天台山道家南宗祖庭 桐柏宮

中國道教南宗祖庭 桐柏宮

桐柏宮建於天台縣城北二十里左右桐柏山西南瀑布岩，「高居群峰之上，俯臨千仞之餘「，最居形勝。此地「九峰環抱，碧溪前流，連山峨峨，四野皆碧，茂樹鬱郁，四時恆青，大岩之前，橫嶺之上，雙峰如闕，中天豁開，長澗南瀉，諸泉合漱，一道瀑布百丈灑流，望之雪霏，聽之風起」。南宋以來，張紫陽真人等五位祖師，弘揚妙道，天下人從之者頗眾，道風大振，於時成為中國道教南宗祖庭。天台山和桐柏山原初為一，而道釋稱謂有別，所謂「釋謂之天台，真謂之桐柏」。此山仙家傳說最多，高道仙真輩出，大概是因其山水神秀，靈異非常的緣故。傳說中劉阮二人入天台山采烏葯遇仙的故事在天台幾乎是婦孺皆知。史書道藏記載周靈王太子晉王喬（公元前 565-549）修道於桐柏山金庭洞，控鶴吹笙而升天，是天台山最早道家人物。至今桐柏山一帶眾多王姓人家繁衍生息，依然供奉王喬為祖宗。古人有言： 「桐柏山高萬八千丈，圍旋八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，號金庭宮，即中右弼王子晉之斗處也，是之謂不死之福鄉，養真之靈境，故玄觀有物，強名桐柏。」三國赤烏二年（239年），"道冠兩儀之先，名絕萬物之始"的太極葛仙翁，高道葛玄真人在桐柏山煉丹，吳主孫權為建法輪院，是為桐柏宮前身。真人有《登天台山》詩曰：「高高山上山，山中白雲間。瀑布低頭看，青天舉手攀。石樑橫海外，風笛落人間。不見紅塵客，時時鶴往還。」 真人侄孫既是名揚中外的煉丹家葛洪。葛洪著述頗豐,有《抱朴子內外篇》，《肘後備急方》。西方人見到抱朴子著作記載五金、八石、水銀、硃砂、各種鍛冶方法備極詳臻，奉其為世界最早化學家。自葛玄真人以來，又有十餘所道場、壇宇陸續修建，修道悟真道人日漸增多，頗具規模。著名道士有袁根、柏碩、班孟、魏夫人、王玄甫、許邁、羊忄音、白雲先生、褚伯玉、徐則等居天台。但是依史據可查，由於當地強豪常加毀壞，恣意砍伐山林，甚至於爭鬥行兇，攪亂莊嚴道場壇宇，致使無人敢棲居靈山修真，至於唐朝已然頹敗不堪。修道人處無名之朴，行無為之事，修清凈妙道，未知何以觸犯始豐土人，乃至於帝王頒令，方得以安寧，此又為天台山千古之迷。易曰：「無平不陌,無往不復。」天下事興衰更替，歙歙不休，天道使然乎，抑或人心不化乎。古人言:"道不宏人，人能宏道"。唐代道中奇傑司馬承禎駐桐柏山修道。司馬承禎為 "晉宣帝弟太常道之後，以為服冕秉軒，有寵患吾身也，擊鐘陳鼎，在味爽人口也，遂乃損公侯之業，學神仙之事"。因其善為大丹，精通服食，而名聞朝野，人稱「司馬鍊師」。據說鍊師仙姿岸然，神形俱妙，天下人凡有緣一見，即有脫塵離世之想，所謂 "睹鍊師之容有足以脫落風埃"。 司馬承禎在天台山期間，傳有女道士謝自然、焦靜真等；在南嶽時，傳有薛季昌等。此後，薛季昌傳田虛應，田傳馮惟良、陳寡言、徐靈府、劉元靜，馮惟良再傳應夷節、葉藏質，陳寡言再傳劉介，徐再傳左元澤，應夷節再傳杜光庭。其識聞之廣，文章之美，灼見深妙，令朝野傾慕。武則天、唐玄宗、睿宗等曾多次召他進京，以為崇道尚玄，特示欽重。據記載，開元時，奉命居王屋山陽台觀，以三種字體寫《老子》、校勘文句，著有《天隱子》、《修復秘要》等書，在道教中佔有重要地位。