[轉載]多羅那他《七系付法傳》（上）

《七系付法傳》一名《寶源錄》 又名《神異記》

西藏多羅那他大師原著 郭元興譯金剛阿闍黎慈威校注 釋慧熙 釋正果 流通 蓮花金剛印行

序提要第一系 大手印教授付法傳第二系 拙火傳承第三系 業印付法（羯摩）第四系 光明教授第五系 生起次第第六系 辭句傳承第七系 口訣別傳經教開佛知見，廣宣理論。若究即事而真，則壇場之莊嚴，曼佗羅之整肅，香花之鮮潔，燈燭之光明，無一不力求如法，故事上舍密乘莫可窺測佛境。曩昔參加金光明法會，白尊者黎明入殿，梵唄聲舉，余頓入空樂三昧，駐足殿外許久，一心超凡希聖。迨班禪廣惠大師，教授無量壽佛儀軌；大師高坐，堪布匍伏，喇嘛圍繞，未曾見之法物，於崇敬中皆見之矣。其次，安欽上師傳授大威德金剛灌頂，歷時兩日，亦極尊崇備至，回憶上師，慈容白髯，著白綢法衣，肩上綉有彩色種子花紋，恍在目前。諾先師則以神通示現，方便自在，隨時傳法，隨地灌頂；著漢服，不設座，可謂大慈大悲者矣。貢噶上師傳法比較緊嚴，一切務必遵照儀軌，而白教大法學人均奉持為稀有難得。緬懷往事，深知密乘在在就事顯理，於以知佛法之高不可攀，深莫能測，惟密乘能標示耳。良以事理教相均圓融於中也，不參究者，又孰能知之哉？余謂：既受灌頂，於法本外，關於過去傳承諸祖史略，必當捧讀以資效學，如蓮花生大士史略，在廣傳原文多系讚頌之句，經諾先師口述，而記錄以行世，亦可見大士出世之因緣大概。木納記從多傑格西口傳，而印行極廣，余則未聞也。蓋密乘成就之諸祖，其事實極為神異，又極殊勝，非若顯教有高僧傳、往生傳等書可資奮勉。則七系付法傳之翻譯，亦至要也。本傳所載皆印度祖師，西藏者未列。商於元興道友，自藏文原本譯出。一則明法派之源流，一則示修學之程序。以聰睿壯年之多羅那他大師撰此偉著，其有益於學者之意樂，豈淺鮮哉？多羅大師系西藏白教中人，生於明季，再世受五世達賴之命，往外蒙為哲布尊丹，是由白教而轉入黃教者，慨乎！東密專尊龍樹、龍智。而龍樹以前世之傳承、龍智以後之得成就者，今則一舉而開發幽光潛德，此皆門人慧熙與正果之毅力而完成全傳，余以教學相長，得親校注，何幸如之。謹先頂禮至尊上師足，而縷述其因緣，焉得不記以饗後進。

甲辰清明七十四歲慈威於南京花市老屋

提要

例言　　一 原傳無目錄。茲依各系傳法次第，綱定世系，其別承旁出之系亦付於後，以明授受淵源。　　二原傳只於學德俱顯之師記敘行事，或此系僅列其名，而生平詳於他系，讀者應循環求之。至於有名無傳之師，尚有多人，亦足以明源流、辨傳承，然其事迹，或無可考，或傳文闕略也。　　三密乘諸師多依密行修證，未成就前被褐懷玉，即成就後隱身住世，故其生卒之年多無可考。提要中略就其興化之跡，定其相對年代。印度古代無統一紀年，西藏前後宏之間，法教中絕，史年異說不一，詳為考訂，有待專篇。今茲所出年代，聊為知人論世之資而已。　　四 諸師名號譯音譯義，均依晉唐古翻，故與時譯多有不同，近代所譯人名，多准方音，難為典要也。

第一系大手印教授　　一 大阿闍黎婆羅門羅睺羅（薩啰訶）公元前一世紀至公元後一世紀　　二 阿闍黎龍樹（公元一、二世紀）　　三 大成就者舍婆黎（小薩啰訶）公元三、四世紀　　四 盧伊波（公元四、五世紀與世親之弟子陳光陳那同時）　　五 征吉波　　六 底黎波（公元八、九世紀）　　七 那洛波（公元九至十一世紀）　　八 鍾毘波　　九 俱薩羅跋陀羅　　另一系傳承為盧伊波傳陀黎迦波，彼傳安多啰波，彼傳底洛波。又那洛波之弟子篾帝利波曾親見舍婆黎，承受法要，故亦為舍婆黎之直傳，蔑帝利波之四大弟子，為俱生金剛，空性三摩地，啰摩波羅，金剛手。啰摩波羅傳小俱薩羅跋陀羅，及阿悉多伽那二人，智友亦從其學法，又有大因陀羅部底王傳龍女瑜伽母，彼傳薩拉訶一系，此系不見本傳。

　　第二系 拙火　　一 毘流波（三度出世會來漢地）　　二 黑毘流波（小毘流波）　　三 毘耶陀里波　　四 俱薩黎跋陀羅　　又毘流波傳鍾毘呬嚕迦，彼傳鍾毘種瑜伽母，阿闍黎阿羅羅金剛，呬摩羅金剛，啰多金剛四人。　　又鍾毘種瑜伽母傳啰多金剛，彼傳黑行，黑行又直承鍾毘種瑜伽母之傳。　　又鍾毘種瑜伽母傳難勝月，彼傳明妃蘇部伽，彼傳陀那室利，彼傳中金剛座，彼傳俱薩黎。　　又鍾毘種瑜伽母傳行者，彼傳僧伽羅瑜伽母，彼傳難勝月，彼傳羅睺羅金剛。

　　第三系 羯摩手印傳承　　一 因陀羅部底大王（與佛同時）　　二 具德安樂遊戲母（俱生成就母）　　三 大蓮花金剛　　四 無肢金剛牧豕師　　五 中蓮花金剛海生（薩洛嚕訶）　　六 中因陀羅部底王 （公元六、七世紀）　　七 闍爛陀黎波 （公元七世紀於蓮師同時）　　八 黑行 （另有大傳）　　九 善怙　　十 無量金剛　　十一 俱薩羅跋陀羅　　又中因陀羅部底親傳蓮花生，彼傳阿闍黎俱薩羅，彼傳小俱薩羅跋陀羅。

