為什麼聽《法華經》《楞嚴經》明理的當下成就？

佛法之真諦

佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙萬法之真理真相！它是講真，講實，講宇宙萬物的起源以及所有事物之間的相互關係——萬法本如來藏妙真如性！

為什麼聽《法華經》《楞嚴經》明理的當下成就？

我們通過以下十一個比喻來說明

第一個比喻禪宗有一句話叫：「二人同飲一杯水」，你想想看，兩個人能同飲一杯水嗎？你要說兩隻鳥，兩隻雞同飲一杯水，還可以說得過去，因為它們的嘴是尖的。所以，這個二人，比喻我們的真人和假人。當然，這是方便權宜之說。真人指的是我們的靈魂，佛法里叫：第七識。它是我們肉團身六意識心智慧的九倍。它從來不睡覺，也永遠不會死亡，只要你的肉團身還沒有滅亡，它會如影隨形，你一生的所作所為，善業，惡業，不善不惡的業，它統統給你記錄在案，存入第八識阿賴耶識種子大倉庫中。因此，你聽經聞法明白了如來藏的道理，不管你這個肉團身假人有沒有聽懂，你裡面的那個真人已經聽懂了。有句口頭禪叫：聽不懂是假的，聽懂了是真的。接下來給大家介紹一下我們自己的真人比如：有時候，我們在大庭廣眾面前信口開河，講了一句很糟糕的話，得罪人的話，講出來以後就後悔了，恨不得打嘴巴，我怎麼這麼糊塗，講了不該講的話。注意：開始後悔想打嘴巴的這個心，就是我們的六意識心這個假人在分別。而信口開河沒有經過頭腦思維，講出話來的那個心就是我們的真人，第七識，也叫靈魂。再比如：我們有時候走路不小心，被腳下的石頭絆了一跤，就要摔倒的時候，請問：你會不會先想一想，腳下有塊石頭，手不抱頭就會摔個頭破血流。你根本想都來不及想，下意識就把頭抱起來了，這就是我們裡面的那個真人在起作用。再打一個比喻：你們有時候會到外地去出差辦事，要趕第二天早上八點的飛機，又怕晚上睡過頭飛機誤點了，就跟家人打聲招呼：「明天早上七點記得叫我一聲」，自己還專門調好了鬧鈴，可是，第二天早上，家人還沒有叫你，鬧鈴也沒有響，你自己就提前起床了，一看錶六點五十五分。這就是你裡面的那個真人把你叫醒的，因為你之前給它加了一個意念。許多人都經歷過這種情況。所以，我們聽經聞法明理的功德，等將來肉團身這個無明軀殼銷毀以後，進入中陰身期間，六種意識心這個假人，已經不復存在了，此時當家做主的非第七識不可。這個時候，我們生前聽經聞法證得的功德當下現前，聽聞正法種下的是金剛種子，必然比業識種子要先成熟，因此，我們一定是先成佛往生，然後乘願再來以弘揚真理的方式還債，度化眾生，廣結法緣。其實都不需要等到中陰身期間，它現在聽經明理了，就已經成佛往生了。這叫：「瞞天過海」瞞著六意識心之天，過生死之海，到達佛土。《妙法蓮華經—弘傳序》中講：俱崇密化跡，它已經秘密的把我們的心化為佛土，化為佛菩薩的境界了，所以，這個法最妙。真人和假人，就好比兩個人走路，一前一後，前面的人看不到後面的人，但是，後面的人他就在，而後面的人卻能看到前面的人。前面的人比喻我們這個肉團身假人，後面的人，比喻我們的第七識真人。聽懂了如來藏的道理，我們的真人當下已經往生佛土。當然，我們通過長期熏修，讓肉團身這個假人也刻骨銘心的明白，再度化一切有緣眾生，讓他們也明白真理，共同成就佛道，這就是菩薩自利利他的功德。