唐景雲二年（711），為司馬鍊師妙道玄功善德所系，睿宗下詔在法輪院墟址上建立桐柏觀，擁有一堂（黃雲）、二台（鳳軫、從妙）、三壇（元晨、朝真、朝斗及鍊形室、龍章閣），四十里嚴禁採伐，不得樵獵，五里不許遷葬。又特令洲縣官員與司馬鍊師相知。元和年間（806-820），馮惟良又建降真堂、白雲亭、悠閑亭、上清室。太和、咸通年間，徐靈府、葉藏岳先後重修，元稹、劉處靜作記。桐柏宮漸具規模，盛世大道興，此之謂也。五代後梁開平間（907-910），桐柏觀升為宮。宋祥符元年（1008），改名桐柏崇道觀。政和六年（1116），在後山按照宮殿規格建玄命殿，宮內建方丈、齋堂、雲堂、土地堂、三清殿，又有上清閣、御書殿，觀前玉梭溪上架起二座石橋，橋上建會仙亭。宋帝篤信道教，志書上桐柏崇道觀記載，極盡輝煌。這段時期一位最偉大的道教祖師張紫陽真人（984～1082）出生於天台山。南宋時，太尉曹勛建山門，觀中有經藏、三元、延賓、清虛、白雲、浴院等6個道院。經過唐、宋兩朝及五代帝王擴葺，和這一時期高道大德們的努力，桐柏今昔由衰轉興，四海之內好道之士無不雲集桐柏，參拜祖庭，棲靈山而修真體玄。宋時桐柏宮佔地規模數千畝，周圍宮觀林立，棟宇交接，鼎盛時期桐柏山中有三十六宮，七十二觀，共有一百零八大小道廟。桐柏宮香火旺極一時，收入豐厚，朝廷先後任命曾幾、陸遊、朱熹等為桐柏宮執事領管。一來以示欽重鍾寵，二來命官俸祿增加，而且道觀事務或有需用朝廷調解可以及時處理。其中朱熹世人稱其朱夫子，注遍天下文章，解盡世間經書，唯於號稱萬古丹經王的《周易參同契》百思不得其解。六年執事期間，常駐桐柏宮,欲求《周易參同契》奧旨，與道士多次研討求教，然而未事修鍊，道妙精華未有所得。據說朱夫子晚年時常翻閱此書，終究不甚了了，時時掩卷長嘆，雖遺朱子《參同契注》，然而多有想當然之辭而已。不過朱熹對於宋明理學影響甚深，周敦頤的《太極圖說》，解得頗頗入契真機，可見其與道中人結識獲益非淺。元明間多次修建擴葺。元末朱元璋攻方國貞，十方百姓老幼數千，避難於桐柏宮中，四處炊火管理不當,大火突起，頓時千年古觀化為丘墟。洪武中重建，永樂十年（1412）再修，其間架規模，崇飾艷麗，去舊為遠。至萬曆時且百餘年，道眾貧匱，殿宇 日就頹壞。宮中碑刻，無慮十數，亦無存矣！其餘宮觀，或廢，或改為僧寺。清潘耒《游天台山記》云：「又南十餘里，得桐柏宮遺墟，是道家金庭洞天也。……自葛仙公、司馬子微之徒居之，人主加以隆禮，而宸翰天章，照耀山谷。璇題霞棟，填溢澗阿。今皆鞠為茂草，惟存三清殿一間，雨淋天尊面，淚下蘇蘇。」。明清以後，天台山道教日趨衰落。所有宮觀，至明末，幾乎全廢。奈何天道損有餘而益不足，盛極而衰，莫非前定?清初，鄉宦之子驅散道徒，將桐柏宮占作墳塋。住持范青雲起而訟爭數十年，奈因官宦勾結，屢遭迫害，幾乎被毒死。輾轉到京都，冒死上訴，幸得雍正皇帝支持，敕命糧道朱倫翰督造重建。雍正十二年（1734）建成，賜額「萬法圓通」，豎御筆《崇道觀碑》；下旨「自（台州）紫陽樓迄百步溪、崇道觀三處，各為殿堂門廡若干楹，並置田若干畝，以資香火，有餘則贍其後裔」。新建的桐柏宮，入山門依次為靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽樓。兩旁各有配殿。大殿之左為太極殿，祀葛仙翁（玄），右殿祀右弼真君王子晉。紫陽樓塑張伯端像，兩側各有三間廳屋。東西道院前後亦各有廳三間，接以迴廊。宿舍、伙房均在牆外。