儀為師，越王勾踐拜范蠡、大夫種為師。這十個聖人、六個賢主，沒有不尊敬老師的。如今的人尊貴沒有達到帝王的名號，智慧沒有達到聖人的水平，卻不尊敬老師，怎麼會達到帝王的地位呢？這就是五帝之所以斷絕，夏商周三代之所以滅亡的原因。

況且上天產生人類，使人們有耳朵可以聽聞，不學習，其聽聞還不如聾子；使人們有眼睛可以看見，不學習，其看見的還不如盲人；使人們有嘴巴可以說話，不學習，其說的話還不如敗壞之人；使人們有心思可以知曉，不學習，其知曉的還不如瘋癲之人。所以凡是學習，並非是能夠增加知識，而是成就人們本來的天性。能夠保全上天所生的天性而不敗壞，就是善於學習。

子張，出生於魯國的淺陋家庭；顏涿聚，出生於梁父地方的強盜家庭，都跟著孔子學習。段干木，本來是晉國的市場經紀人，跟著子夏學習。高何、縣子石本來是齊國的凶暴之人，鄉鄰指責，跟著墨子學習。索盧參，本來是東方的大騙子，跟著禽滑黎學習。這六個人，都是本來應該受刑受辱之人，如今免於受刑受辱，由此而成為天下名聲顯赫之人，能夠善終壽命，王公大人隨從而禮遇，就是學習的結果。

凡是學習，必須致力於增加學問，心裡不要有迷惑；力求大聲朗誦，恭敬伺候老師聽聞，觀察老師歡愉情緒，詢問書中之意，和順老師耳目，不違背老師意志；退下後認真思慮，尋求所謂的道理；要時常辨識論說，以論明道路，不能隨便辯駁，必然要合法度；有所得不要矜誇，有所失不要慚愧，必須返回本來的起點。

老師活著時要謹慎伺養，謹慎伺養的道路，以養心為貴；老師死後要恭敬祭祀，恭敬祭祀的辦法，以四時的禮儀制度。這就是尊敬老師的方法。要幫助老師整理場地菜園，力求澆灌所種植物，致力於種樹，編織華麗麻鞋，編結捕獵網兜，捆紮蒲草蘆葦，去到田野，努力耕耘，從事五穀生產；去到山林，進入川澤，捕捉魚鱉，尋求鳥獸。這就是尊敬老師的方法。幫助老師看管車馬，謹慎駕御，提醒老師適時穿衣，務求輕暖；監督老師飲食，必須明示度量；要善於調和五味，致力於甘甜肥美；必須要恭敬，和顏悅色，審慎辭令；力求快步趨進，神情嚴肅。這就是尊敬老師的做法。

君子的學習，言說的最佳行為方式必然引用老師的話以談論道路，聽從必然引用老師的話以指明道路。聽從不儘力，這種行為就叫做背離；言說的最佳行為方式不稱老師，這種行為就叫做背叛。背叛的人，賢明的君主不納入朝廷，君子不與他交朋友。

所以教育的事，是最佳行為方式中的大事；學習的事，是知識中的豐盛之事。最佳行為方式中的大事，莫過於有利於人；知識的豐盛，莫過於成就自身，成就自身莫過於學習。自身成就，那麼作為人子不用指使也能繼承先人之志，作為人臣不命令也能忠誠，作為人君不強迫也能公平，有大形勢就可以端正天下了。所以子貢詢問孔子說：「後世的人們會怎樣稱道先生？」孔子說：「我有什麼可稱道的呢？我之所以不停止，其實就是喜好學習而不厭煩，喜好教育而不厭倦，僅此而已。」天子進入太學，祭祀先輩聖人，要和老師並列而不能視之為臣，這就是體現了敬重學習與尊敬老師。

【說明】本節《尊師》，主要探討的是尊敬老師的問題，老師為什麼值得尊敬？因為古時候十個聖王、六個賢主都有老師，他們就是因為有了老師的教誨與幫助，才能夠聖明而雄霸天下。後代的人，就是因為不尊敬老師，不向老師學習，最後國破家亡。老師為什麼值得尊敬？因為老師已經繼承了先人之志，已經掌握了較多的知識，只有尊敬老師，才能在老師那裡學到人生所需要的知識。因此，自卑的人不會聽從教誨，鄙視、瞧不起老師的人也不會聽從教誨。學習的人處在不轉化不聽從的形勢下而自行其是，想要名聲顯赫、身體安逸，就是懷揣腐肉而希望芳香，就是進入水中而厭惡衣裳濕透一樣。

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【注釋】1.師：(shī詩)《書·堯典》：「師錫帝曰。」《晏子春秋卷六·內篇雜下》：「所以貧而不恨者，以善為師也。」《左傳·昭公七年》：「故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。」唐韓愈《師說》：「古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。」這裡用為老師之意。

2.爽：(shuǎng塽)《老子·十二章》：「五音令人耳聾，五味令人口爽。」《列子·黃帝》：「焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。」《廣雅·釋詁四》：「爽，傷也。」這裡用為傷敗、敗壞之意。