第二個比喻比如：有花生米大的一塊老鼠藥，放在茶杯里，我把茶杯里的水喝下去，我一定會被毒死。那麼，把這塊老鼠藥放進運河裡，我再去喝運河裡的水，會不會被毒死？（不會）因為被稀釋了，毒性被分解了。老鼠藥比喻我們的我執以及我們無始劫以來造下的業力，它屬於定數。茶杯里的水比喻我們沒有覺悟真理之前，心量很小，執著自己這個肉團身，小家庭，以我為中心。運河裡的水比喻我們明白了宇宙萬物都是一真之人一念變現，沒有哪一個不是哪一個，沒有哪幾個不是哪幾個，都是一個本體。我們的心量擴大了，這屬於變數。當我們的心量只知道有我，有個父母兒女，只知道西方極樂世界有一尊阿彌陀佛的時候，我們的心量就好比茶杯那麼小，你沒有辦法把自己的我執以及業力化為佛菩薩的心量。當你知道了，無論是西方極樂世界的阿彌陀佛，還是道旁的小爬蟲，乃至於他方世界的一隻小烏龜，凡是你耳聞目睹身受心想的一切，以及十方法界一切萬法都是一個阿彌陀佛的時候，你當下的心量就好比運河那麼大了，你造作花生米那麼大點的業障，輕而易舉的就被化解掉了，就是解決一個世界觀和心量的問題。

第三個比喻比如：一個西瓜大的氣球，它能不能把茶杯大的鐵塊帶上天去？（不能）那麼，房子大的氣球能不能把茶杯大的鐵塊帶上天？（能）茶杯大的鐵塊比喻定數。氣球比喻變數。當你執著，只有西方極樂世界有一尊阿彌陀佛，我是個小凡夫，那麼，你的心量就好比西瓜大的氣球，沒有辦法帶業往生，因為心量比業障還小，所以帶不動。當你明白了整個盡虛空遍法界都是佛，都是我，都是一念心變現，心量就好比房子大的氣球，房子大的氣球輕而易舉的就把茶杯大的鐵塊帶上天去了。這就是帶業往生的道理，如果不帶業往生的話，誰都成不了佛。

第四個比喻比如：從鄭州火車站到北京火車站是500公里，去過北京火車站的人，是不是能夠一念想到北京火車站的場景。那麼，從鄭州火車站到東京火車站是50000公里，是前者距離的一百倍，那我一念能不能把東京火車站的場景想起來？（能）別說到東京火車站，就是到恆河沙以外的外星轉播站，都是一念就到。我們就方便把這一念定為一秒鐘。兩者的時間相等，距離不一樣，速度也不一樣，後者比前者的速度大一百倍。以此比喻說明：我原來只知道西方極樂世界有個阿彌陀佛，我是個凡夫，他是我愛的人，她是我恨的人，它是一隻小狗，有種種的分別心，這個心量就好比鄭州火車站到北京火車站那麼大點的心力。當我知道了天地萬物都是我，都是佛，都是一個念所變現的，這個心力就好比鄭州火車站到東京火車站那麼大。所以，心力大速度就快，速度快，光亮度就很強，光亮的東西只會往上升，不會往下沉。以釋迦牟尼佛過去世因地修行的公案說明：佛過去世因地修行時，他的母親逼著他出海打漁，他為此踢了母親一腳，因為這個嗔恨心，命終以後下地獄了。然而，當他看到有個小鬼正在受刑罰，被抽筋扒皮，他的憐憫之心油然而生，正想開口說：「我來替這個小鬼受苦吧」。嘴巴還沒有張開，他的神識不由自主的飛上天去了。因為他當下的用心與地獄的氣氛不相適應。比如：一個泥巴球，鐵球，鋼球，往水裡一放，噗通一聲就沉底了。如果是一個氣球，就沉不下去，即使你把它按下去，它還會自動彈上來。所以，上天堂，下地獄，做人，做鬼，做畜生，成佛，成菩薩，都是我們自己把握自己的用心，命自我立。你怎麼樣用心，你內心的磁場就與哪個法界和國土的氣氛相感應。所以，我們明白了如來藏的道理你當下的心已經往生佛土。並不需要等到明天，也不需要等到來世，就是當下覺悟的心與佛土的氣氛相互感應道交。有人會說：為什麼我明白了如來藏的道理，現在卻不能飛到天上去？其實，就是因為我們現在有肉團身無明軀殼在障礙，佛也不轉定業，等到你這個肉團身四大解體以後，你明心見性的現量功德自然會現前的。

