於藏王弟子赤松德真之教言-----蓮花生大師教言伏藏

於藏王弟子赤松德真之教言 -----蓮花生大師教言伏藏

　　艾歷俾瑪恭桑、黃毅英譯

　　奇矣哉!蓮花生大師受藏王赤松德真之請，調伏工地並建光榮即時圓滿無量之桑耶寺。及後，王請身披深栗色斗蓬之上師坐於中央上殿絲墊寶座之上。王獻上師以米酒並左右兩手捧滿杯之金與銀。王獻不同供物及七寶置於一腕尺松石花許之金曼達盤上。又於項上取下名為放光摩樓之松石飾物作日，另一顆名為金樓恭初者作月。又以不同寶物表四須彌四洲，供獻上師並贊言： 　　不靠父母蓮花中成就化身， 　　住金剛身調眾生斷生死流。 　　於無邊證悟對具緣示佛性， 　　善巧方便調伏縛鬼魔以戒。 　　三身圓滿行化身最為無量， 　　蓮樣金剛多壽前讚歎頂禮。 　　縱受五欲時無有執著染著， 　　慈悲而受令眾生生起功德。 　　祈得無上甚深內義請納受！ 　　大師答言：『王!汝喜見吾相耶?』 　　王答:『如是?』並贊唱言： 　　遠離病與四大超脫生與死， 　　具極大慈悲為眾生利樂故。 　　汝心常住於法界內之本性， 　　誠然眾生依（忄+古）汝相見之喜！ 　　大師復言： 　　當知上師更重要， 　　較此劫中之千佛。 　　皆因此劫之千佛， 　　以隨上師後示現。 　　未有一上師之前， 　　佛之名亦不存在。 　　又云： 　　上師為佛又為法， 　　以此故亦為僧伽； 　　其為三寶之根本， 　　摒除一切他禮拜。 　　至誠承事汝上師， 　　令喜得一切成就！ 　　王乃白蓮師言：【大師，因地凡夫欲達佛果，覺悟之見為至要。何謂:『具覺悟之見？』】 　　大師答言：【一切見之頂為覺心之菩提心要。一切大千世界十方善逝，乃至三界一切眾生，其自性無上而皆乃覺心之菩提心要。此處之心乃指無生所起之萬象。 　　汝或問：佛與眾生又有何別耶？全為覺與不覺心之別。諸佛覺性本性乃於汝邊，只汝迷矣。不知自心，眾生流轉六道。 　　汝或問：『覺心之法為何？』此則如教法所言必須上師口授！ 　　如此,『心』為思維了別者故,有覺之境。勿假求心,觀內!讓心尋自!對心之自性具決定見! 　　首先,心與何處起?當下,住於何處?最後,又往何處!若心自尋自,即知所起,所住,所去皆無所得。『如如』無有解釋。『心』無內外.其無觀察者亦無所觀.其為大元始覺醒無有中邊,無量遍滿本來空與自在.此元始覺醒內在及本有.非今時作而自始即在汝邊.當具覺如是見之決定見! 　　具決定信者了知猶如虛空,心自始本然存在。如日,離無明黑暗之根。如蓮花,不為過失所染。如金,自性不變。如海,不動。如河,不斷。如須彌山,完全不變。一覺此如是,此即名為『具覺悟之見』】。 　　王問：【何謂『具修之覺受?』】 　　大師答言:【王,於此諦聽!具修之覺受者,令汝心勿預設,勿壞並保持自在。勿置汝心於外或集中於內,無有專註點。於此本然自性之平等,不動,如燈火不為風所動也。 　　於此境界,或有覺受:覺識或感滿溢,光明或頓停;大樂,光明或斷思維;或感昏暗,混沌,與世間生活不調.若此之時,勿執其重要性,以其短暫生起故。勿實執之,此為『具修之覺受』】。 　　王問：【何謂『具行之平等味?』】 　　大師答言:【『行』者修之無礙;無有散亂,縱無有修之所。如河不斷之流,任何境中,行 住 坐 卧皆不忘失。『平等味』者,所見者或五境起時,均以之為內性之覺醒,無有執著,無有取捨。猶如臨寶貴之金山。