中國人很難對自己的哲學進行批判

尼采公開讚揚權力意志，弗洛伊德突出性慾本能，馬克思則推崇經濟本能。每一種理論都成了一張普羅克拉斯蒂的鐵床，在這張床上，經驗事實被削足適履地塞進某一事先想好了的模式之中。——卡西爾《人論》

1.@剛剛過：大眾文化對人有欺騙和操縱，可是感覺大眾就一直是被欺騙和操縱的啊，也不只是現代這樣。喵：大眾確確實實一直都是被欺騙和操縱的。但它所使用的工具不一樣。以前自然科學不發達的時候，它通過神話、迷信來操縱；後來在基督教或宗教的階段，通過宗教來操縱；到了近代的時候，它通過理性來操縱；到了現代具體化為文化來操縱，這種文化也是技術理性的一種表現方式。所以正如我剛才講過的，人類一直都處在一種矛盾、對立和不自由當中。但也正是這樣子，人才一直尋求自由、解放和超越。但是這種不自由和異化在每個時代的原因又都不一樣，我們要具體分析，這也是思想的價值所在。2.@*小平：老師，你認為，為了克服異化，現代人的精神自由應該體現在哪些方面？喵老師：按照法蘭克福學派的觀點，他們主要是講兩個方面，一是勞動、工作的方面，另一個是在愛的方面。人怎樣才能達到自由，克服異化呢？

就是說，你不再認為勞動是一種無聊枯燥的壓迫，就像你始終不願意早點去上班，始終盼著早點下班，禮拜一就要死要活的呀，禮拜五就歡天喜地的呀，或者說星期四是最難熬的呀。這都是異化勞動。所以說克服異化勞動是一個方面，要將工作變成一種快樂。

因為性慾是一種對象性的、物質性的，而愛是精神性的、本真性的。愛欲雖然也要通過性器官，但並不僅僅局限於性器官，而是包括環境和精神性的東西，所以這種快樂應該是從方方面面獲得的。而現代社會這種異化狀態中，性本身也被異化了，它變成了只是局限於單純性器官的感性的活動。所以法蘭克福學派講除了工作要變成消遣之外，也要讓性愛變成一種真正的愛。3.@ 剛剛過：為什麼只說性慾而不談人的別的感情，是受弗洛伊德的影響太深了么？喵老師：正是如此。弗洛伊德主義的馬克思主義它就是接受了弗洛伊德的社會觀或心理學，弗洛伊德就是把人類的一切文明和歷史建基於人類的性慾之上。這個偏見或局限性是弗洛伊德自身的局限性，西馬就把它拿來用了。當然你可以對它進行批判，不可能人類一切行為都是由於力比多的力量，這怎麼可能呢？其實弗洛伊德的理論有明顯的偏見。但是為什麼大家這麼重視弗洛伊德的思想？我們要結合它的時代來看。

理性極端化、理性異化或技術理性去控制一切的這樣一個時代，弗洛伊德去提出性慾這樣一種純粹感性的東西，是對傳統的反叛。

他為什麼這個時候要提這個，為什麼他的影響有這麼深？就是因為他掐中了西方理性文明的一個要害，是對西方思維和文明的一個顛覆。4.@ *小平：西方社會都在談論同性戀，要給他們更多的自由。老師怎麼看，同性之間的愛欲，正常嗎？喵老師：只要是自由的，都正常，是不是？愛之所以這麼可貴，就是因為它是自由的。如果一種愛是不自由的，那它就是虛假的，還不如不愛，對不對？5.@淼： 法蘭克福學派是在二戰後興起的嗎？他們對改變當代西方人的思想有很大的改變嗎？喵老師：法蘭克福學派的黃金時期、鼎盛時期，是二戰之後，是法蘭克福學派的這些成員，包括霍克海默和阿多諾這些人從美國回到西德之後。對西方人的思想改變很大。他們對二戰、對納粹有很多反思和批判，而且包括極權，可以看到他們都很重視對極權的批判和分析。包括霍克海默這個人，他後來雖然回到西德，而且也擔任法蘭克福社會研究所的所長，還在一所大學擔任校長，但他的國籍是美國，他在美國談判了很久，談判了好幾個月，取得了一項特權，就是雖然回到德國，在德國活動，但要保留美國國籍，和德國保持距離。法蘭克福學派當中有很多人都是猶太人，所以二戰爆發，他們很快就離開德國，來到日內瓦，後來又去了紐約。法蘭克福學派對二十世紀思想影響很大，是主要的思想潮流。西方人一向是以他們的理性主義的文明感到驕傲的。比如我上次講到，一戰結束和二戰結束，歐洲人的感受是完全不一樣的。一戰勝利後，歐洲人感覺是一個全新的開始。但是二戰結束後，歐洲人覺得很幻滅，有一種世界末日的感覺，當然會對整個文明提出系統的批判，對這樣一種理性主義的文明。歐洲人肯定會想，既然我們的文明這麼偉大，理性這麼發達，為什麼還會產生納粹黨徒連續爆發像這樣大規模的戰爭呢？法蘭克福學派就是對整個資本主義文明進行全方位、徹底的批判，甚至批判的很極端。6.@淼：中國哲學的批判該怎樣提出呢？喵老師：中國哲學的批判這種提出好難。其中很大一個問題是中國人自身很難對中國哲學抱一種客觀冷靜的態度。

中國人對中國哲學和文化的態度都比較偏激，要麼是極端的否定，中國文化中國哲學是不行的，各方面都是low的，然後關鍵是體系很差，觀念上很落後什麼的。

還有就是國學熱講的，認為中國哲學中國文化是一筆寶貴的遺產，從中可以發現和發揮我們現代社會所需要的一切思想。所以作為一個中國人，尤其是在現在好像經濟強大和大國崛起的這樣一種感覺，而之前卻又是狠狠地遭受過打擊的這樣一個轉型期，中國人很難保持好的心態。缺乏冷靜客觀的態度，就很難去做什麼批判了。第二個就是方法上也有一些問題，學術積累、素養、思維、思辨的力度上面，也很難。但是我覺得這個問題隨著現在學術的發展，學科的發展，還是會有人去做這樣一些事情的。比第一個問題要簡單一些。它隨著時間總會慢慢解決的、總歸會有一些提升的。所以一個是態度上和情感上的問題，一個是方法或思想上的問題，這兩個問題都是比較難的，但第一個比第二個更難。還有第三個問題就是現在，都提倡國學，這麼熱你怎麼去批判？基本上不敢批判吧。以下是6月4日微課堂內容預告：「法蘭克福學派之哈貝馬斯、列斐伏爾與薩特」一、哈貝馬斯的交往行為理論

1.法蘭克福學派的另一面：建設性理論；2.以「興趣」為導向的認識論；3.物質交往與語言交往；4.交往行為理論：生活世界、交往合理性。

二、列斐伏爾的日常生活批判理論三、薩特的存在主義的馬克思主義

1.存在主義與馬克思主義哲學的相互「補充」與「改造」；2.存在哲學的自由理論：「絕對自由」、「被逼著自由」、「絕對責任」；3.存在主義是一種人道主義；4.薩特的馬克思主義觀。

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