第五個比喻比如：我們都有媽媽，從世間法來講都知道自己是媽媽生的。那麼，你會不會整天把媽媽掛在嘴邊：「南無媽媽，南無媽媽」。也沒有人有事沒事把媽媽掛在嘴邊，但是，我們遇到緊急情況或者危險的時候，走路不小心摔倒時，脫口而出：「我的媽呀」。假如：有人用刀架在你的脖子上，這時，你會不會嚇的忘記了自己是媽媽生的？（不會）因為你刻骨銘心的知道，自己就是媽媽生的，即使到了快要死的時候，也不會忘記。以此比喻說明：我們明白了如來藏的道理，就好比我們知道了自己究竟是從哪裡來的，把定了萬有，即使現在斷氣到了中陰身，你都不會忘記這個真理，就如同以上說的媽媽禪，知道了自己是媽媽生的，任何時候都不會忘記。實際上，下地獄，上天堂，成佛成菩薩的人，不經過中陰身，都是當下一念心化現。說一個中陰身也是方便之說，成佛往生，就是在明理覺悟的當下，不用等到臨死時。

第六個比喻比如：有一個大好人，它是勞動模範，平時喜歡行善積德，助人為樂，大家都很喜歡他。還有一個大惡人，十惡不赦，殺盜淫妄，無惡不作，大家見到他就避而遠之。有一天，配電房電路出現故障了，這個大好人他不懂得電路維修，他進去是不是於事無補，搞不好還會觸電身亡。而這個大惡人卻懂得電路維修，他進去之後，不僅排除了故障，還安然無恙。這個比喻要說明：成佛是一門技術，不是靠人品的好與壞來成就。佛在《華嚴經》講：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業」。也就是說，一個人把世上的善事做盡了，但是，他沒有發起追求真理成就佛道的菩提心，並沒有覺悟真理。那麼，他行的還是魔業，魔業怎麼能夠成就佛果呢？《楞嚴經》持地菩薩自述，無量劫以來都在世間做善事，行善積德，它的福報非常之大，但是，他沒有覺悟真理，直到後來遇到毗舍浮佛，蒙佛開示如來藏法理，才得以明心見性成就佛道。所以，大家要明白，我們懂得了如來藏道理，就已經掌握了成佛的這門技術。通過此事說明，大好人不覺悟自己與一切萬法相互之間的關係以及來龍去脈都是一真之人一念變現的道理，那麼，也只是修了一些人天福報，福報盡了就墮落，更增加了自己的所知障和執著心，心裡總是想著：我一天讀誦了多少經典，念了多少佛，拜了多少拜，供養幫助了多少眾生，對這個事情非常執著，心裡也非常的滿足，覺得自己是好修行。有人再給他講開悟的《楞嚴經》成佛的《法華經》究竟了義法，他聽不進去，因為他已經先入為主了，認為事相上的行善積德就是好修行了，他形成了很深的執著心，這就是得少為足的人，很可惜。他不知道，千修萬修不如一念真實契入真理實相。雖然每天也很精進，可是沒有掌握正確的修行方法，不覺悟還是冤枉的六道輪迴，這是佛在《楞嚴經》一開場的開示：「雖終日行，枉入諸趣」。而一個大惡人，遇到有人給他傳《法華經》《楞嚴經》如來藏法理，他心想自己以前做了那麼多壞事，恐怕以後有很重的因果報應，既然有人告訴我佛法真理，那我就用心聽聽，因此他聽懂了如來藏的道理，深信不疑，他明白了：原來盡虛空遍法界一切萬法都是佛，都是自己，沒有誰不是誰，都是一念變現。我以前傷害的他人也是我自己啊！他心開意解，心量打開了，心燈點亮了，因此，他以前造作的業障已經不能障礙他往生成佛了，這就是明心見性的功德利益。所以說，成佛往生，是一門技術，無論好人壞人，只要聽懂了如來藏的道理，當下就掌握了這門技術，實際上，當下的心已經往生佛土，真實不虛。《楞嚴經》倒數第二段佛講：一個十惡不赦的大惡人，殺佛，殺菩薩，殺父母，無惡不作，這個人就剩下一口氣，就要下無間地獄了，而且是十方世界的無間地獄都要經歷，在這彌留之際，有人跟他講解了如來藏的道理，他就像抓住救命稻草，用心聽懂了法理，並且深信不疑，當下變地獄為佛土，就是這一念心的轉變。《楞嚴經》第十卷原文：阿難，若復有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵如來，承事供養，心無虛度，於意云何？是人以此施佛因緣，得福多否？阿難言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲，轉輪王位，況復現前，虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何，更有邊際？佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念將此法門，於末劫中，開示未學，是人罪障，應念消滅，變其所受，地獄苦因，成安樂國。得福超越前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數譬喻，所不能及。