此即為『具行之平等味』】。 　　王復問：【如何『跨妄念危險之污垢?』】 　　大師答言:【若靜坐時妄念生起，一切所生均為心生。以心不實故，妄想無有實性。如雲於虛空生，亦於虛空散。妄念於心中起亦於心中散。要之，思維亦為自法性。 　　『跨危險之污垢』者當心於不同之思維中流動，當專註於心。如賊入空樓，空思維無戮害空心之處。此即為『跨妄念危險之污垢』】。 　　王問大師：【如何『得果之不變決定?』】 　　大師答言:【諦聽！菩提心之覺心非為因所生亦非為緣所滅。其非為智慧之佛所造亦非聰明之人所作。其本來在汝邊為自然所有，當由上師口授而得認識，以心為諸佛之父故，即猶如認識已認識之人。 　　一切三世諸佛於得定得不斷由覺心證悟，猶如王子上座，覺自始即時存在。遠離驚恐，即為避免『得果之不變決定』】。 　　王問大師：【如何『斷除 歧途與過患之障?』】 　　大師答言:【王，冀望與恐懼源自不具見之過患。覺之醒覺菩提心，非謂期望誤證悟或恐懼墮於凡夫。 　　執修者及修之對象乃為未斷二法思維之過患。汝法性本然自性離諸構作，無有修之對象亦無有修者，或有修之法。 　　取捨乃未斷執著之過患。本來自在與空心之自性無有所得使汝執著，亦無有為敵者得以捨棄，無有取之功德亦無有舍之念故。 　　執著行持乃不知修法之過患。修法者遠離對象及專註及知執著與染著無有根基。 　　一言以蔽之：見者離散亂，修者心住無處，行者不著於味而果為離有得，除此之外，三世諸佛不曾有教、現未有教、將來亦不教也！此謂『斷除歧途與過患之障』】。 　　王問上師：【何謂『除散亂之過患？』】 　　上師答言：【縱已了悟心即是佛，勿棄汝師！縱已了悟相即是心，勿礙善緣！縱無成怫之希冀，恭敬三寶！縱無懼輪迴，避去最微之過失！縱得本然自性之不動決定，勿低估任何教法！縱得三摩地覺受及高見等，勿作欺妄！縱悟輪涅非二，勿斷眾生之慈！】 　　王復白言：【何謂『得決定？』】 　　大師答言：【自無始來汝心即為佛果之覺地具決定。一切諸法為汝心之幻相得決定，果在汝邊不假外求得決定。汝師為佛之人化得決定，見之自性與修為佛之覺性得決定。如是得決定者汝應修！】 　　王復問曰：【何謂『得口耳傳承？』】 　　大師答言：【由普賢王如來之加持過口耳傳與金剛薩埵，金剛薩埵傳與極喜金剛之耳腔，極喜金剛交付師利星哈之心，師利星哈交與我 蓮花生。赤松德真，於心中當保任！】 　　大師開示藏王日：【王，除非覺悟法性得無生自性，縱生為元首以如水中泡沫之化！ 　　除非覺受離思維法性之自性，汝之國度與權力如虹之無常將褪減及消失！ 　　除非與本有覺性如友之同伴，當離此生時，無法斷王后、僕人與子民之執著，一切均如旅途中偶遇而必棄！ 　　除非與見修之自然位嫻熟，於此生輪迴至下生時，如水車之邊，流轉生死！ 　　除非以聖諦治國，竣法如毒樹自毀。大王，祈汝能以法治國！ 　　大師復開示藏王日：【吾王，於此世末，眾生渴求勝法而不解。不隨佛法然自稱行人。於此之時，不少誇言者而少成就者。當漢、藏、蒙之佛法滅，如盔甲之破壞，眾生難馴。當此之時，此等教法必須護持佛法，故當藏諸岩庫。 　　吾王，汝之最後世將遇此教法及護持佛法者，汝將斷生死流並得持明位，故現將此發表！ 　　藏王大喜，即獻金曼達並作無數禮拜及繞佛。 　　寶之印。密之印。託付之印。 　　伏藏教言勝妙法 　　應緣於此而出現 　　普願見聞受持者 　　無礙現證佛悉地