菩提心的分類及如何修行菩提心？

06-16

今天我們說一說菩提心。

菩提心分三種，第一種叫願菩提心，每二種叫行菩提心，第三種叫勝義菩提心。

願菩提心也叫世俗菩提心，也叫做初發心，就是我們雖然發心去利益眾生，但這種心沒有斷我執，所以叫世俗菩提心。

行菩提心從我們開始修加行就有了，整個修行的過程一直到自己見性以前都叫行菩提心。

勝義菩提心是見性後，從自性中誕生的，它也是究竟的、圓滿的。所以說菩薩怨親平等。

什麼叫冤親平等的？就是當心安住在自性上的時候，明明知道害過我們的人是誰，也知道他們是怎麼害我們的，可就是生不起瞋恨心來。我們再親的人，也知道他對我有恩，也知道自己要報答他，當我們生起報答他的想法的時候，就莫過於讓他成佛，這是最究竟的報答，就不會生起用世俗的方法去報答他的想法。縱然我們用一些世俗的方法，也是權法，引導他到解脫的道路上去，這就是報答眾生的恩。不會為親人的愛而生貪愛心，也不會為仇人的害而生嗔恨心，所以叫冤親平等。

冤親平等的心就是究竟圓滿的菩提心。在我世俗人的心裡，當我們去度眾生的時候，對我們有恩的人，我們很容易生起想度化他的菩提心，但對害過我們的人，就很難生起想度化他的心來，有時候想度化他，有時候就又退了，這就叫世俗菩提心，因為它不圓滿。不象我們見性以後，冤親都度。發起這種勝義菩提心是有一種力量的。所以世俗菩提心和究竟圓滿的菩提心是有很大的區別的。我們剛開始修行的時候，所發的願菩提心是不圓滿的，所以力量也是很小的，當遇到困難和挫折的時候是會退的，所以叫世俗菩提心。因此，見性的功德非常地殊勝，它是很廣大、非常地妙的。這種菩提心一旦見到自性以後，對害過我們的人不但不會生嗔恨心，並且還會生起度他成佛的心，所以這個心叫究竟圓滿的菩提心。只有見性的菩薩，才會有究竟圓滿的菩提心，也叫勝義菩提心。所以勝義菩提心是從空性中誕生的，也是圓滿的。

現在再講講行菩提心。在整個我們修行的過程中，無論是念佛、誦經、持咒、布施、供養等等，都是迴向一切眾生，也迴向給一切冤親債主，冤親債主就包括曾經害過我們的人，當然也包括現在害我們的人，也叫冤親債主，我們也給他們迴向，這就已經開始把菩提心融入到行動中去，和行動結合起來了。

行菩提心也有三種發心法。你如是發心，它就如是成就。發心不一樣，結果是不一樣的。也就是說，同樣的修行，發心不同，所得的果位就不同。同樣的行菩提心，我們所行的不同，想的不同，所得的佛果也是有快有慢，也有區別。

行菩提心，一種是牧童式的發心，第二種是船夫式的發心，第三種是國王式的發心。

現在我就分別講這三種行菩提心。

牧童式的菩提心，就是地藏菩薩所發的願，眾生先成佛，我後成佛。就像牧童一樣，牛在前面，我在後頭，這一種菩提心就是趕著眾生成佛。眾生先成佛，我再成佛，所以成佛就慢。很多修行的人開始都發這個心，可是發了這個心以後，功德不夠，他也會退轉。

還有一種菩提心就是船夫式的菩提心，船夫式的發心就是我開著船到達彼岸，願眾生上我的船，同到彼岸。就如我們早晚課誦上念誦的：「今發心不為別求，人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」，這個發心就叫做船夫式的菩提心。比方我們念佛的人，願眾生與自己同生極樂，共證菩提，這種發心也是船夫式的菩提心。

第三種菩提心就是國王式的菩提心，就是我先做國王，我再利益你、保護你。在地藏經上，有兩個國王同時發心，一個國王發心先成佛道，後度眾生，叫一切智成就如來；另一個國王發心，先度眾生，眾生成佛，我再成佛，就是地藏王菩薩。先發願成佛再度眾生，就是國王式的菩提心。

現在有些眾生，我們發船夫式的菩提心度他，就是我到彼岸，同到彼岸，也確實他們不跟我們學，我們也確實沒有方法把他帶到彼岸去，所以我們就不得不發國王式的菩提心——我先成佛，我先出了輪迴，我有了力量再來度你。我也願意你們發國王式的菩提心，我們先解脫了，我們先成就了，也有了力量度眾生了。所以我積極勸說的就是願你們發這個菩提心，我也想發這個心。

但是我們也有人願意用牧童式的菩提心，就是先讓眾生成佛，我再成佛，就象地藏菩薩一樣。但是地藏菩薩能做到，我們就做不到，因為我們畢竟還是個凡夫，所以我們很想度化他，叫他先成佛，但是就是不起效果，沒作用，所以這種菩提心我們暫時做不到。第二種船夫式的菩提心，比方說我們也念佛，也勸別人念佛，同生極樂，我們也想「擊大鼓，吹大海螺，開大海船」，可他就不願意上我們的船，我們也沒辦法嘛。所以說國王式的菩提心是在前面這兩個菩提心做不到的情況下，我們一定要發國王式的菩提心，就是發心自己先成就，再度人，我們自己都度不了，難度人。這也是諸位祖師大德所倡導的。自己沒有成就難度人，自己都沒度，怎麼去度別人呢？這也是達摩老祖說的話。

