孔子自畫像（吾十有五而志於學……）

06-16

人之降生，如一面白紙，潔白乾凈。

人之一生，如一場電影，精彩紛呈。

人，先天有命，不可更改，是謂命中注定；人，後天也有命，掌握在自己手中，所謂命由心設。我們的一生都在選擇，人之所以高貴，關鍵在於此。選擇是時間長河之於我的舵，是今天之我通向未來之我的轉折點。選擇的出發點，有物理性和精神性的區別，這些出發點，構成我們和世界互動的基礎判斷。人註定是身體需求和靈魂追求的統一體，追求源於需求之上，具有精神的超越性，追求也是深層次的快樂發端，這種追求被自我認知和認可，為自我判斷提供內在動力，這個追求和動力就是志向。

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。為政第二.4

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」述而第七.6

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」公冶長第五.28

孔夫子十五歲志於學，三十而立，開壇設講，志向逐步升級為「志於道」，以至於「學」和「道」成為他老人家堅守一生的志向。「子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」是孔夫子站在生命末端時，對自己精神之旅的回顧和總結。

關於這一段我們還需要放到歷史的特定環境中，才能更深地感受。孔夫子生活在春秋末期的魯國，當時社會中的上層貴族和下層平民中間有著巨大的認知鴻溝，雖然孔夫子血管中流淌著貴族的血液，但三歲喪父後，他就淪為平民一員，孤兒寡母相依為命，在男權當道、禮崩樂壞的當時，生活艱辛可想而知。參考楊寬先生的《西周史》考證，我們可以大致了解當時的教育情況：男童十歲之前在家學習簡單數字、天干地支之類內容，十到十五歲在小學學習書計、音樂等內容；十五歲束髮成童，學習音樂、射箭和駕車之類技能；二十歲行冠禮，入大學（辟雍），正式成人習禮。這是貴族子弟的學習路徑，一般平民若能學習到十五歲小學畢業，就屬不易。

由此我們可以大概想像孔夫子少年時代學習之艱辛，與天下所有母親一樣，孔夫子母親顏徵在如何省吃儉用，積攢「束脩」（臘肉乾，春秋時代的學費形式）以供孔夫子完成小學。而十五歲之後的教育資源全部被貴族所佔，要想打破這個階層鴻溝，更進一步深造，對於孔夫子來說簡直是天方夜譚。但是他沒有放棄，而是立志於學，開啟了一個異於當時教育環境的學習模式：學無常師。

孔夫子十七歲喪母，合葬父母后，他的生活大概就如後學顏回的「一簞食，一瓢飲」所述，孤單清苦，但是學習讓他獲得極大的快樂和動力，支撐他不斷暗夜潛行。十三年學習生涯，讓孔夫子學有所成，開始授徒設教，逐漸聞名於魯。歷史記載，在孔夫子三十歲時，齊景公攜晏嬰訪魯，問禮於孔夫子。我們可以大致判斷，三十歲的孔夫子，在魯國已經是一位「禮」法專家了。如此三十而立，孔夫子找到了自己人生的安身立命之處，價值觀已經成熟。

孔夫子自謂四十不惑，應該是指事理人情，三十到四十歲，魯昭公伐三桓失敗，離魯到齊，孔夫子也前往齊國尋求出仕機會，但齊國內部也是勢力紛爭，出仕未果，由齊返魯，他開始修訂詩書，安心教學。這段時間，他還攜弟子千里迢迢，適周問禮於老子。人情世故的遭遇、兩次長時間的外出學習考察，孔夫子的思想逐漸圓融，由「立」到「不惑」，應該是一種良性的自我妥協，是自我互動和人我互動之間的矛盾消融的標誌。四十不惑的孔夫子，完備了超出常人的視野和深度，唯如此，立而不惑，仁者安仁，才成為一個可以踐行的真命題。

五十歲之前，孔夫子開始深入研易讀易，樂此不疲，韋編三絕。周易的占卜、時、機、位、變、象、數之理，啟發他對人生有了更深層次的思考，謂知天命，他開始真正探究內心，從禮的外在形式逐步深入到對事物、人性甚至天道的探究中。五十歲到六十歲，是孔夫子職業生涯最輝煌的時代，被魯君重用，官職由主管建築的少司空，到主管刑獄糾察的司寇，直到主政大局，代理國相。之後種種原因，魯君對孔夫子的態度急轉直下，他無奈辭官離魯，走上周遊列國的十四年之旅。大起大落，大喜大悲，這些經歷，也許正是「知天命」的催化劑。易之變被孔夫子內化為儒家的權變思想，守經達權，成為儒家一個非常典型的特點，權變是後天人生對先天命運的對話和握手，如此看「知天命」有深深的悲哀，也有風輕雲淡的豁達。

六十歲的孔夫子還在路上，衛、陳、曹、宋、鄭、蔡等國，他老人家帶著隨行的弟子們來回奔波，經見了各國君王權貴、隱逸高人；也幾入險境，差點喪命，他「累累如喪家之犬」，帶著一眾弟子，宣揚禮治天下，宣揚仁愛之道，但最終沒有哪國國君願意替孔夫子的理念買單，十四年奔波，十四年自我推廣，在不解、嘲諷、冷落、嘲笑的境地中，孔夫子心性漸漸沉落，成為一座高山，「仰之彌高，鑽之彌堅」。仁者安仁、仁者靜、仁者壽、仁者耳順。不論如何，你說他聽著，他拽過琴，架起罄，為你和上曲一首。在「知其不可為而為之」的壯烈雄渾中，我們又聽到了他說「無可無不可」。這樣的沉靜伴隨著孔夫子的老年時光，68歲他結束周遊，去衛返魯，刪詩書，著春秋，風燭殘年之際，噩耗相繼。獨子孔鯉病逝、最愛的學生顏回、最信任的學生子路相繼逝世，孔夫子「七十而從心所欲不逾矩」中，字字泣血。

值得一提的細節是，顏回死後，顏回的父親請孔夫子以車為棺槨，厚葬顏回，遭拒。後來一眾孔門師兄弟僭禮厚葬顏回，孔夫子言曰「不可」，卻也沒有強行阻止，只是慟哭不已。

孔子一生都在學習，他好學，也從學習中獲得了快樂。他說「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」十戶人家的地方，和他一樣忠信的人好找，但像他一樣好學的人難尋。在三千弟子中，被他認可和佩服好學的，只有顏回一人。

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」孔夫子的志向由「學」至「道」，是一種自我升級和完善，「學」是「道」的基礎，因為只有「學」才能真正打開自己和外界的連接，墮毀自己設定的圍界，站在人類命運的高度上，尋求解決之道。「道」是天道，是互動關係的總和。探求萬物之間的互動關係，掌握萬物的規律和屬性，裡面涉及到性命、時機、位勢、人際等等因素。因此某認為「志於道」就是周易中「順天休命」的白話版，是探尋偶然性，擴大必然性的人生探索，自然樂在其中。

「依於仁，游於藝」，探尋大道，不能胡作非為，要有德的自我約束，要有仁的自我指導，這是由外而內的感應之路。「游於藝」是方法，也是達觀的態度，人生苦短，縱使天命難違，自己也要活的精彩，畢竟快樂源自於內，源自於自我認可，源自於自我認可和外界認可的統一。「游於藝」是由內而外的張闊，是儒家文化中，天人感應、天人合一的圓融之處。