共有殿宇百間，連廂房共約萬間房屋，置香火田八百餘石，龍門派第十代宗師清昱（東籬）住持，其徒方一定（蘭否）、閔一得（懶雲）等數十人協助觀事。南宗祖庭再次興盛。試舉一例而知道士之多：當時官家設窯燒磚瓦於大貝山一帶，因為山路崎嶇難行，運輸不便，遂用道人沿山站立傳相遞接，其路程十數里之遙，可見當時道人勢眾，非常人可以想見。天台山「千僧萬道」之說由來已久，名不虛傳。民國以來，連年戰亂，時局不靖，桐柏道聲衰落，有葉明倉、林至霞、陳到賢、袁理靜贖田修殿，香火日盛。葉宗濱、伍止淵傳道，療疾救人，受到鄉鄰病家的感戴。1950年謝崇根（希純）住持，維護殿宇，虔誠修道，積極指導教內外人士學習氣功。1956年11月監院李凈塵參與發起籌備中國首都協會，翌年4月當選為第一屆理事會理事。1959年，天台縣政府修建桐柏水庫及發電站，造福一方百姓。桐柏水庫建成蓄水，桐柏宮址玉沉波濤之中，其餘周圍大小數十宮觀，亦皆由桐柏山民改為村莊。至今許多村莊仍然沿用原來廟觀之名而稱呼，譬如前後、道元村，洞天宮村、之類比比皆是。由於水庫蓄水時水勢洶湧，來不及搬遷，宮內建築及歷代文物，數十小時之間消失於洪波之下，余剩道士力單勢薄，雖然竭力搬運，僅得少量文物移往鳴鶴觀。稍後桐柏水庫曾經乾枯一時，桐柏宮建築中使用木材質優量大，四周百姓以及縣城某些單位進入庫底拆用，許多文物因此遺失或是損壞，許多當時小學少兒，依然記得課間，遊玩於檀香木製天尊、斗姥殘骸斷肢之間，據說其手碩大無比，兩人抬不動，無奈劈而炊飯，云云......，自此桐柏宮龍脈奄然斷絕，遺墟蕩然無存。有些文章稱桐柏宮被日寇轟炸而毀，是為訛傳，抗戰期間，日寇始終未能進入天台山。「新桐柏宮」（鳴鶴觀）佔地不足二分地，年青道士業已各自東西，惟餘五六個老年道人。觀中尚存伯夷、叔齊石像，宋聖旨碑一塊，五六大殿柱礅，民國版道藏經一部，已然殘缺不全。八十年代初，主持謝希純道長，為了保留祖國道教寶貴遺產，先後傳南宗丹道秘要給十數位弟子，內中有葉高行(坤道)、朱桂香(女)、朱聖偉、甘震雲、張高澄、翁高楊、 陳達學、 和王居士等人。當時謝大師雖然已經是94歲的高齡老人，還是諄諄不倦地將自己60多年的修真經驗和理論知識毫無保留的悉悉剖析給眾弟子。 在諸弟子中真正成為道士的有三人，除了他們以外而傳功授徒的還有王居士。另外還有乾道老柴，坤道孫菊青，他們都分別在1984年間相繼羽化。除此而外，天台道教已經衰落到極點，幾乎毫無任何活動。1984年底謝希純道長羽化，其弟子葉高行主持宮內事務，成為桐柏宮有史以來第一位坤道主持。1992年葛華英道長，時年84歲高齡，由美國回桐柏宮朝拜祖庭，慷慨捐贈，桐柏宮開始小規模擴建，得廂房七八間。葛道長原意，同戴源長道長(巴西)一起贊助，以修復桐柏宮，不意葛道長突然仙逝，桐柏宮修復工作不得已暫時中止。戴源長道長如果健在的話，至今2001年已經是102歲。1999年葉高行道長羽化，謝大師另一弟子張高澄任桐柏宮主持。翌年謝大師弟子朱聖偉捐贈，桐柏宮得以修葺一新，宮中有海內外遊方參學道眾數人。鑒於當前道眾資質良莠不齊，張道長擬辦桐柏道學院以維續道脈。又幸喜天台縣當地政府鼎力相助，擬撥還湖畔山林600餘畝，作為祖庭重建場所，由於資金匱乏，道長不得已泛舟四海募化融資。當地政府積極支持桐柏宮修復，期望以此不僅帶來天台道教興盛，旅遊經濟發展，亦使仙山重興，道統茲振，天台的「山水神秀,道源佛宗」亦將名符其實。