禪宗法要：【大珠和尚頓悟入道要門論卷上】29[問。佛說六波羅蜜。今云何說一即能具足。][願說一具六法...

[問：佛說六波羅蜜。今云何說一即能具足？]

佛所說的是六波羅蜜，【布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若】

[願說一具六法之因。]

[答：思益經云：網明尊謂梵天言：]

「六法之因」。第１段[若菩薩舍一切煩惱。名檀波羅蜜。即是布施。]

所以你看看！大乘經典跟小乘，大不相同，

《大乘經典單刀直入，就叫你見性》。

《小乘的用觀，觀不凈觀，觀苦、觀無常、無我觀》。

大乘「一切盡舍」，釜底抽薪告訴你「檀波羅蜜」，就是包括連心中的煩惱，

統統舍掉是真正的「布施」。

我們人在布施、放生，都是放外在之物，我們人在放生都是這樣。

收錢、收錢，然後買些動物放生，但是煩惱還在。放生真正的定義是什麼呢？

《將內心的煩惱完全放下》

我們內心的煩惱，若是沒有放下，就沒有真實的生命。

從前有一位八十四歲的老阿公，因為他八十歲才開始學佛，邊走路時還邊咳嗽。

人家問他：阿公你今年幾歲啊？

我今年四歲。

哎喲！鬚髮斑白的人，怎麼說今年才四歲呢？

他說：不是！

因為八十歲以前，我沒有聽過佛法，沒有真正的生命。

我現在聽到佛法了，我才知道我白費了八十年，我現在才四歲。

為什麼才四歲呢？學佛四年，所以才四歲。

沒有學佛，就不了解真實的生命。

你的煩惱不除，你做外在的放生，也是有功德，但是不夠大。

我們人這個「布施」，若是由外面來說，慳貪是自古以來就存在的，

就是這個「貪」字，讓我們產生很大的困擾。

所以說我們人這個施捨，我們無始劫以來的貪，若是不好好的修，

想「施捨」就沒辦法。所以「檀波羅蜜」，這就是「布施」。

第2段[於諸法無所起。名屍波羅蜜。]

於諸法無所起，無所起心動念，對一切境界完全不起心、不動念。「名屍波羅蜜」，

[即是持戒。]

「於諸法」，底下加一個【心】，【心】「無所起」。

對一切萬象，諸法就是一切萬象，怎麼樣？「心無所起」。

你有起就有滅啊！就落入生滅的觀念。

[名屍波羅蜜。]「屍波羅蜜」旁邊寫一個「即是」真正「持戒」的人。

哪一個人才是真正持清凈戒的呢？

【心沒有起動，沒有起；沒有滅，心沒有生；沒有增、沒有減；沒有來、沒有去，

統統沒有，是真正「持戒」的人，就是「持戒」。

第3段[於諸法無所念。名羼提波羅蜜。]

對一切法「無所念」，這個「念」就是【無所執著】。

也可以說是【無所違背】，名叫做「羼提」，[即是忍辱。]

我們的「忍辱」，都是一直起心動念的忍，結果恨就愈來愈深、愈來愈重。

「於諸法無所念」，對於所發生的事情，完全不怨嘆。《完全與空性相應》，

這樣才叫做真正的「忍辱」。

我們若是《有念》，有一個忍辱的念頭，我們還不是真正的忍辱，

我們還認為：我在忍辱。那麼還不能達到「忍辱的波羅蜜」。

「於諸法無所念」中間加一個【心】，「於諸法心無所念」，「念」就是【著】。

《無所執著》這個就是真正的「名羼提波羅蜜」。[即是忍辱。]

真正的「忍辱」就是沒有「忍辱之相」。

說：我很忍耐了，我很忍耐了，那就表示他的功夫還不夠。

如果有人勸你說：你要忍耐一點。

那你說：我已經很忍耐了，表示功夫還不夠。

你要這樣回答，有人勸你說：你要忍耐一點，忍辱啊！

你要告訴他：沒有東西可以忍辱。本來就空，不須要忍辱。

第4段[於諸法離相。名毗離耶波羅蜜。][即是精進。]

加一個【心】，「於諸法心離相」。[名毗離耶波羅蜜。][即是精進。]

真正的「精進」是二六時中心離一切相，這是真正的「精進」。

「於諸法離相」，於一切法都「離相」。

離一切相，這才是真正在「精進」。

因此我也告訴諸位，我們知道要念《彌陀經》、《地藏經》、《金剛經》、

《藥師經》，我們知道要誦經，名叫做「精進」。

不過我們這個「著」沒有放下，不是真正在「精進」的人。

真「正精進」的人，處理事情全都無所謂，什麼都好，很好商量，樣樣都沒關係。

愈好商量的人，那就是真正在「精進」。

愈難商量的人那就不是真正在「精進」，還是有障礙，滯礙不通。

內心無一切相，樣樣都很好說話。

「於諸法離相，名毗離耶波羅蜜，即是精進」。

第5段[於諸法無所住。]不住一切法，[名禪波羅蜜。即是禪定。]

「於諸法無所住」。這個「住」就是【著】。

一點都不執著。「名禪波羅蜜」。你的心都在禪定裡面「即是禪定」。

第6段[於諸法無戲論。名般若波羅蜜。]