第七個比喻比如：一個大好人，正人君子，他不懂得開車，他去開車上路，是不是很危險，很容易車毀人亡。一個越獄的殺人犯，他會開車，逮著一部車就開跑了，就是因為他有這門技術，所以他在馬路上不會出事故。成佛往生也是如此，需要技術。不管你是好人還是壞人，只要你覺悟《法華經》《楞嚴經》中所講的如來藏道理，明白了整個盡虛空遍法界一切萬法的來龍去脈以及相互之間的關係，都是一真之人一念變現，你當下已經成佛往生，因為你懂得了什麼是佛，懂得了自己究竟從何而來，知道了來處，就知道怎麼回歸，實際上當下一念心已經回歸真心本位了。就如同你會開車，雖然現在沒有開車，但是你開車的技術確實真實存在，只要坐上車就能開。以此比喻來說明：你明白了什麼是佛，什麼是我，什麼是宇宙人生的本來面目，你當下就是佛，成佛是心成佛，肉團身這個定業轉了以後，自然而然就往生佛土。你現在覺悟了，還有肉團身余在這裡，是方便有餘土，余著這個肉身弘法利生，自利利他。等肉團身四大解體以後，就到了實報莊嚴土，你生前聞法覺悟所證得的功德自然現前。究竟來說，實報莊嚴土與方便有餘土是一念所現，權實不二。圓頓法門最殊勝，即因即果，因果同時，也是蓮華的表法，華開蓮現。花開的當下，蓮子就現前。華表修因，蓮子比喻證果，因果同時，因果不二。所以，你懂得了開車，你當下就是司機。你會看病，你當下就是醫生。你會搞貪嗔痴慢疑，財色名食睡，你當下就是三惡道的眾生，不是說等死了以後，其實你活著的時候，已經修了三惡道之因，已經與三惡道相互感應了，只要等到肉團身的定業消了以後，就會成就三惡道的果報。那麼，你懂得了佛知佛見，你當下就是佛菩薩的境界。這就是不歷階梯，一步登天的圓頓妙法，雖然無修無證，但是，不妨礙你去修證，修證是為了更快的達到圓滿佛果位。

