空而能現------劉立千居士文集

06-16

空而能現劉立千

大圓滿頗似禪宗，但不盡同。現在以《空而能現》為題做個比較。

譬如禪宗說「心性本來空寂，本無一物」，又說「何期自性，能生萬法」(《壇經》l0)，這個「生」字可作「現」字體會。即說心體空寂，何以空而能生萬法?禪宗的答覆是「世界虛空，能含萬物色相。世人性空，亦復如是。善知識，自性能含7y"法-是大，萬法在諸人性中」(《壇經》18)。

禪宗又說自性體如虛空，能含萬法，名含藏識(禪157)。這說明萬法是客觀存在，非是自性直接所生，生萬法之親因即為阿賴耶識，它含攝在自性之中(《壇經》l8，19)，但阿賴耶之根為自性，故說自性能生萬法。何以能生?壇經說這含藏識若起思量即是轉識(起用)：生六識，出六門，見六塵，如是之十八界，皆從自性起用(《壇經》92)。十八界概括宇宙萬有，總是不外色心二法，皆由自性轉識阿賴耶之用所生。阿賴耶識是真性之用，這說明空而能現，是自性之妙用。圭峰大師亦說：「真性無相無為，體非一切，謂非凡非聖、非因非果、非善非惡，然即體之用而能造作種種，謂能凡能聖、能現色相等」(禪意148)。心的作用能現萬法，不可思議，但仍未說明抽象的無相的「用」何以能現有色相的萬法。他們把能現萬有形相都歸在「念」字上，如說：「四聖六凡均從心起，而且只在當前一念」。念似是無相和抽象的，其實，念就是心靈放射的一種能量，能量即光明，只是不提光明而已。

大圓滿是密宗，也說空而能現，如《金剛薩多心鏡續》說「其體非一切，一切皆能現」(《虛幻休息》22)，這指能現的是本性光明。又說「體空而又明分不滅」，這明分也指的是光明。所以這等於說空而有明，明而能現，即在空和現之間加個明字。明即本性光明，光明是覺性本身所具之性能，非從外來。光明是色，屬覺性之相用，稱為元成，是天然成就的，作為現源，能現輪涅萬相。

覺性有體、相、用三分。覺性之體空寂，並非頑如木石，它是智慧之體，有三智：

一、體作為本凈智，有空明二分，明分為本性光明之用(《句義藏》199)，稱為空明自然智，故心性不是畢竟空。

二、相有持相智，覺性體空，非空空洞洞，而有本性光明，住有五大、五光、五身等，或稱元成智。本性之現源光明的根子，就在法身中，稱為深明妙色之現源(《句義藏》911)。空明之體為真空，即體之用為光明，稱為妙有。覺性之性光明為覺性之妙用，為五大種之自現光明(《句義藏》200)，是覺性之精英，明現不滅(《句義藏》11)。現由明起，這是法性本然(《仰底》909)，即自然的規律。外境之顯現，內心之活動，無不是光明能量之顯示(《虛幻休息》22，57)。光明有持相智，攝持諸佛之身智德相，阿賴耶識是它的變相，其種子也含攝在於此中。

三、用有大悲普現智，與本性光明同作現源．能將輪涅萬有顯現出來，成為萬有顯現之根，能聯繫萬有(《句義藏》8，203，207)。光明雖能顯現萬法，但非能生萬法，生萬法之生因各有因緣。

體空分是無相，無可指認，本性明分是有相，有相才能顯現輪涅萬有。此空而能現之理即在光明之上。光明雖能現萬相，但其所現均無實體，如空中虹彩，只是明現之空色(《句義藏》21)。且所現萬相，既在心中明現，為心所知，除心而外再無有餘，故不可得，然心亦不可得。

一切皆不可得，那麼妄現依何而現?是依光明而現，光明所現雖然如幻，但能現之光明現源是有，幻妄系依光明而有，由於含藏在光明中的五光受無明干擾，與其相應遂顯現妄相(《虛幻休息》77)。故一切妄想皆由不認識五光而起，現源本色亦有被污成為不凈，故現出五蘊、五煩惱、五根、五境等染污妄相(《虛幻休息》47)。然諸妄相之源，亦不出自然智慧(《句義藏》22)。若能認識自性，則迷相非有，惟本性五光。五光本清凈離垢，妄想息後，光明恢複本然，又自現不滅，這是法性。如未能認識光明，只要知道無論染凈所現，均是出自本性，即一真法界，對之不起美惡分別和愛憎取捨。其性平等，輪涅不二，真妄不二，則可圓融無礙，任運自在。若認識光明，則把一切顯現可轉成遊戲和妙用。

故應承認光明是有，否則若只承認法身空寂、無有光明之用，則不能起現報化二種色身。空性中若無妙色，法身成為無有作用之死空，則法身斷滅。空而能現，因有光明，乃為中觀之真諦(《虛幻休息》24)。法身是空，報化身是色，空有、色心必須雙融不二。宇宙萬法可以總括為色心二法，體空是心，光明是色(物)，空明本是一心之體用，故說為不二元成。大圓滿認為空有、色心、真妄、體用等皆是一體，此體是非心非色(物)、非空非有的。心體空非有，不落常邊；光明有非空，不落斷邊。故非空非有正符合遠離斷、常、有、無四邊之中觀正見。

眾生有佛性，佛性就是本性光明，而且就在眾生身中。眾生身中的脈、風、明點，均是光明經行之道路和住處，這些脈、風、明點在父母生我身時就有。故大圓滿特重光明，強調既要悟到心的空分，也要悟到心的明分，所以才有以光明為道之修習方便。通過觀光親見光明自現，智慧境界化為光明，身(色)心獲得雙雙解脫，這就是大圓滿與禪宗最大的不同之處。禪宗不重視光明，認為光明皆是光影門頭事，因此則無修報化二種色身之方便。

以上所談，空而明，明而顯，是指覺性從體起用。若收用歸體，則元成之明分(相，光明)、現分(用)皆收入法身，即入於空明離戲的本凈之大空了。