這個「戲論」不是講笑話那種「戲論」。

也不是說開玩笑叫做「戲論」，這個不是這個意思，這不是這樣。

【凡是不與般若實相、中道、第一義諦相應的法，統統叫做戲論】！

「於諸法無戲論」，就是說凡是一切法，【不與般若實相、中道、第一義諦相應】，

統統叫做「戲論」。

因為沒有意義，【不能成就佛道，究竟解脫，這都叫做戲論】。

不是指平常開開玩笑、講講笑話那個不是叫做「戲論」不是這樣。

【無意義的語言，不能成就佛道的，叫做戲論】。

「名般若波羅蜜」，[即是智慧。][是名六法。]

[今更名六法不異。]現在改成「六法」，六種法沒有什麼不同。

[一舍。]在旁邊寫個：【布施】。「舍」就是【布施】。

舍這個《心舍》，真正的【布施】就是「舍」。

[二無起。]

就是不起念頭，就是持戒。你不起念頭就是「持戒」。

真正的「持戒」不起心動念。

[三無念。]「無念」就是忍辱。真正的忍辱是「無念」。

『第一、舍』，我們所說的【布施】，六度的第一度。

『第二、無起』，就是「持戒」。

【不起心、不動念】，這才是真正「持戒」之人。

所以我們若是能夠【不起心、不動念】，這就是真正在修行。

因此我們要常常說：我們沒有修行，我們沒有什麼了不起的，很平凡、很平凡。

《不過有時候我們謙虛，也要遇到契合的人才能了解》。

《要是遇到對方也是無明很重的，那還是無法接受》。

【內心無相】是名真「持戒」人。

『第三、無念』，「無念」就是忍辱。

我們要忍耐，這是世間人所說的。

其實用忍辱這個名詞，可以說是無忍可忍，因為「無念」，不起心動念。

[四離相。]這才是真正的精進。

那麼簡單來說，你今天一切的用功、念佛，你都要「離相」。

【離世間的虛妄之相】。

[五無住。]「無住」就是禪定。

【無所住，心無所住】，這才是真正有定的人。

不是整天都在打坐、打坐。

六祖就說得很清楚了：【原是臭骨頭，何必立功過】。

「無住」就是【心無所著】，這才是真正有定的人。

不是說我們坐在那裡參參參．．．以為這樣就能成佛，

那麼殘障的人不能站立，只好整天坐著，他的雙腳不能站立，他只好整天坐著，

可是坐那麼久，為什麼都不能成佛呢？

《成佛》不是光靠盤起雙腿坐禪。

若是斷腿的人，要怎麼盤腿呢？或是下半身全無，全都鋸掉的人也是有，對不對？

那麼他要如何禪坐呢？

所以成佛作祖，不一定要盤腿坐禪，【心無所住】才是禪定。

[六無戲論。]真正的【般若】，是一點都「無戲論」。

「無戲論」就是對生死一點幫助都沒有。

[如是六法。隨事方便。]隨著外在【事相】的方便，[假立名字。]

在「事」的旁邊寫二個字：【因緣】。

隨種種的【因緣，事相】，方便安立假名，叫做「假立名字」。

[至於妙理。無二無別。] 這個「妙」就是無生。

不可思議的「微妙無生之理」，那就是一心「無二無別」。

[但知一舍。即一切舍。]意思就是說，名詞雖然不同，

譬如：『舍、無起、無念、離相、無住、無戲論』，名字不同，但是妙理皆同。

「但知一個舍」，「舍」就是無起；「舍」就是無念；

「舍」就是離相；「舍」就是無住；「舍」就是無戲論，

你只要了解一個「舍」，「即一切舍」。

[無起。即一切無起。][迷途不契。]「不契」就是不相應，

「迷途」的眾生，不能相應。

迷的人不相應，[悉謂有差。]認為有所差別。

他就會說【六度】有差別。

迷的人他不相應，他就會說【六度】有差別。

[愚者滯其法數之中。]

「滯」就是不通。

愚痴的人「滯礙」在這個「法數」。

在「法數」的旁邊寫：【六度】。他以為有六種東西，

以為有【布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若】，有六種東西。

其實同一個體性。

」滯其」「法數」就是六度之中。[即長輪生死。]長劫輪迴生死。

其實論《理》是一而已，《真理、妙理》是一。

若是《事相》安排，則有無量無邊。

所以停頓在「法數之中」，你就是長輪生死。

所以[告汝學人。]若是想學道的人，

你只要修這個【施捨】的【舍】，就是「檀」。

[但修檀之法。]

你只要修這個【舍】，就是一切法不受，連【舍】的觀念都沒有。

[即萬法周圓。]

所以我才告訴諸位，學佛那有什麼困難，說實在的，真的很簡單，

說實在的，真的很簡單，你不要一直說很難：

師父！修行很難！

真奇怪！我一直告訴你很簡單；你偏偏一直要說很難，

真奇怪！你為什麼要跟我唱反調？

要說：很簡單！

每天就反覆的說：很簡單、放下．．．

學佛很簡單，諸佛菩薩所說的，就是一個【舍】字。

【舍】得清清凈凈，怎麼會很困難呢？

不然就老是要生氣、生氣，一直氣憤．．．

「即萬法周圓」，[況於五法。豈不具耶？]

何「況於五法」，就是其他的五度，又怎麼會不具足呢？

只要你修徹底放下，用清凈自性修行，「萬法就周圓」。

何況其它的【持戒、忍辱、精進、禪定、般若】，而不圓滿嗎？

圓滿就是同一個清凈自性。

迴向偈一願以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二願生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。