第八個比喻

仍然以開車來打比喻：駕駛員碰到緊急情況，會急剎車，避免了碰撞的危險，慣性會使汽車往前滑行一段距離，雖然滑行了一段距離，但是，不會造成車毀人亡。以此比喻說明：明心見性的人，依然有無始劫以來等流到今生的習氣，這就好比剎車的慣性，遇到特殊境界，也會破戒犯戒，但是不會影響他往生佛土，因為他已經把定了萬有，隨時懂得剎車，在明心見性的境界上，每一生每一世的境界只會越來越高，越來越圓滿。明心見性的人，好比一盞電燈，風再大，小蟲子再多，也不會把電燈熄滅。沒有覺悟真理的人，好比一盞煤油燈，風稍微一吹，就會滅掉。這個慣性是比喻煩惱習氣，因為我們無量劫以來在六道中積累了各種習氣，很難一下子完全轉變過來，但是，這些習氣已經不能障礙我們成佛往生了，因為覺悟的人世界觀從根本上正確了，心燈點亮了。理則頓悟，事須漸修。在真理的指導下，更進一步深入經藏，轉變習氣，圓滿自己，直到圓滿成佛，中間不打閑岔。《法華經》《楞嚴經》就是在給我們調心，把心量擴大，把心速心光調到最佳狀態，所以講真理，只需調心，何勞破相。佛在《楞嚴經》第七卷講：「決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險，何籍劬勞，肯綮修證」。這句話說得斬釘截鐵，毫不拖泥帶水。就是要讓我們深信不疑，聽經聞法明白如來藏道理，當下已經成佛往生，當下就是乘願再來承擔如來家業的大菩薩。明心見性的人，成的是「分真佛」。打個比喻：明心見性的人，好比初三初四，乃至於初六初七的月牙，半月。圓滿佛好比十五六的滿月。分真佛好比十五瓦，二十，三十，五十瓦的燈泡亮度。圓滿佛好比一百瓦的燈泡亮度。明心見性的人，好比剛出生乃至於兩三歲，四五歲的嬰幼兒。圓滿佛好比成年人。嬰兒雖然具備成年人的思維和行動能力，但是還不能完全起到成人的作用，需要一個成長的過程，這個過程就是自利利他的過程中，在各種境界中歷事練心，更加深入的觀照經典法理，轉變微細煩惱。我們始終要明白，圓頓大法，不歷階梯，一步登天，無修無證，但是不妨礙你去修證。根據個人見道的深淺，發心的大小，轉變習氣的快與慢，決定個人所證果位的高低，說的最最保守一點，最低保障線不落三惡道，生生世世在三善道繼續修行，上不封頂。有的人聽聞法華楞嚴，當下證得住位菩薩境界，有的人當下證得行位菩薩境界，有的當下證得迴向位菩薩的境界，有的當下證得地位菩薩的境界，還有的當下證得等覺菩薩的境界，乃至於極個別非常利根的人能夠像《法華經》中，八歲龍女那樣，一念覺悟證得圓滿佛果。

《法華經》法師品第十佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經、乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

《法華經》提婆達多品第十二：八歲龍女聞法華當下成就圓滿佛。

《法華經》分別功德品第十七，無量眾生聽聞法華，當下證得不同的殊勝果位。

《法華經》中，從頭到尾，法會大眾聽明白了佛知佛見的道理，佛當下就給他們授記，像那樣普遍授記的經文在此經中很常見，大家用心把此經讀一讀。

凈土宗第十三代祖師，民國印光大師在《與悟開師書》中，簡直是石破天驚：「法華奧典，妙冠群經。聞即往生，位齊等覺。」聞就是見道，明白了其中的道理。等覺位的菩薩與圓滿佛相比，就差一個位次，彌勒菩薩就是等覺位，五十六億七千萬年以後，在我們這個國土第一次成佛。