　　第四系 光明教授　　一 大阿闍黎馬勝（約與無著、世親同時）　　二 毘那波　　三 賣酒女嬉女金剛　　四 金剛鈴（慧藏吉祥勝天）約與戒賢、玄奘法師同時　　五 毳衣師　　六 闍爛陀里波（童足）七世紀　　七 黑行 （七、八世紀）　　闍爛陀里波之弟子有如日之黑行及如月之佛智足二人　　又有膻底波、小毘流波、婆羅陀黎王、瞿毘旃陀羅王等人。亦為其弟子中著名者。　　黑行之弟子著名者六人，即賢足、摩希羅、婆陀羅、善相滿、陀摩婆、度摩婆。又有瑜伽母寐怯羅、迦那怯羅、波那第波等及大臣俱舍羅那陀、梨羅旃陀羅王、無量金剛、王子婆以、婆羅門吉祥持等，亦為弟子中得成就者。　　八 婆陀羅　　九 安多羅波　　十 小黑行（九世紀）　　十一 部婆黎波　　十二 部婆具慧（西藏人）　　又黑行傳瞿呬耶婆（賢足），彼傳案恆哩伽，彼傳底黎波。　　又黑行傳善怙，彼傳底黎波， 彼傳那洛波，及遊戲金剛二人。　　又那洛波之弟子有扇底波（九、十世紀）及阿底峽二人。其次又有精父續者四人，即黑無畏金剛、比卓訶都、勝生、迦濕彌羅阿羯啰悉地。精母續者四人，即摩那迦室利、法意、大滂丁波、慧護。得成就者四人，即勝德鍾毘波、黎黎波、建陀波、迦蘇黎波等。　　十三 勝德鍾毘波（那洛波弟子）　　十四 小俱薩羅跋陀羅　　十五 阿悉多伽那　　十六 智友　　智友之弟子有於銅洲證虹身之阿闍黎法生、瑜伽母月光、瑜伽母闍嚕嚕，為前期三弟子。連後期弟子大成就者寂密共四人，皆得最勝成就。

　　第五系 生起次第傳承　　一 佛吉祥智 （公元七、八世紀）　　有四大弟子：燃燈賢、極寂友、大樂蓮花生、王種羅睺羅。　　二 燃燈賢（與蓮師同時於辛頭國降服突厥王）　　三 葯足（吽迦啰）曾來西藏　　四 阿闍黎阿縛（口＋縛）都底　　五 寶生寂　　六 大金剛座　　七 俱薩黎波　　又葯足傳烏仗那阿闍黎佛吉祥寂，彼傳大金剛座，彼傳中金剛座，又名寶生密，又名掃黎波。

　　蓮花生大士法系　　一 佛智吉祥　　二 大阿闍黎蓮花生（一名後蓮花金剛，一名小蓮花金剛）　　三 迦沒路國中脈瑜伽師寶戒　　四 迦耶悉陀弗葉陀（老書記）年過八十始出家　　五 都哩訶黎　　六 前金剛座 （與阿底峽同時）　　七 中金剛座（寶生密）　　中金剛座傳無畏生，彼傳輪婆迦啰崛多，彼傳十力，彼傳瑜伽師金剛吉祥，彼傳法賢吉祥，彼傳佛稱，彼傳寶稱，彼傳啰底崛多。

　第六系 辭句傳承　　一 龍樹　　傳聖提婆、羅睺羅、月稱、光生、智稱、扇底波。　　二 妙吉祥友　　傳智金剛、覺金剛。　　三 智足　　傳極寂友、吉祥軍、妙吉祥智、大不空金剛。　　極寂友傳資魯波、黑生、葯足。　　大不空金剛傳悉地韋羅、阿底峽、友密、大金剛座。　　四 資魯波　　傳陀伽那、扇底波、智吉祥友、阿底峽、前金剛坐、後金剛座。　　五 遊戲金剛（羅里多跋折啰）　　傳黎羅跋折啰、妙吉祥智、大不空金剛。　　六 黑行　　傳阿闍黎婆羅門吉祥持（牛首阿闍黎）、訶黎計羅（毘啰致波）、妙吉祥智　　七 阿闍黎俱俱黎波　　傳蓮花金剛（蓮花生大師）、底黎波、那洛波、扇底波。　　八 中因陀啰部底（或阿闍黎俱俱啰闍）　　傳阿闍黎蓮花生　　九 時輪法系 阿闍黎毘卓波（八世紀時）　　傳比邱阿縛（口＋縛）都底波、掃黎波（中金剛座）、覺吉祥、那洛波。　　十 大阿闍黎濁世之佛無畏生密（公元1004—1125）　　傳善生密，彼傳十力，彼傳譽天，彼傳迦濕彌羅智者釋迦吉祥賢、佛吉祥賢及寶護等，彼等又傳牟尼吉祥賢，彼傳大悲吉祥賢，彼傳釋迦護，彼傳妙生胄，彼傳解脫天，彼傳闍那崛多，彼傳啰底崛多，彼傳舉世無倫大成就者寂密。

　　第七系 別傳口訣傳承　　一、毘耶黎波　　傳遮哩波質波，彼傳得成就者羯句質波，彼傳彌那波，彼傳摩親陀啰，彼傳瞿啰剎那佗，彼傳得成就者羯拏黎波，彼傳那瞿波，彼傳瞿鄰那佗，彼傳鄔俱啰那佗，彼傳大智啰底崛多，彼傳大成就自在者寂密，彼傳阿闍黎甚深慧瑜伽母地那羯啰。　　又傳龍樹，彼傳舍波黎，彼傳盧伊波。

七系付法傳　　一名寶源錄 又名神異記

　　西藏多羅那他大師原著 郭元興譯　　金剛阿闍黎慈威校注 釋慧熙 釋正果 流通

　　蓮花金剛印行

唵斯縛（二合）斯底（二合）那謨俱嚕吠　　敬禮勝師足下

　　能為一切諸眾生，開顯金剛持妙道，根本傳承上師眾，以恭敬心數數禮。　　諸所做事當略述，得道勝士縱一人，稀有行事亦無邊，雖具神通廣長舌，　　乃至經於百千劫，贊述猶恐不能盡，今惟遵師所告語，僅依教授而筆錄。

　　我等師尊佛密怙曾雲，三世諸佛一切密意言音大海，剎那剎那，恆相續轉成事業故，正法言教，孰能如量任持受行。然我本師大成就者寂靜大師雲，加持付法，凡有七系，諸系教授，我悉從師，聽受無餘。

　　第一系 大手印教授付法傳

一 大阿闍黎婆羅門羅睺羅

　　大阿闍黎婆羅門羅睺羅者，生於歐胝毘舍國婆羅門種姓家，幼而精嫻吠陀及諸支分，十八明處八觀察等一切外典，常為五百婆羅門童子誦秘密名號。時金剛瑜伽母化為賣酒女形，來告阿闍黎言：「勝義智慧甘露，希暢飲之。」遂無分別而飲其酒，內心即得勝三摩地。然流言起，謂其失壞婆羅門種姓，諸婆羅門競欲貶斥，阿闍黎已得瑜伽威力堪能故，乃令婆羅門為吐酒之加行，又以大石投於湖中，而告眾言：「若我飲酒，此石當沉；若汝等飲酒，而我未飲，此石當浮。」言已，石浮水上。此為以神力制服諸婆羅門也。其後來中天竺於佛教中出家，漸成比丘三藏法師。此阿闍黎之親教師（和尚），為上座黑。黑之親教師為尊者馬鳴。馬鳴之師祖為優波崛多。此之師承，雖為上師所傳，然難於稽考。西藏相傳有謂彼即佛子羅睺羅親傳弟子者，此說無據，摒棄為善。而後為那爛陀親教師，廣做佛教事業，諸大乘經廣宣流布。其後欲修明禁行，心住無相三摩地，而不傾動，遊行諸國，終於南方摩哩訶吒處，見一能令全身解脫之大地瑜伽母，作制箭女相，彼以揉箭以直等事，表實相義，直指本源，現證法性。師即攜此制箭女為手印，遊行諸國，作賣箭業，智慧輾轉增長，遂得葭啰訶（鍛箭師）之名。然諸世人以師曾為一切僧伽之上座，故頗不謂然。有國王等及諸臣民前來瞻視，競相譏嗤，時阿闍黎揉箭不已，而做頌言：「嗚呼我昔為梵志，曾於賣酒女同行，種與非種我不見。比丘剃髮持禁戒，而攜妻室共遊行，貪與離欲無有別。」由唱此無盡藏金剛歌故，國王臣民五千人等，皆得現見實相之義，其身亦成持明之體，以神通力升虛空中，漸隱不見。其餘依大手印探心元者多百千人，於一切方，聲名洋溢。師為眾生廣做饒益，其後即身往生他方佛土雲。以上所述，西藏諸派共傳如是。然佛顱頂續一抄本中，曾謂師未嘗出家，故名婆羅門羅睺羅，與上座羅睺羅非一人，彌若譯師亦作是說，實不應理也。

