道學的簡解

道學（Daoism）之名，始見於《隋書·經籍志》，原指老子創立的有關道的學說，它包括哲學的道家、宗教學的道教以及屬於人體生命科學範圍的內丹學。中國古文獻中凡較嚴肅的學術分類或藝文志書，皆以儒、道並舉，未有將儒家學說稱為「道學」者。《宋史》立「道學傳」，遂致「偽道學」之消。自明代李贄至清末皆有人揭露將宋明理學稱作「道學」之偽，指出僅有老子、莊子的學說才是真道學。胡孚琛著《道學通論》已首先為道學正名，同時又論證了道家、道教、內丹學三者的關係並揭示了道學的基本內容。道的性質之一

道是宇宙的本體。《道德經》第二十五章云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨

立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名為大。」 莊子《大宗師》云：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神地，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長於上古而不為老。」 老子說的這個在混沌未開之時就有了的「物」，它「生天生地」卻「自本自根」，這個「可以為天下母」的「物」假如給它取個名字，就曰「道」。道，是宇宙萬物的老祖宗.
。道的性質之二

道是自然無為的。無為， 是老子的政治觀，它是建立在「自然」的基礎上的。「人

法地，地法天，天法道，道法自然」
（《道德經》第二十五章）。天地人都以「道」為法則，「道」則純任自然。這就是說，道即自然。自然，既是指天地自然，又是指自然而然，更是指宇宙萬物的總規律。由於道純任自然，故道是無為的（無為不是不為，更不是瞎為、胡為）；由於天地萬物都因道而生成，故道又是「無不為」的。這就是老子說的「道常無為而無不為」。道是萬物的本源，衍生了萬物，然而並非是萬物的主宰，「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居」，萬物的生長都順其本性，任其自然，道無須進行控制和制約。道的性質之三

道是辯證的。老子是我國古代第一個辯證法大師，莊子是繼老子之後的又一個辯證

法大師，他們對道的論述充滿了辯證思想。《道德經》的第一章就說：「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名天地之母。」這裡的「無」與「有」，是就道的宇宙本體性而言的。將第一章與第二十五章結合起來看，可知「道」即「無」、即「有」，即「天地之始」、「萬物之母」。「無」是說「道」「視之不見」、「聽之不聞」、「搏之不得」（《道德經·十四章》）「寂兮寥兮」（二十五章）「惟恍惟惚」（二十一章）「無狀之狀，無物之象」，（十四章）是超感覺超經驗的；「有」是說「道」包容萬物，無處不在，「周行而不殆」，獨立而長存，永遠不會消失，宇宙中的一切始終都在它的規律之中運行。「無」和「有」是對立統一、相輔相成的，是「道」的兩個方面，兩個名稱。用「常無」和「常有」的概念去領悟「道」，就可以懂得它既無形無跡又無所不在的辯證道理。用這種對立統一的辯證道理來理解聖人的治國之道，即「道」是自然的，故聖人應「處無為之事」，「道」是寂寥的，故聖人應「行不言之教」。「道常無為而無不為」。「聖人能成其大也，以其終不為大，故能成其大。」（三十四章），「江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。」（六十六章）。
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