第九個比喻比如：一個學生高考結束後，他的試卷被老師批閱的結果是690分，這個分數與他心目中理想的大學錄取分數線相對比，已經達標。雖然，這個學生還沒有拿到成績單，還不知道自己的成績，但是，這個成績卻實實在在存在了。這就是蓮華的表法，即因即果，因果不二，因果同時。他種下這個因的當下，果報已經存在了。世間法也是即因即果。更何況佛法真理。佛在講小乘法時期，修行人當場明理，佛當場就授記，沒有離開講堂，甚至於還沒來得及去修證，更沒有說死了以後再授記往生，統統沒有，有疑惑大家去考證佛的經典。所以，聽明白如來藏法理的當下，就是在修在證，是心修心證，也叫妙修妙證。圓頓法門，聞思修當下圓融為一念心。佛講小乘法尚且無修無證，當下成就，更何況開悟的《楞嚴經》成佛的《法華經》。當然，無修無證也不妨礙有修有證。說無修無證是因為這個法門非常殊勝，法理講徹底了，你見道見的徹底，你覺悟的當下就已經成就圓教菩薩的果位，比阿羅漢，辟支佛，藏教菩薩，通教菩薩，別教菩薩的見道位境界都要高。但是，要更快的成就圓滿佛果，必須要修證，這個修證是更加深入的觀照《法華經》《楞嚴經》佛知佛見，更加勇猛精進的宣揚佛知佛見，廣修六度，歷事練心，轉變自己內心的微細煩惱。因此，剛剛接觸《法華經》《楞嚴經》的菩薩，以及對此問題有疑惑的同修，我上面已經說明白了，希望大家堅定信心，認真觀照，反覆學習，一定會有不可思議的殊勝果報。在學習的過程中，您用心觀照法理的程度，悟入的深淺與你證得的果位成正比，對此，大家要深信不疑。要多讀誦經文，用心聽聞印廣門清法師講義。

第十個比喻：比如：一個從小被家人用鐵鏈子拴在一間小窯洞里的精神病人，他認為整個世界，也就是他居住的小窯洞那麼大。當有一天他的精神病治好了，家人把他從裡面放出來以後，他眼前的世界豁然開朗，他才知道，原來世界比我之前認為的要大無量倍。假如：再把他關進小窯洞里，他還會不會認為世界只有小窯洞那麼小？（不會）因為他已經增長了見識，開闊了眼界，以此比喻說明：明心見性的人，見到了自己的本來面目，知道了盡虛空遍法界都是自己的心，心量開闊了，自然不會縮小。開闊的心量自然能夠包容一切，能夠包容一切的心量是非常光明殊勝的，這種用心，已經把自己置身於安全地帶，不會再迷惑顛倒六道輪迴了。我們在沒有明理以前，心裡只承認這個肉團身是我的，心裡只知道有今生的父母兒女，小家庭，小別墅，小轎車。心量打不開，遇到點事，心裡就打結了，久而久之身體就出現各種頑固的病症。明心見性以後，知道了原來虛空法界一切萬物都是自己，都是佛，沒有哪一個不是哪一個，都是一念心變現，心量擴大了，沒有辦法再縮小。心量大了，自然就能承載業力，帶業往生。同時，覺悟真理以後，近水樓台先得月，首先我們這個肉團身會得到非常殊勝的加持，我們今生今世的福報和智慧，家庭和事業，都會越來越殊勝，簡直是一舉多得。

又好比原子彈爆炸了，你沒有辦法把它恢復到沒有爆炸之前的樣子，已經繼承事實了，無法改變。明心見性的人也是如此，具足三不退功德，一：位不退凡夫。二：行不退二乘。三：念不退佛知佛見。他不但不會退轉，而且每一生每一世的境界品位會越來越高，直到成就圓滿佛果。