3.鄙：(bǐ比)《書·大誥》：「反鄙我周邦，今蠢今翼。」《左傳·宣公十四年》：「過我而不假道，鄙我也。」《論語·子罕》：「有鄙夫問於我，空空如也。」《孟子·盡心下》：「聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。」《史記·廉頗藺相如列傳》：「鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。」這裡用為視為淺陋之意。指鄉野山間之人，也指沒有一點文化知識的人。

4.駔：(zǎng葬)馬販子。舊時馬匹交易的經紀人，亦泛指市場經紀人。《呂氏春秋·孟夏紀·尊師》：「段干木，晉國之大駔也，學於子夏。」《漢書·貨殖傳》：「節駔儈。」

5.營：(yíng迎)《管子·七臣七主》：「此營於物而失其情者也，愉於淫樂而忘後患者也。」《莊子·庚桑楚》：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。」《荀子·樂論》：「弟子勉學，無所營也。」《淮南子·本經》：「則目不營於色。」這裡用為迷惑之意。

6.疾：(jí極)《易·豫·六五》：「貞，疾恆，不死。」《書·大誥》：「若有疾，予曷敢不於前寧人攸受休畢？」《詩·大雅·抑》：「庶人之愚，亦職維疾。」《管子·樞言》：「疾之，疾之，萬物之師也。」《楚辭·九章·惜誦》：「疾親君而無地兮，有招禍之道也。」朱熹註：「疾，猶力也。」《荀子·榮辱》：「孝弟原愨，軥録疾力，以敦比其事業而不敢怠傲。」《韓非子·六反》：「賞厚，則所欲之得也疾。」《呂氏春秋·尊師》：「凡學，必務進業，心則無營，疾諷誦，謹司聞。」高誘註：「疾，力也。」這裡用為力求之意。

7.諷：(fěng唪)《周禮·大司樂》：「興道諷誦言語。」《荀子·大略》：「少不諷。」《說文》：「諷，誦也。」這裡用為朗誦之意。

8.謹：(jǐn僅)《管子·幼官》：「謹賢修伍則眾。」《戰國策·燕策》：「謹斬樊於期頭。」《史記·項羽本紀》：「謹使臣良。」《史記·平原君虞卿列傳》：「謹奉神稷而以從。」這裡用為恭敬之意。

9.司：(sī思)古通「伺」。《周禮·媒氏》：「司男女之無夫家者。」《墨子·號令》：「為人下者，常司上之，隨而行。」《荀子·王霸》：「日欲司間而相與投藉之。」《韓非子·外儲說右上》：「其無欲見，人司之；其有欲見，人餌之。」《鹽鐵論·周秦》：「居家相察，出入相司。」這裡用為伺候、伺機之意。

10.唐：(táng堂)場地、園地。《管子·輕重甲》：「以唐園為本利，為此有道乎？」《晏子春秋卷四·內篇問下》：「治唐園，考菲履，共恤上令。」

11.圃：(pǔ普)《詩·豳風·七月》：「九月築場圃。」《周禮·太宰》：「二曰園圃毓草木。」《周禮·職方》：「其澤藪曰圃田。」《管子·揆度》：「民之無本者貸之圃強。」《論語·子路》：「吾不如老圃。」《韓非子·難二》：「近市，請徙子家豫章之圃。」《國語·周語》：「藪有圃草。」《說文》：「圃，種菜曰圃。」這裡用為種植菜園、花園之意。

12.寖：(jìn浸)古同「浸」，浸漬。《呂氏春秋·孟夏紀·尊師》：「疾灌寖，務種樹；織葩屨，結置網。」

13.葩：(pā趴)華麗，華美。《呂氏春秋·孟夏紀·尊師》：「織葩屨，結置網，捆蒲葦。」韓愈《進學解》：「《易》奇而法，《詩》正而葩。」

14.屨：(ju巨)《詩·魏風·葛屨》：「糾糾葛屨，可以履霜。」《周禮·屨人》：「掌王及後之服屨。」《管子·輕重甲》：「北郭者，盡屨縷之甿也。」《左傳·僖公四年》：「共其資糧屝屨。」《孟子·滕文公上》：「其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。」《荀子·正論》：「墨黥，慅嬰；共，艾畢；菲，對屨；殺，赭衣而不純。」《韓非子·難二》：「晏子對曰：『踴貴而屨賤。』」《說文》：「屨，履也。」段玉裁註：「今時所謂履者，自漢以前皆名屨。」這裡用指為用麻、葛等製成的單底鞋之意。

15.罝：(ju居)《詩·周南·兔罝》：「肅肅兔罝，椓之丁丁。」《文子·上仁》：「豺未祭獸，罝罘不得通於野。」《墨子·尚賢上》：「文王舉閎夭泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。」《呂氏春秋·士容·上農》：「繯網罝罦不敢出於門，罛罟不敢入於淵，澤非舟虞，不敢緣名。」這裡用為捕捉鳥獸之網之意。

16.之：(zhī支)《詩·衛風·伯兮》：「自伯之東。」《文子·微明》：「居知所以，行知所之。」《韓非子·揚榷》：「咫尺已具，皆之其處。」《史記·項羽本紀》：「之沛公軍。」《廣雅》：「之，適也。」這裡用為往，朝某方向走，到…去之意。