　　注一按羅睺羅大師以前之傳承，與中國舊傳有相合者，據薩婆多部記目錄，長安城內齊公寺薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承略傳目錄，付法藏傳，毘奈耶雜事，及三論玄義諸書所記，參以多羅那他大師印度佛教史所述，佛涅槃後傳法次第，略可整理如下：佛傳大迦葉，大迦葉傳阿難，阿難傳末田地，末田地傳商那和修（一作舍那婆斯），商那和修傳優波崛多，優波崛多傳提多迦（毘奈耶雜事譯名多愧），提多迦傳吉葉瑟那，即大手印傳承中之上座黑。印度佛教史中以上座黑與阿育王同時，則其弟子羅睺羅當生存於公元前一二世紀左右。考羅什譯龍樹傳，稱龍樹之卒始過百年，羅什於公元401年開始譯經，則龍樹之卒，當在公元第三世紀末葉，羅什亦傳龍樹住世約二百餘年，或三百年，與多氏所傳龍樹世壽二六五歲相近，當為實錄。據此則龍樹生存期約在公元初三世紀時代，可與羅睺羅相銜接，龍樹大智度論中，曾引羅睺羅所作贊般若偈，足征羅睺羅為龍樹之先德，近世學人，頗有以為傳密之龍樹，與中觀宗之龍樹大師非一人者，實未深考此等史實所致也。　　注二 四吠陀為黎俱吠陀、衣柔吠陀、娑摩吠陀、阿達婆吠陀。八觀察為外道八論。　　注三十八明處為印度古代世間學藝總名，計有音樂、房中、生藝（指農商）、數、聲明、醫方、禮法、工巧、射術、因明、瑜伽、聞（指吠陀）、念（指法典）、觀星、算、幻術、古代傳說、古史。　　注四大乘契經之廣演流布，始於此阿闍黎之世，師曾從鄔祗毘舍國王毘蘇劫波聽受金剛乘法。十萬頌大般若經，及四續部密法，均於此時出世。　　注五：師祖馬鳴，當為與迦旃延同時之馬鳴菩薩，非公元一世紀出世與迦膩色迦王同時之馬鳴也。

二 阿闍黎龍樹　　薩啰訶之弟子即龍樹阿闍黎，師生於南方吠陀婆國婆羅門種姓家，誕生之時，諸相師言：「若宴百比丘百婆羅門百俗人者，分別可得七年七月七日壽命，否則別無他術，可令延生」。父母依行，迨預期時限將近，乃遣其攜仆一人，漫遊他國，後至那爛陀寺，遇親教師羅睺羅，令誦無量壽明咒，遂得延壽。即於彼出家，於大小乘一切三藏及諸明處，無不通達。其後修大孔雀佛母大黑天等，成就丸藥、安膳那葯（隱形眼藥）、寶劍、捷足、攝取精華、開伏藏等多種悉地，及得摧伏、復甦等一切威力。夜叉龍等一切非人來供驅使，尤以成就攝取精華悉地故，成金剛身，得大如意神足通力。師得成就大黑天明咒已，欲往陀那迦吒迦洲中，迎請大黑天續部經夾，遂至彼洲，依障眼法而修幻變，以幻變力諸空行母頭暈目眩，遂得請出大黑天母及大黑天八種本續，自二臂續以至十八臂續，及俱嚕俱梨（咕嚕咕哩），觀想法等。又得智慧空行母口傳教授及不同修法百六十種，其後又修寶劍、水銀等八共悉地，品類非一，皆得成就。初觀親教師羅睺羅跋陀啰專修至尊聖度母法時，龍樹來至親教師處，為五百僧眾任授事職，時十二年中，饑饉荐臻，摩揭陀國幾近荒蕪，師觀此為有情業報，乃制化金葯，點化黃金，至遠方國中無饑饉處，易谷養僧，令無匱乏。後阿闍黎羅睺羅修法成就，出見國土皆已荒蕪，而問因緣，師白：「恐妨吾師修法，未敢稟請。饑饉荐臻已十二年矣。」阿闍黎怒云：「斯何言歟？汝豈不知我有普降食雨之力？汝於有情，悲心太薄，違菩薩行，當修百八寺院，千佛殿，萬宰窣堵波，以凈汝罪。」師念此事，以一比丘難以蕆事，當從染婆羅（財神）求財寶，從諸龍求事業助伴。然當先令諸龍生起信心，遂修俱嚕俱梨明咒，鉤召德義迦龍王女及其眷屬，時於說法大會中，龍女二人及其眷屬現身為少女形，一由旬內潮漫勝土，旃檀香氣，所經之處，彼等去後，余香氤氳不絕。師問彼等何事前來，答曰：「我等乃德義迦龍女，為護人形，故以勝土旃檀塗身.」師言：「爾可施此旃檀木建立一度母像，更願為我建立寺院事業助伴.」答言當轉白我父。翌晨二女來言龍王來書言，阿闍黎若親來龍國一行，即可奉命，否則不從。爾時師為迎請般若十萬頌等廣益諸龍國及人世故，遂暫赴龍境。時有世尊釋迦牟尼教法中阿羅漢多人，在龍宮中受諸供養，見師問言：「我等為阿羅漢，汝乃三毒具足之凡夫，何故於此不為龍毒所傷？」師言：「我已修成大孔雀佛母法矣。」有說師曾問彼等言，如來教法，本說諸法自性，了不可得，然今地上諸比丘眾，競反此說，汝等知見以為如何？諸羅漢答言,諸法自性，誠如汝說，然於後世有諸聲聞，起有所得見，佛在世時，亦曾懸記。而後為諸龍王等宣說正法，長時住彼，請出般若廣本及陀羅尼觀想法多種。有謂般若十萬頌本，結尾少分，龍王未與。有謂正法三度遭毀之時，致令不全，後說較確。其後重返地上，廣造正理聚（六論）等多種論典。有比丘商羯羅等於大乘法，瞋心起諍，師皆摧破。又有聲聞孫馱波所造謗議論典多種，師盡葸集，埋藏地下。又於南方闍吒三伽羅處，與外道五百辯論會諍論，師悉摧伏，引入正教。爾時所建塔寺亦悉成就。此阿闍黎所建之塔，一切方所，無不遍有，如是大乘教法，如日中天。後師往變鈴岩及丁俱吒等山為金。至尊度母告言，未來當起爭矣。師意遂止。然山中仍有金礦甚夥，每多多出現，山石亦多轉成金色。後師於途中見有童子多人嬉戲，乃授記一人，後當為王。即往北俱瀘州及余洲非人住處，凡十二年，迨返南瞻部洲時，前所授記之童子，已即王位，名為樂行，於阿闍黎恭敬供養，王亦依阿闍黎教授，修成攝取精華及役使夜叉悉地，建立安住僧伽之寺院五百處。阿闍黎後住吉祥山約二百年，以諸夜叉女為眷屬，修真言行，其身成就三十二相好。其後舍頭因緣成熟，師之住世已六百七十一年，其乃以半年為一年計，實則未滿二百六十五年，時王之幼子，名為蘇舍訖底，譯言妙力，或名具力，欲得王位。其母告言，汝父王得阿闍黎加持之力，身壽齊等。阿闍黎已證金剛身，長生不死，父王先生諸子均未得王位而歿，渠等子孫亦先逝世。王子聞言，極為不樂。其母又言，雖然有方，阿闍黎乃菩薩，若從乞頭，必肯惠施。阿闍黎若死，汝父必同時薨逝，汝可得王位矣。王子乃詣吉祥山乞頭，刀斫不斷。師見此乃往生曾以青草斷蟲頭之業，乃以俱沙草斷頸，而授其頭，並發誓言，我今往生極樂國，後當仍入此身中。爾時大地動搖，饑饉十二年。王子以阿闍黎已修成攝取精華悉地，懼師而後身首複合，乃攜師首至多由旬外，然師首為葯叉女所奪，安置於一磐石口中，磐石開口之處，自然而有聖觀自在石像五尊，身首二處，各有施主夜叉女建立佛殿，兩處相距昔約四由旬（約一百二十華里），今已不及一俱盧舍（約六公里），其處我師曾往朝禮，見其殿堂石壁，密合宛若岩窟，神變異常，威靈顯赫，其殿無門，自窗內窺，見師身首皆在座上，猶如石像斷軀雲。