下面講講菩提心的修法。

菩提心就是作佛的心，也就是道心，也就是成佛的心，也叫作阿耨多羅三藐三菩提心。發阿耨多羅三藐三菩提心就是發無上正等正覺的心，無上正等正覺就是佛心。我們初修行的時候，我們菩提心的量生不起來，所我以們這種發心沒有力量。

怎麼生起菩提心的量來？開始我們是沒有這種量的。所有的修法儀軌中前面都有「皈依發心」，一般的念誦儀軌都差不多，都是「諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，我以所修諸資糧，為利有情願成佛」。前面兩句叫永遠皈依，這種皈依是直至成佛而皈依，不是盡形壽皈依，而且這個發心是為了利益眾生，自己發心成佛，這叫皈依發心。我們修行的時候，不是要具足五種力嗎？皈依力、發心力、念誦力、觀修力、迴向力。所以我們任何的修法中都有皈依和發心。這就是說我們初發菩提心是嘴裡喊口號，心裡沒有證量。雖然沒有證量，只是嘴裡念念，喊喊口號，它都有無量的功德，何況真正的菩提心生起來的時候。真正的菩提心生起來，就是真實的菩薩，天人都來散花供養，所以菩提心是最寶貴的，它高貴就高貴在很難生起來，一旦生起這個心來，天地鬼神都尊敬，也就是人中之寶啊。

菩提心怎麼生起來呢？就是我們通過修行，認真地念誦啊，觀修啊，還要在生活中去實踐，讓菩提心逐漸地增長直至圓滿。比方說，我們一見到一個人，就覺得這個人有病，這個人有業障，我們馬上感到身上不舒服。有的人還會有這種現象：他哪裡疼，我們就哪裡疼。這時候我們肯定就會退心。心裡想：哎呀！這個人業障真大啊！挨著他真難受！以後躲他遠一點。就這一念，我們就把菩提心退失了。為啥呢？因為我們有功德、有力量、有本事幫眾生帶業了，所以我們才會感受到他哪裡疼，我們就哪裡疼，他哪裡不舒服，我們就哪裡不舒服。我們要想不退失菩提心，就要用智慧去觀照。當遇到這種情況的時候，心安住不動，證悟的人就把心攏在自性上，加之再念點佛號、咒語，過一會兒這種不舒服就消失了，這個眾生就真正得到利益了，他就獲得快樂了。這就是說我們修行對眾生有利益了。如果我們有了利益眾生的能力而不去利用，想這個人很大業障，以後躲他遠一點，我們就退失菩提心了，菩提心就不長了，倒回去了。但是我們這樣去做，菩提心就增長了，這就叫做行菩提心。這種菩提心是通過修行而成長的，所以叫行菩提心。我們修行中就是這樣是去修的，所以我們在修行中要注意自己有功德、沒功德，觀察自己的念頭，我們對眾生是不是真實的好？是不是有真實的菩提心？如果我們功德不具足，智慧不具足，就很容易退心。為啥說八地菩薩不退心？他就是功德圓滿、菩提心圓滿，加之他會利用空性智慧，所以他不會退轉了。

當然這個行菩提心中離不開慈悲心。慈悲心籠統地說就是長好心，好心也叫善心；細分地說分兩個，慈心與悲心。悲心是救苦，慈心是施樂，把自己的快樂施捨給別人。

悲心是個什麼心呢？悲心就是救苦的心，看到眾生有苦難、有疾病，我們就發心想救他。比方說，我們群里有很多居士看到別人受苦，就發心幫人家念經念咒，這就叫做救苦的心，這種救苦的心，我們很容易生起來。但是慈心，如果修行力量不夠的話，就沒有力量給人家施樂。首先我們自己就很煩惱，哪有快樂給別人？我們去見別人的時候，只有把自己的煩惱帶給人家，所以有時候人家不喜歡我們，不喜歡我們是因為我們自己沒有功德。所以不要嫌別人不喜歡我們，當自己有了功德以後，我們會施快樂給別人，人家一見咱就很快樂的。不但不嫌咱，還很歡喜。所以慈叫施樂，悲叫救苦。

比方我剛才說，我們有了功德以後，我們一見這個人，他哪裡疼，我們就哪裡疼，他哪裡不舒服，我們就哪裡不舒服，千萬別退心！不舒服的時候要這樣想：我不舒服不要緊，你舒服就行，我不舒服，我忍一忍，我再念念。這個業障在你身上，你又不懺悔，你不懺悔什麼時候能消掉啊？我替你背點，你少受點。我可會懺悔，我再懺悔懺悔念念，它不就又沒有了？這就叫利益眾生啊！這就是將我們修行的功德迴向給眾生！是真實地去利益眾生！真實地去迴向眾生！我們迴向的時候總是念：迴向給一切眾生，迴向給一切眾生，也是喊口號啊。迴向給誰，迴向給誰，你又沒有真實地去做。迴向是有一種力量的。

我們修行中離不開五種力，皈依力、發心力，皈依發心是一種力量，念誦是一種力量，觀修也是種力量，迴向也是種力量，迴向是真實地利益眾生。

所以整個我們的修行，從發心到迴向，一直到我們成就，離不開去利益眾生，也離不開菩提心，菩提心是慢慢地成長的，成長的過程就是行菩提心，它也是分段分段的，到自己見道的時候，也說是見到本性的時候，菩提心也就圓滿了，圓滿的菩提心就從自性的智慧中誕生出來。