17.如：(rú儒)《管子·輕重甲》：「今每戰輿死扶傷如孤。」《左傳·隱公四年》：「厚從州吁如陳。」《爾雅》：「如，往也。」《史記·屈原賈生列傳》：「以一儀而當漢中地，臣請往如楚。」這裡用為去、往之意。

18.臨：(lín林)《易·臨·辭》：「臨，元亨，利貞。」《書·大禹謨》：「臨下以簡，御眾以寬。」《詩·大雅·皇矣》：「臨沖閑閑，崇墉言言。」《詩·魯頌·閟宮》：「上帝臨女。」《管子·八觀》：「置法出令，臨眾用民。」《論語·為政》：「臨之以庄則敬。」《禮記·中庸》：「唯天下至聖，為能聰、明、睿、知，足以有臨也。」《荀子·性惡》：「故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之。」《韓非子·十過》：「少欲，則能臨其眾。」這裡用為監視、統治、治理之意。

19.蠲：(juan捐)《書·多方》：「圖厥政不蠲烝，天惟降時喪。」《詩·小雅·天保》：「吉蠲為饎，是用孝享。」《左傳·襄公十四年》：「惠公蠲其大德。」《爾雅·釋言》：「蠲，明也。」《荀子·王制》：「立身則輕楛，事行則蠲疑，進退貴賤則舉佞說。」這裡用為明示、顯示之意。

20.絜：(xie協)《管子·幼官》：「六舉而絜知事變。」《禮記·大學》：「是以君子有絜矩之道也。」《莊子·人間世》：「見櫟社樹，其大蔽數千牛，絜之百圍。」漢賈誼《過秦論》：「試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。」《玉篇·系部》：「絜，結束也。」《集韻·屑韻》：「絜，約束知大小也。」這裡用指為度量之意。

21.義：(yì藝)義：從我，從羊。「我」是兵器，又表儀仗；「羊」表祭牲。因此是指合宜的行為。也就是符合行為規範的行為。《書·立政》：「茲乃三宅無義民。」《詩·大雅·文王》：「宣昭義問，有虞殷自天。」《管子·五輔》：「義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協輯睦，以備寇戎。」《老子·十八章》：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。」《論語·學而》：「信近於義，言可復也。」《禮記·大學》：「未有上好仁，而下不好義者也。」《禮記·中庸》：「義者，宜也，尊賢為大。」《孟子·盡心下》：「人皆有所不為，達之於其所為，義也。」《荀子·勸學》：「其義則始乎為士，終乎為聖人。」《韓非子·存韓》：「夫韓不服秦之義而服於強也。」《二程遺書》卷十八：「問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也。」義在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無反顧、義正辭嚴、義憤填膺、義薄雲天等，至現代，義就被單純地理解為義氣之類的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類的「義氣」。通過對《論語》及對孔子思想的理解，通過對孔子「仁、義、禮、智、信」這五個相互關聯詞的意義，「義」應該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個人際之間最佳的行事方式是什麼呢？萬事萬物都有自己的本性，只要不偏離自己的道路，就自然會出現最好的狀態。高明的人既不會偏離自己內在本性所固有的道路，也不會造成他人偏離他自己內在本性的道路。義，就是要人在各種複雜的人際關係中尋求到一種最佳的行事方式。所以「義」應該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。也可以稱為最合宜的行為方式。

22.孝：(xiào笑)《書·文侯之命》：「追孝於前文人。」《詩·小雅·天保》：「吉蠲為饎，是用孝享。」《詩·大雅·下武》：「永言孝思，孝思維則。」《詩·周頌·載見》：「率見昭考，以孝以享。」《論語·學而》：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。」《禮記·大學》：「孝者，所以事君也。」《禮記·中庸》：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」《孟子·梁惠王上》：「謹庠序之教，申之以孝悌之義。」這裡用為能繼先人之志之意。

23.已：(yǐ椅)《易·損·初九》：「已事，遄往，無咎；酌損之。」《詩·鄭風·風雨》：「風雨如晦，雞鳴不已。」鄭玄箋：「已，止。」《詩·小雅·巧言》：「昊天已威，予慎無罪。」《詩·大雅·江漢》：「明明天子，令聞不已。」《管子·樞言》：「諸侯假之威久而不知極已者，殆。」《老子·二章》：「天下皆知美之為美，斯惡已。」《論語·公冶長》：「子張問曰：『令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。』」《禮記·中庸》：「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能己矣。」《孟子·梁惠王下》：「人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？」《荀子·宥坐》：「已此三者，然後刑可即也。」《韓非子·揚榷》：「行之不已，是謂履理也。」《列子·湯問》：「操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。」《廣韻·止韻》：「已，止也。」這裡用為停止之意。

24.齒：(chǐ恥)《詩·鄘風·相鼠》：「相鼠有齒，人而無止！」《左傳·隱公十一年》：「不敢與諸任齒。」《莊子·天下》：「百官以此相齒。」這裡用為並列、次列之意。