　　注一毘婆陀古國名，今之貝拉爾，地在訖利屍拏河及耐林陀河之間，以其地域廣大，故又名為摩訶刺侘國（大邦），恭建那補羅亦名毘陀婆，乃其古都，即今之具德爾也。婆啰陀河中境而流，分國為二，北部都城為阿摩啰婆底，南部都城為波啰底瑟侘那，玄奘法師大唐西域記卷十一，記此國事甚祥。　　注二 陀那羯磔迦古國名，在東南印。清辯菩薩於此國修金剛手法成就，現身入阿修羅宮，待彌勒菩薩成佛。見大唐西域記卷十。　　注三『續』顯教三藏中凡佛所說者，名為經或契經，梵語為修多羅，密部中則凡諸聖所說，胥名為亶特羅，亶特羅有相續義，藏譯即取此義。今即譯為「續」字，以明密部本典，顯密教典之有經續之別，猶中國墳典之分別經緯也。　　注四 德義迦舊譯現毒，為龍王名。此龍王與佛教關係頗深，漢土舊傳其為呵梨帝母之夫，毘沙門天王及大吉祥天母乃其子女。　　注五 傳說龍影有毒，人不能近，龍女以旃檀塗身，始可入眾人中。　　注六 正理聚等論典，即指中論、廻諍論等論。　　注七 由旬（踰繕那），長度名，合百俱盧舍，約七公里左右，北方加倍。俱盧舍合五百弓或二千肘，約九百公尺，北方加倍。　　注八師身首本分二處，因有複合之說，遂距離漸漸相近，待至複合，密乘便當大興。今其跡已湮沒不見，並傳由以平為水庫，聖跡不彰，至增感喟。

　　三 舍婆黎大師　　龍樹之弟子為大成就者舍婆黎，當龍樹住彭伽羅國（即今孟加拉）時，東方有優伶兄妹三人來獻伎樂，入於室內，龍樹知其為有緣人，乃示慧寶菩薩之像。三人請言，我等亦欲見此菩薩。龍樹以鏡示之，皆見自身在地獄中為火所燒，驚懼請言：「願聞解脫之方。」龍樹乃授勝樂灌頂，依法觀修，皆證實義。親見慧寶菩薩，雙運成就。龍樹告言，汝當至南方山中，為獵獸人以利有情。二妹名洛計，及補尼，後世名為缽特摩襪底空行母。西藏則呼為恰欽達郭，及多哈切勘，即具蓮具智之義。二妹與兄共住南方吉祥山中，行同獵人。後兄證得金剛持位，名為大成就者舍婆黎。此獵獸等事實，為勝行雙運之行，不當作異解。此阿闍黎亦名小薩啰訶。

　　注一 布尼具多氏，印度佛教史則作瞿尼。　　注二師與笈多王朝第二世並世。師既以得道而壽蔽天地，傳說謂其仍住吉祥山，初為獵人時，技藝超群，觀自在尊為伏其我慢，乃為示現以一箭而射百蛇，師請學此藝，觀自在尊以鏡示之，見此乃地獄之因，遂收心入道，此又一傳說也。

　　四 盧伊波　　盧伊波者，為西方烏萇國王之一書記，本名普善。當得成就者小波啰訶舍婆黎波唱金剛歌時，與其相遇，乃授於灌頂教授。師修法時仍任原職，後至塚間入空行母會聚中，行庖炙傳食之事，金剛亥母乃於幻化曼荼羅中為授灌頂，並教之言：「兩足曲膝禮，永斷生死役，金剛薩埵王，數數我禮請。」　　師知當無散亂專精修法，若任原職，仍逐散心，矧獲果實，尚須精進，乞求齋供亦生貪瞋，當隨緣為生。乃潛赴東方彭伽羅國，見恆河邊魚腸山積，乃於其處以魚腸為食，經十二年，專修觀行，證得大手印最勝悉地。後知調伏歐胝毘舍國王及大臣等時機已至，時值此王接見南方一國王，於國中設座，四衢道中滿陳供物，國王之前則有唱吉祥贊諸婆羅門圍繞前來，見其座上有青色人，蠛虱遍身，頭髮蓬豎，偃蹇而卧。眾令其起，呼之不應，三十婆羅門競相挽曳毫不動搖，師見彼婆羅門自無能力不覺失笑，阿闍黎言：「此處若爾三世亦如是，一為主人餘一為其仆，妙慧於他正行嘲笑者，生死希有何須多言說。」王言：「速驅此人。」軍眾奉命前來，阿闍黎作金剛歌訶訶呬呬笑聲，一切軍士俱皆僵立。中有一人知師為得成就者，遂起恭敬心，登時解禁，彼復教人，俱得解脫。時國王生希有心，前來問言：「汝為何人？」師亦反問：「汝為何人？」王言：「我乃國王。」師言：「我亦國王。」王言：「汝何不具國王儀仗？」師言：「大地為床隨緣敷卧具，明月為燈輕扇如意風，太虛為幔擁離欲室女，三有無畏安眠瑜伽王。」言已，即為國王及大臣二人授勝樂灌頂及教授，亦教吉祥現觀。爾時告國王言，汝當往南方俱摩啰剎多啰處為一妓女僕役。又告大臣婆羅門言，汝當往東方波羯啰那那揭啰處，為一賣酒女僕役。汝等二人若能如是修十二年，即可證得最勝悉地。時彼二人即斷欲塵，如教修行。國王為一妓女僕役，凡有人來即作洗足等事，密修三摩地，某日有男子午夜歸來，見奴舍中火光熾然，逼而觀之，乃睹奴身放光，知其已得成就，遂與妓女俱請寬恕。爾時阿闍黎（國王）即於其處為宣金剛乘法。某日振鈴而作集會輪，會中有一千零十六女子與師俱生虛空，證得最勝悉地。妓女男友祈請授記，師（國王）言，城東有一石碑，上有一象口向東方，若每年以白芥子灌之，迨象口向西，即得成就。此師名陀梨迦波或陀梨波，乃『妓女之仆』之義也。　　其大臣則作賣酒女之奴，以磨米為緣，現觀心之實相，一時於三昧中心神恍惚，未為鴿食，賣酒女詈之。異日唱金剛歌，眾人聞之皆知其已得成就，遂廣說金剛乘法，令無量眾生皆得解脫，由於春米之徵吉中而攝心故，得名為征吉波也。