第十一個比喻：比如：不會游泳的人，跳進海里是不是就被淹死了。會游泳的人，他跳進海里，不但不會淹死，而且如魚得水，游的非常自在。那麼，會游泳的人，他是現在在陸地上就可以游泳，還是說脫了衣服跳進大海里才可以游泳呢？（當然是跳進大海里才可以游泳）會游泳的人，雖然現在在岸上不能游泳。但是他這個游泳的技術卻真實存在。只是在岸上不能游泳，到了海里就能自由自在的游泳了。我們現在活著，有這個肉團身，好比穿著衣服站在海岸上。等我們這個肉團身四大軀殼解體以後，靈魂離開肉體了，這個時候就好比脫了衣服進入了大海。會游泳的人，他在大海里自由自在，如魚得水。不會游泳的人，進入大海只會被淹死。不會游泳的人比喻：迷惑顛倒的凡夫。會游泳的人比喻：明心見性的菩薩。在岸上穿著衣服比喻：靈魂帶著肉團身無明殼。脫了衣服進入大海比喻：靈魂脫離了肉團身無明殼。以此比喻來說明：覺悟真理的人，好比會游泳的人，等到將來肉團身四大解體以後，生前聽經聞法所證得的功德自然現前，直接往生佛土。不覺悟真理的凡夫，好比不會游泳的人，等將來肉團身四大解體以後，進入中陰身，由於自己生前的習氣和造作的業力，以及他當下迷惑顛倒的心所勾招，會遭遇種種境界現前，由於自己不覺悟，遇到善境會生出一念貪愛之心，遇到惡境會生出恐懼之心，這樣就非常容易被冤親債主以及自己的無明業力所產生的幻境牽引到三惡道去。明心見性往生佛土的人，不經歷中陰身，肉團身四大解體以後，自己覺悟的心自然就化現佛土境界。除非有些同修對如來藏法理似懂非懂，不是刻骨銘心的理解了，而認為自己已經懂得了，再加上自己平時有些粗重的煩惱習氣，沒有轉變，萬一有中陰身這個過度期。因此，提醒諸位同修，我們現在還活著，一定要把這個法理搞透徹，不能糊裡糊塗，不能自己欺騙自己。我們現在多加用功，多觀照一心三藏道理，歷事練心，轉變習氣，萬一有中陰身，我們也不必擔心，一念觀照：一心萬法，萬法一心的道理，當下也能往生佛土。大家平時要用心聽聞印廣門清法師講解的一心三藏法理，不要放縱自己的習氣，不能懈怠修行，也不要指望臨死時助念團幫助我們往生極樂世界，說實在的，也許助念團的同修他們自己都不一定是明理的人，他們自己都不一定有把握往生佛土，怎麼能保證把我們送到極樂世界去呢？即使有明理的法師或者助念團給我們助念，在我們快要斷氣的時候，四大正在分離，身體的疼痛非常難以忍受，這個時候他們給你助念，也許你都聽不進去了，身體的痛苦都應付不過來，哪裡還聽得進去同修的助念呢。所以，最保險的辦法，就是我們活著的時候，把《法華經》《楞嚴經》如來藏的道理搞透徹，即使將來我們即將往生的時候，沒有人給我們助念，即使我們在四大分離的時候，疼的死去活來，但是你的心裡清清楚楚明明白白，不會忘記自己與一切萬法相互之間的關係以及來龍去脈都是一念心所變現。因此，往生佛土是自然而然的事情。因為你覺悟了。不覺悟的人想成佛，想往生，那也只是一種美好的願望。肉團身是我們今生的定業，死的時候有疼痛也是在消除我們當生的定業，不能以此來判定臨終時身體痛苦就是業障重的人，這可不一定。

有一位高僧大德，他臨終時疼的死去活來，大喊大叫。他的弟子們聽了都覺得不好意思，就提醒他：師父，您好歹也是一代高僧，您這麼喊叫，讓人聽到了多不好。這位高僧大德說：你懂什麼，我這個疼痛，那個不痛。他所說的疼痛的是這個肉團身今生的定業。不痛的是那個覺悟了的真心。所以，佛告訴我們：佛不度人，唯人自度。佛只是把真理傳授給我們，我們刻骨銘心的領受了，那麼你就自度了。