要真正理解傳統文化，必須修道！

古代的聖人還有一個特點，叫「述而不作」。什麼意思呢？道家的聖人老子，原來什麼都不想留的，他有個徒弟叫尹喜，當時做看城門的小官，一天看見紫氣東來，就知道必定有貴人要過關。尹喜定晴一看，有個老人騎著青牛要過關，便一把拉住牛要求老人教導他，尹喜動用了自己的特權，說：你老人家想出關，可以，但得把你的心得體會記錄下來，留給後世，才被後世高明的人得知。後來老子述說，尹喜記錄，寫下了五千言的《道德經》，並將修大道的法門傳下來，就叫「文始派」。

釋迦佛生前也沒有自己寫過東西，那些經典是他圓寂以後，他的弟子們回憶老師所講的東西結集而成的，叫《阿含經》。《論語》實際上是孔子的弟子記錄夫子的言行編輯而成的；《易傳》也不是孔子一個人寫的，他和他的弟子都寫過《易傳》，然後大家統一以他的名義發表。

那麼，聖人為什麼自己不寫書？因為聖人教化，講究「順天應民」，講究「緣起」；他們是順應我們這些凡人的疑問，順應我們的需要，隨機說法，這樣的隨緣說法，就是「與道合真」。他說了，弟子記錄下來，這就是「述而不作」。能力差一等的，只好「祖述文武」——三皇五帝、堯舜禹湯，一路扯古論今，套著聖人的語言「作書」。所以，「千古文章一大抄」，又抄又套又偷，不是你抄我，就是我抄你。所以清朝有個大臣，也是個才子，名字叫紀昀紀曉嵐，乾隆皇帝讓他主編過《四庫全書》，從此他不敢寫一本書，說千古文章一大偷。為什麼？他說天下的理，被古人都說透了、說盡了，我們連理解、繼承都還來不及，偏要抄古人的來為自己揚名，還有什麼可說的？所以紀大學士只寫過一本書，叫《閱微草堂筆記》，這只是他個人的人生感想。書，是功法的比喻，靠看書不能學法，而是證法參考的。

可是，沒這個覺悟的讀書人不是如此，而是左一本右一本寫書，現代人更不得了，我們拿起一看，不是抄人家的，就是偷人家的，所以聖人叫述而不作。當然，這是人文，論到科學，我們還是應該把自己的研究成果多寫點，因為這方面我們確實太缺了。另一方面，凡不朽之經典著作，多是古代聖賢之士，修鍊後而自發自悟產生的「功態語言」，由弟子筆錄的，所以「述而不作」，他說完事後，便恢復常態，是他說的，但他全忘了。科學是靠「外證」，修道是靠「內求」。經典、不朽的文章是在無為狀態或半無為狀態下述說的，他說完就忘不能寫，所以說「述而不作」。

還有一點，要真正了解我們的傳統文化，一定要實修實證，不能只是依文解字地在那裡「搞學問」，結果全都似是而非，振振有詞卻離題萬里。我們要想真看懂《論語》、《孟子》、《道德經》、《南華經》，以及《黃帝內經》、《龍虎經》、《黃庭經》、《周易參同契》，甚至《大藏經》，首先要求我們自己修道，實修實練；然後再結合著去看，就能一看就懂，一通百通。因為聖人是知行合一的，理論和實踐合一，認知和生命合一，上古甚至是儒道不分的。所以，真要傳承我們的傳統文化，就得真修道。修道也罷，學儒家養氣也罷，最低我們能夠真正了解中國的傳統文化，真正讀懂中國的經典著作，就要先修鍊。

現在講四書五經，大多數是就字論字、依文解字，這個樣子講繼承傳統文化都難，更談不上發揚光大。舉一個例子，儒家經典《大學》裡頭有一句話：「大學之道，在明明德，在親民，在止於止善。」這話什麼意思？你可以用政治學來解釋他，但這只是認知科學；生命科學在哪裡？這話也同時表達了生命科學。明德是什麼？你修道，開上丹田竅的時候，自然會明白什麼是明德；上丹田竅真開通了，當然就「明明德」了。往政治治國方面解釋的，至少還沒有離開聖人的本義；再等而下之的，那就只能胡猜了。把明德解釋成「明白道德」，這樣講的人，根本沒有哪怕嘗試一下聖人之道啊，就一路考試考過來了，所以當年把「學而時習之，不亦說乎」，解釋成是「學習以後時時複習，也得高興啊」，整個兒一個應試教育；在古代，「學而時習之」，是講做人之道，可不是應試啊。

什麼叫親民？親民當然要打開中丹田和夾脊二竅，這叫開心。開心以後心胸寬廣，自然有人氣、有人脈，不是親民是什麼？能親民，當然擁有影響力，能夠教化周圍的人，就能親民。什麼叫止於止善？古代儒道不分的時候，大家修道修到止息的時候，下丹田就開始「辟闔」，一起一伏內息綿綿，全身的毛孔都在呼吸，息停脈住天人合一，後天胡思亂想的妄念自然停止，當然「止於至善」了（生我之地也是至善之地）。

沒這個學養的人怎麼解釋呢？解釋成「一直偉大到最高的善，才停下來」。這個聽著就很忽悠，難以自圓其說。

通上四竅「明明德」，通中兩竅「親民」，通下三竅「在止於至善」。竅通了，能止息了，一個人才能「知止而後能有定」（定念），「定而後能靜」（靜意），「靜而後能安」（安心），「安而後能慮」（慮覺），「慮而後能得」（得真氣）。這不都說得很清楚嗎？知止而後能定，就能真正進入心定。真正入定的人才能明白虛靜的道理，這都是修道啊，所以古代的大儒都仙風道骨。（現在有些老師講《大學》，沒有實證，然後就不知所云，不知道講到哪裡去了。所以，我們只有修道才能真正理解中國的傳統文化，這是非常重要的。）

現在，我們講究個分門別類、條分縷析，而古人的很多思想，是生命與認知合一的，所以傳統文化的經典分內解（生命內證）、外解（認知實踐）。內解講人和人的關係，外解講人和物的關係。同一句話，可以適用於人際關係，也適用於人與自然界的關係；而不是人與人的關係叫「歷史唯物論」，人與自然的關係叫「自然辯證法」，分成自然科學和社會科學，我們的傳統文化不是這樣的。

大道研究的首先是人對自己的認識，二是人對人類的認識，三是人對自然界的認識，這三者是統一的，這才是大道。大道可以超越時空，是含三歸一的。或者這麼說，內解講「修身齊家」，外解講「人與自然界的關係」；同一句話，你可以用於修身齊家，也可以用於治國平天下。可以研究人與自然的關係，也可以研究人與社會的關係。中國的經典，真的很了不起。（所以不修道而去解釋中國的傳統經典，根上不理解，自然是振振有詞卻離題萬里。要傳承和發揚我們中國傳統的文化和經典，就要先修道修鍊。）

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