　　大宗師彌底梨波　　舍婆黎之後世弟子為大宗師彌底梨波，其名為彌底梨多，彼為婆羅門外道之學者，後遇那洛波而入內道，請授灌頂及教授，於那爛陀寺出家，依止寶生寂等大德上師多人，得成大學者。其後住於超岩寺鎮伏相精舍中，既示學者之相，又修成就之法，面見金剛瑜伽母，知已屆有三昧助伴之時，乃密修內普行法。有一沙彌見阿闍黎與一女人共飲旨酒，乃於眾中責之，阿闍黎吐乳，而於沙彌作吐酒之加行，彼遂吐酒，眾皆無言。又於一時，寺中主事等人乘便掩來，酒變為乳，女隱不見，一說女變為鈴。其後寺眾伏伺，師不及以咒力轉變，遂為僧伽所逐，乃於恆河上敷皮座乘之而去。相傳寺中為主事者即尊者阿底沙，後阿底沙為凈此罪，曾依止大宗師聞法，乃來西藏雲。爾時師雖已得無量神力，然於真實未證少分，遂遵本尊授記，至吉祥山，訪求舍婆梨波。於南方道中遇王子娑羯啰，二人俱詣吉祥山。附近諸人皆言，舍婆梨波乃古昔得成就者，今何可尋？彼二人專心懇求，六月不懈，終遇舍婆梨波，見其頭髮散披，蠛虱墜落，有婦二人共行欲事。彌底梨波心微不信，然彼王子趨前禮足。舍婆梨波言，阿耶闍啰嚩欏呼。王子立即解脫而證虹身。師遂生信，又見二婦宰殺豬獸及孔雀等，又生少疑，舍婆梨波彈指作聲，彼等皆隱。乃受灌頂及教授等，生起證見實相之智，得為無量勇士空行之主。爾時心念，今當修成寶劍等八大悉地，駐壽一劫，為持明仙，乃修法物。迨成就相出現之期將到時，舍婆梨波現身，以期尅印擬之，皆化為灰，斥言：「何修此幻事而舍廣大實相之義。」師後赴中印。西藏傳說，師曾於扇底波諍論，實不應理，印度境內從無此說也。師於塚間寒林之中多次示行奪舍之法，又以修成大黑天故，數百由旬之外動靜之物無不能攝，曾將摩臘婆國王之女從空攝來，後為空行，名伽陀啰。師後以住東方俱薩欏林中為主，其空行則化為野干，為取供物，修成視法，其身能化種種色形，出現無量希有之事。以昔於舍婆梨波兩度不信，故此身不能轉依。約於七十歲時逝世，於中有位得大手印最勝成就。師約於那洛波逝世時開始利生，其名聲及弟子數雖略不迨，然其利生事業極大雲。於印度中前此大師雖多，然後繼者則為數無多，教法盛弘反在尼波羅及西藏等北方諸處矣。彌底梨波之弟子據西藏舊派相傳有四大、七中、十小之說，然中小之數印度無稱，若四大弟子則遍傳聞也。四人為俱生金剛、空性三昧、啰摩波欏及金剛手。俱生金剛亦名宅伽，著有十真實釋及依處攝二書;空性三昧亦名天生月，編有般若智慧明教一書;金剛手又名印度手，著有金剛勾集。此三師即身皆未得持明位。啰摩波欏傳法於喜護，著有灌頂指示釋。又其明妃得通力者，有瑜伽母大寶天女，與宗師本人知解同等，得持恆河一半果位（果位名）。彼之種姓為剎帝利，生於南方羯那吒羯啰，幼即嫻熟多種明處，十二歲時依止宗師彌底梨波，彌底梨波逝世後，即于吉祥德聚塔中為上師，三年不語，一心修行而住，邇後現證一切心要之義，多住南方饒益眾生，大黑天賜予寶劍悉地，即此色身入地下吉祥門至阿修羅處，今尚在彼雲。阿闍黎俱薩啰跋陀啰及阿悉多伽那二人，曾從之咨請大手印教授，智友亦親從聞法也。大阿闍黎寂密一系諸師於彌底梨波亦深致讚歎，於阿摩那悉欏則頗有勝劣之差也。

第二系 拙火傳承

一 阿闍黎毘流波　　第二付法傳承為拙火（按拙火近代亦譯忿怒母），拙火教授昔所未有，毘流波亦未從余師得聞此法。此派法要乃由阿闍黎毘流波，親從金剛瑜伽母請求而得者。此阿闍黎為那爛陀寺一比丘學者，喜飲旨酒，與女行欲，為僧伽驅擯。而後至恆河濱呼一舟師令於渡船，舟師言：「當付船資。」時身無錢，即以期尅印指恆河，應時河水逆流，逕越而過。時鄔胝毘舍，有一賣酒女，師來買酒，女言：「當先付值。」師乃就日影界際劃一紋線，告言：「日影不逾，即付汝值。」以食指擬日令住而飲其酒，以住日不行故，日晷滴漏等記時之具皆迷謬錯亂，眾人皆知為瑜伽師顯示神力，國王乃來為付酒值，請放日行，其時已逾三日去。後為底哩陵伽國王迎請供養，一時受食外道供養天神之物，不作禮，王等責之，師乃作禮，外道天神像俱皆崩壞，天神像之首為毘首那佗乃怖畏軍（外道師名）所建，以四面陵伽（男根）為嚴，亦裂為四塊雲。後至荼吉尼頗吒一外道會堂中，有一俗人所立之三股叉（大自在天之標誌），上懸人肉，阿闍黎見之擊掌，其叉即壞。又有旃胝迦（大自在天之妃）一軀，顫動靈異，師以棒壓其頭，即下陷入胸，僅留二耳在外，此像至今尚在，師乃囑其勿再損惱有情，此荼吉尼頗吒，西藏相傳或雲在南方，實當在東方，或謂降服此天女者乃瞿啰剎。後至蘇刺佗國，其地有一名為蘇摩那佗之大自在天石像，神異無比，師以期尅印擬之，竟不摧壞，訝而諦觀，乃見其上有觀自在菩薩像（按此像後於公元一零二四年為伽色尼之回教王摩訶末所毀），有謂石像上乃摩利支天母像也。師乃取去菩薩之像，大自在天即現真身，請受教命。師言：「汝當於汝供養處供養百僧，不受殺生供養，並以供品供養我身。」大自在天言：「佛教不久即滅，而我之供養長存。我當於佛教住世時供養僧伽。」師乃於石像手中置化金葯，咒置曰「去」，葯隱不見。其後每日可從石像手中取化金葯，以觸鐵銅，皆化為金，即以此金供養僧伽。其後在佐那伽吒國王請化二萬兩黃金，後欲請益，石像之手印即時合攏。又有一貧婆羅門，以一土塊置石像掌中求變為金，像言，「七日後來取」，其後三日之間漸變為金，有二國王使人見而欲取，婆羅門乃求其像，像手即合。王使一人以杖擊像手，擊者手斷而死，一人又言，「斷此像手」，其口即啞，國王亦發狂而死。其威靈顯赫有如是者。今日其處已無僧伽，其石像仍在一森林中，極難趨入。像身紫黑色，大張其口，肅然而住雲。其後當啰摩波羅國王時，立名為悉洛波瑜伽師，至中印度，行利生事，以洗足水灌國王啰摩波羅乘象婆那斯佗，於戰爭中摧伏八回教王。其後東方瞿啰境中有大食王，師至其處，坐其枕上，王命投之於水，屢還原處，又令火焚，亦無所損，又以種種刀杖斫刺，刀杖皆壞，又以六斛毒物令服，一晝夜間多人守護，然阿闍黎色力愈增。王知其為得成就者，問言「汝為誰」？答言「我為毘流波」。遂於其處，為數有緣宣說教授。由恭敬依止故，師為彼等說真實句，即有多人獲得共同悉地。其後又至磐伽羅國住約四月，曾有多人親見之也。其後不知師去何處。有謂師赴漢地，今仍在彼，有謂毘流波會三度出現人間，此乃第三度也。此阿闍黎亦名吉祥護法，當知於那爛陀寺之親教師上座護法非一人也。

　　二 黑毘流波　　毘流波之弟子為黑毘流波，生於鄔胝毘舍國為婆羅門種姓，當其母懷孕時，諸婆羅門相師預言其當犯四罪，故名為黑。當七歲時，父母為令其四罪不生故，使其遠遊異邦。而後歷時頗久，其母婆羅門女名洛乞史彌，因夫及公婆皆死，亦漂流異鄉，失壞種姓，於鄔胝毘舍東方為賣酒女。其子後亦來至鄔胝毘舍，至其母處，母子不識，子與母交。後就一鐔中飲水，其實為酒，飲之而醉。怒投其鐔，適中一牛而死，又欲隱殺牛事，乃於夜間，投牛喂狼，村首適有一婆羅門徑行其處，夜間不見，誤中其首而死。心中疑懼，乃問賣酒女往事，得悉此女即其生母。如是先所授記四種罪行皆應。所謂殺婆羅門，與生母交，殺牛，飲酒。即吠陀中所說十六種失壞婆羅門種姓中之四種罪行也。此四種罪行一時均犯，為凈此罪遂遍訪內外諸道，然於諸師不能生信。後遇阿闍黎闍爛陀梨波授以金剛亥母教授，告言，當以此法凈汝罪障。其後至恭俱那國，入水沒頸，修法六月，然相不現，乃斷法事，從水中出。往詢阿闍黎，阿闍黎告言，今若再修，速獲悉地。乃於其處，如前修法，七日之晨，金剛瑜伽母現身做童女形問言：「阿屍吒薩伊佉知，那波薩伊闍羅那，劍阿夷布恆啰，頓呬恭俱那摩啰拏」。意謂「海流八百，河流九百，吾子從何而來？汝將死於恭俱那耶？」師即答言：「阿夷摩多跋折啰瑜祗尼，帝哩薩啰拏」。意謂「慈母金剛瑜伽母，我來皈依汝也」。時金剛瑜伽母以手按其頂，即得殊勝三昧。告言：「汝於多生有緣者為毘流波，現住摩啰賀吒，當往求之。」時毘流波於其處已得金剛顱結大印最勝悉地，往來塚間，修禁戒行。此師亦修金剛顱結，戴青色小帽，聞今尚未斷絕身業，住於烏萇國中雲。此大小毘流波二人，皆依焰鬘德迦及亥母法而得成就。

　　三 毘耶陀里波　　小毘流波之弟子為毘耶陀里波，此師初為殺鳥種姓，其日見一鸚鵡口銜果實，飛翔空中，師問，汝何所往。答言：「此處有一得成就者名毘流波，今往供養。」師念，如此畜類亦有善心，況我為人，能不修善？乃取果實數品授彼鳥言：「願汝持此往獻彼得成就者。」鸚鵡即以此獵人之果奉獻，毘流波不受，告言：「鸚鵡，此後勿將此罪人之物攜來。」鸚鵡銜果還付獵人，獵人問言：「汝何故不獻？」鸚鵡答言，彼得成就者曾如是言，即以其言告之。爾時獵人心生愧悔，欲懺其罪，乃數數周遊林中尋求上師，後得相遇，授其灌頂及教授，遂一心觀修。然仍憶念獵鳥之事，乃請於師，師言：「此等妄念極難斷除，縱斷亦難得三摩地，若爾，可和泥漿製為鳥形，割彼等頸而修三昧。」彼遂如是而修，終於十二年間證得大印最勝悉地。於諸城中示現種種殺鳥神變，並食鳥肉。眾人嗤言，安有身形同瑜伽師而乃殘殺有情者。前所殺鳥悉皆復活。如是十二年間作獵鳥業，修明禁行，其名亦號得成就者毘耶陀里波，毘耶陀里波乃獵鳥者之義也。此師傳俱薩里跋陀啰為拙火傳承之一派。

　　四 種毘呬嚕迦　　複次，毘流波傳種毘呬嚕迦，此阿闍黎西藏相傳為皮匠，其實乃東方底布梨一國王也。當阿闍黎毘流波至其國時，此王心生凈信，請師攝受，遂授灌頂及諸教授，王即依之修習，生二次第證德，知已屆作行事之時，當略修密行，乃依指示求一屠家女名有蓮者依之修法，遂壞剎利帝種姓，為臣民等奪其王位，擯逐於外。而後修明禁行，遊行諸國及森林間，得名種毘波王，言種跋者即屠夫也。彼等住於城外，殺魚、鳥、獸而食，無肉賣時，即作歌舞、賣根果等邪惡之業，其行不凈，乃劣種姓中尤卑賤者也。此阿闍黎本非屠種，以納屠家女，故屬屠種。名種毘者，乃有屠女之義。阿闍黎根性極利，自毘流波傳法灌頂以迄被逐不迨六年，而後長時遊行諸國，本國中疾疫流行，饑饉荐臻，苦難日深。諸占相師卜言，此乃有福德王被逐在外所致當速迎請。阿闍黎遂與明妃騎乘猛虎及母氂牛，手執毒蛇而返，眾人見王，皆知其為得成就者，乃恭敬禮足。國中災難皆息，國人之中諸具緣者請其攝受，遂傳一切教授，即有多人證得悉地，成為勝成就者。　　而後於啰馱地方，俗語名為陀啰啰，有一國王破壞佛教，其處有虎與蛇，極為可怖，為伏彼王，阿闍黎乃至其城附近一森林中而住。時彼王言：「此惡瑜伽師不可住此。」阿闍黎遂現神變如前故事，以觸毒蛇而為嚴飾，以見毒蛇而為鞭具，以息毒蛇而為頭冠，來過王前。王及居民皆大驚懼，即以黃金時花散撤而請白言，願阿闍黎往詣他方。阿闍黎即變自身為二臂呬嚕迦像，母虎亦離地肘許行虛空中，告諸人言，汝等若不入佛教者，當即放此有毒諸蛇。眾人聞之皆大驚懼，悉入佛教，陀啰啰境內外道一時絕跡雲。　　而後至南方羯那吒迦國中於一林中與多眷屬共修三摩地，又於阿吒吒賀薩塚中修行，國王三摩遮耶為施主，與五百瑜伽士女六月之間轉會供輪（資糧輪），有一婆羅門種比丘不信資糧行，未求師許，即行外出，彼由破壞師教故，立即死亡。其餘五百人無一不得悉地者。時其近旁有一外道國王，修建外道派塔一百八座，外道萬人會聚開光，殺害種種食生之物，取其心識作為供品，積有三人之高，阿闍黎有一女侍來至其處為眾所毆，阿闍黎乃示神力，黃昏之時所有諸塔悉皆倒立，一切供物散灑十方。翌日王及外道皆大驚懼，俱詣師所，請求寬恕，並求諸塔悉返原狀。爾時阿闍黎言：「汝等至今以後，不得為供神故再殺一生，若再殺者，所有諸塔皆當崩壞。」為示現佛法威力故，即言：「所有諸塔皆復原狀。」諸塔即時矗立如前，諦觀無異。後時其地一王又行牲祭，一百七塔皆分為二，或裂為三，迄今尚以鐵箍之，所言外道之塔皆具迦陵（男根）者也。於是與彼長時利生，即此色身升虛空界，彼之弟子得成就者四人，為首即屠種瑜伽女、阿闍黎阿羅羅金剛、呬摩羅金剛（持金金剛）、中印度之啰多金剛（愛染金剛）四人也，其餘復有阿吒婆迦、阿闍黎揭婆梨波、闍耶室利、難勝月、啰候羅金剛等，亦親禮此阿闍黎之足而得少分悉地者也。此中由大成就者種毘波傳屠女瑜伽女，彼傳啰多金剛，彼傳黑行，成為一派。又由屠女瑜伽女傳行者，又成一派，此派乃拙火付法中之主系也。　　五屠女瑜伽女　　屠女瑜伽女以四視法饒益有情，以修成四業真言及多種加行，凡有所作，威力極大，迄今尚存雲。彼多詠金剛歌饒益有情，後生空界，彼乃呬嚕迦對鍾毘波師授記之印母也。

　　六 難勝月　　難勝月者，親從屠女瑜伽母請法，彼為極聰慧善巧之學者，曾從種毘學派中多人聞法，後唯就屠女瑜伽女一系中求傳教授，於烏萇國專心修觀，得遇鍾毘波及其明母，授以訣要。乃於塚間以前顱骨築一小舍，以一瑜伽女為修法役使，以一弟子送資生物，專精修行，終生殊勝證德，而見呬嚕迦，獲得共同悉地。其後一時作大會供輪，勾召一切空行母及●飾母（不能飛行）入會。洛護啰國有一美女將家中一切有果樹木連根拔起捆來會供輪中，心知其夫夜間不在，實則隱於國中芒果樹枝中也，此樹亦為連根拔起捆來會中，時此會眾正食大肉等，諸瑜伽士女共相受行，此人見已，於妻及會，心中不愉。阿闍黎言：「我等會中有密犯者，當解脫之。」翌晨此女復捆樹木，還植本處，告其夫言：「汝已得阿闍黎蘇突闍耶旃陀羅教命，汝已解脫。」言已其夫即死，是等神力無量無邊。難勝月傳法於其明妃蘇部伽，彼傳陀耶室利，彼傳中金剛座，彼傳俱薩黎。又有行者傳僧伽羅瑜伽母，彼傳難勝月。　　七啰睺羅金剛　　難勝月傳啰睺羅金剛，彼自幼年即見本尊，出生剎帝利種。為毘羯啰摩寺之博學比丘，即於寺中修習真言。上師告言：「當修普斷行」。然我慢增上不從師教，暫未修普斷行，後為凈此罪，乃專精修法，然全無成就。上師俱拏阿羯啰教言：「當斷汝舌及四肢」。遂斷舌及四肢，即時觀自在、金剛瑜伽母、大黑天、度母四尊現身加持。爾時上師若那婆羯啰教言：「汝當於此水中沒身七日。」如言奉行，其身上血為極多水蛭所吮，幾瀕於死。由此二事遵上師教，罪障得凈。後至南方修觀，得證大印悉地，住於興祗梨黑山岩隙中雲。興祗梨者非西藏蠻界，乃在印度南方也。此師傳陀那室利。如上所說，此系唯傳喜金剛之拙火也。啰睺羅金剛有謂其為那爛陀寺一學者，廣傳未說。又有隨行小毘流波、黑行、種毘呬嚕迦、難勝月、俱薩黎跋陀啰以次相承一派者，然其說不凈。

第三系 業印付法（羯摩）

一 因陀啰部底王　　親見佛面之大因陀啰部底王（大帝覺王），其本體即金剛手也，所有本具新證皆難思議，於此教法中為一切秘密真言之主。彼為烏萇國王，繼王位後，安樂而住。時佛弟子諸阿羅漢，飛往余洲，往來過境。因陀啰部底王見之，以遙遠故，不能細辨，乃問諸臣言：「此紅鳥群為是何鳥？」諸臣答言：「陛下，此等非鳥，乃大仙人佛婆伽梵之聲聞也。」王欲見佛，諸臣奏言：「路途遙遠，不能抵達。」王即懇禱，翌日正午，佛及弟子五百聲聞俱來烏萇，王遂廣興供養，請傳成佛方便。佛言：「大王，當舍欲樂，依止三學及六度行。」王言：「我所求者，乃有妃嬪恣享五欲而能成佛之方便也。噫，喬達摩（瞿曇），瞻部國中可愛樂，斷除欲樂之方便，我寧受生為野干，亦決不願學比丘。」爾時諸聲聞眾皆隱不現，空中有聲言：「此處無有八種人，聲聞獨覺亦無違，菩提薩埵大神變，化現彼等為此形。」即於其處出現無邊大曼荼羅，為王灌頂，王立成就雙運之身，世尊亦以一切續部付囑於王，王亦為烏萇一切眾生廣宣法要，諸續部經集為經夾，後與妃眾隱身不現成受用身，從一佛剎至一佛剎，結集一切密咒教法。其時不僅國王眷屬，即烏萇國人民、部多、禽獸、旁生乃至蟲蟻，所有一切，莫不皆依妙安樂道，而得悉地，證得虹身。

　　注諾先師開示錄雲，釋迦佛傳印度王爺立地成佛之法亦是"汝是佛"一句話，王爺信得過，立時心地明白而成佛。當時釋迦佛許多羅漢弟子均非常驚異，釋迦佛乃對大眾解釋云：「汝們都是顯教根基，王爺是密宗根基，各有因緣不同。」從此密宗法門即流佈於人間，即指此因陀啰部底王也。

　　二 具德安樂遊戲母　　親見大因陀啰部底王之空行母后仍住世者，為具德安樂遊戲母，此與薩訶闍悉地，即俱生成就遊戲母，乃異名同人也。此瑜伽母之事迹，如俱生成就釋中所說，彼為烏仗那國中一小王之女，偶於一時與五百侍女俱遊行林中，時烏仗那國一處有金剛手菩薩化身為仙人，名為安慰眾生者，諸女遇之，見彼仙人頭髮蓬鬆可怖，以為妖魔，大驚遁逃，時嬉女告眾女言：「汝等勿懼，我適見此人，心即生起殊勝喜樂三昧，此人乃大德也。」即與五百侍女禮仙人足。仙人亦以手撫樂嬉女頂，遂能憶念往昔生中所得灌頂智慧，現證本身俱生心性，乃對眷屬侍女宣說，故彼亦名大瑜伽母。此女傳大蓮花金剛，此人後傳牧豕者無肢金剛，彼傳中蓮花金剛海生，彼傳中因陀啰部底，彼傳闍爛陀里波，彼傳黑行，彼傳善怙，彼傳無量金剛，彼傳俱薩羅跋陀羅。

　　三 大蓮花金剛傳　　大蓮花金剛者，生於摩嚕國中一婆羅門種家，三藏及一切論典皆極善巧，後詣烏仗那國學秘密真言、外續部多種，亦稱綜練，遂修諸密法，獲得夜叉女及丹藥等共同悉地，然於真言實義猶未了達，乃遊方烏仗那各處。遇一面見金剛薩埵之阿闍黎授以灌頂，遂見自性實相，其心念言：「雖手印灌頂智能顯真言義，然何不可見唯詮此事之一部經藏。」乃專心諦求，感得樂嬉女與眷屬多百千人俱來阿闍黎前，授以四印口訣及密集為主之無上續部多種。由現證如上諸法門義理故，即身證得大手印最勝悉地，終於十二月間得大金剛持果位。此師廣宣諸教授，令烏仗那國無量眾生皆得殊勝及共同悉地，傳此師撰有秘密成就論雲。

　　注此大蓮花金剛出世在蓮師前，蓮師得成就後，烏仗那人以其功德與此師同等，故襲此師之名而尊稱蓮師為蓮花金剛，後世不究史傳，以二師為一人者，誤。據多氏印度佛教史所述，此師實與龍樹之弟子提婆同時，行化時期為公元四世紀初葉。

　　四 無肢金剛傳　　無肢金剛者，乃一下賤種姓而具有法緣者，此師雖已證入大手印最勝悉地，然念己身所作當稟阿闍黎命而行，乃請於師。師言：「汝當依止牧豬女，行牧豬事。當漸證得金剛薩埵之身。」彼雖遂至烏仗那國北方一城中，以牧豬行饒益眾生與諸有緣者授以灌頂並宣四印教授，皆令成熟解脫。人共成為吉祥牧豕師。

　　注 無肢金剛，著有般若智慧決定成就。其梵文原本已發現。

　　五 海生金剛傳　　無肢金剛之弟子為海生金剛。此師原名薩洛嚕訶，即藏語海生之義也，師為剎帝利種姓，精嫻一切明處，為大班祗多（大博士），通密咒續部多種。此師曾為一國王所供養，有無數弟子聽其說法，時有樵薪老嫗前來採薪，先笑後泣。後師至老嫗之家而問因緣，老嫗言：「先笑者，見汝說法形儀與金剛持說法無異，故笑也。後泣者，以汝未說金剛持密義，故泣也。」師言：「若爾請斷我疑。」老嫗言：「斷疑我所不能，汝當往求吉祥牧豕師。」師問言彼住何處，答言，彼住北方一惡城中。此阿闍黎乃前往尋求，與北方一城中，遇吉祥牧豕師驅一大群豬，一賤種女與之偕行，負一大捆柴。師知此等皆為表法，負柴擔者，乃嗔恚不斷當下清凈之相；與賤女偕者，乃貪慾清凈之相；驅群豬者，乃愚痴清凈之相。即了知之遂求攝受，牧豕師又驅豕至一污穢豬圈岩洞中而住，師隨至彼，入夜以首枕門限而卧。夜間諸豕鬥爭，毀此阿闍黎之資具，乃毆群豕，其賤種老嫗起而驅師，師不顧也，如是有多少晝夜安住其處。一日黎明，阿闍黎問言：「門前之人所求何事？」白言：「從真實義求攝受耳。」阿闍黎言：「此人號稱智者（博士），我慢極大，理不應為真實法器。」師為成就自利故，數數祈請，遂得授以灌頂及諸教授口訣等。阿闍黎又以己之醜女賜於此師而囑之言：「當以此為明妃而修。」爾時阿闍黎仍為前王之所供養，心無異緣，專一修觀，十二年中證入大手印最勝悉地。此師初為秘密受用而住，自此以後，於世人前亦行密行，諸人皆言，此阿闍黎受用賤女故不清靜，若阿闍黎不清靜者，王亦為不清靜矣，由此全國一切處所皆成不凈，將有衰損，今當將此不凈根本阿闍黎與賤種女投入火中燒之，一切皆清凈矣。諸人數以此事請諸國王，王於一時至宮殿頂，見阿闍黎自宮中與一賤種女外出，遂起心治罰，乃聚大木堆，置師及女於木堆上，復聚諸木，舉火焚之，凡經七日，火焰未熄。第八日中諸人清掃灰堆，見於其中有一小池，池中有一盛開蓮花，阿闍黎雙身現呬嚕迦（飲血）雙身之像威光赫奕，爾時諸人皆生希有，烏仗那國一切人等皆入金剛乘，國王與五百眷屬皆得悉地。後於一時至摩嚕國，其地有人見於炎熱沙漠中諸野獸等反極寒顫，心知其處必有勝土旃檀，遂窮索之，得一旃檀樹株以獻於阿闍黎。師念以造一呬嚕迦（飲血）像最佳，然當摩瑩鏤治，故需一具足蓮花種姓三十二種功德之女，此女余處無有，僅其國中受持外道法之國王其後宮夫人，具此德相，後於一時王見女手皴裂因問之言：「汝今逸樂如是，何故憔悴，手掌皴裂？」此女答言：「王不知耶？每夜於一岩窟中有一大德，命我磨旃檀木，黎明又遣我返宮。」王問其地何在，答以頭暈故，不辨方所。王乃潛究，欲悉底蘊。然至晚間，王亦心迷頭目暈眩，見其夫人合掌向天，騰空而去，翌晨又於宮中出現，不知從何而至。次晚，王及此女以黃丹末，令其儘力散灑，女如言散灑，翌晨王循黃丹末跡至阿闍黎前，王大瞋怒，與侍從俱欲治罰師，時阿闍黎修金剛曲刀加行旋轉一陶瓶之頸，王及侍從皆轉面向後不能復正。爾時王等怖畏敬禮，阿闍黎言：「汝當入於佛教，若不爾者，爾頭當斷。」王遂入於佛教，並建一呬嚕迦殿威靈顯著，加持極大。此阿闍黎曾行無量利生事業，證得喜金剛真實果位。此阿闍黎之弟子為中因陀啰部底王，彼即上述以火焚燒阿闍黎身者，此事茲不廣開，另於毳衣傳中詳之。又一傳承派別中，由因陀啰部底王親傳蓮花生，蓮花生傳俱薩羅，俱薩羅傳小俱薩羅跋陀羅。