只有明白如來藏，才能說萬法平等

編前語：我們常講一句話——萬法平等。如果在此句前，加個為什麼？我和佛為什麼平等，泥巴瓦塊為什麼和天人鬼畜平等？..........百分之99.99%的人又講不清楚其中的道理。如果說你是迷信，恐怕很多人還不能接受。要是修行人這樣講，他還不僅是迷信，更是百分百的謗法。佛法就是佛法，沒有好像、大概、差不多這些說法，佛之正法就是如來藏、一心三藏之理之事。明白如來藏就明白萬法來龍去脈，明白如來藏，萬法皆是佛法，萬法平等。故文殊菩薩在《楞嚴經》說為：頂禮如來藏，無漏不思議。明白如來藏，吃穿住行皆是修行，嬉笑怒罵樣樣菩提。世界無非是正法與邪法在對峙，當我們的心明白了如來正法，自然加入了正法的聖人之流，與萬法圓融為一個本體，並且當下對整一切萬法就是一種加持。

今天通過《法華經》方便品中，佛的一段偈頌，讓我們一起體會佛苦口婆心、反反覆復講的唯一真實法。佛為什麼出現於世？佛以什麼法度化眾生？

聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。

但以假名字，引導於眾生。

說佛智慧故，諸佛出於世， 唯此一事實，餘二則非真。

終不以小乘，濟度於眾生。 佛自住大乘，如其所得法。

定慧力莊嚴，以此度眾生。 自證無上道，大乘平等法。

若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。

「聲聞若菩薩」，這個「若」更廣泛。所有眾生只要能聽懂《法華經》，若天、若人、若鬼，乃至於一偈——一偈是四句話，皆成佛無疑。佛在這裡有沒有講「再修一萬年，皆成佛無疑」？有沒有？

所以《法華經》像此類的授記多得很吶！就是強調無修無行而證！摩登伽女見佛，幾句話就證三果羅漢；又聽文殊菩薩幾句偈頌，當下證四果羅漢。當然我們並不是不要修不要證；有修有證的話，品位可以進一步提升。

「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三」：《法華經》是圓教一乘，是了義法。「無二亦無三"，何況百千萬！有沒有什麼三藏十二部經吶？假傳萬卷書，真傳一句話。這一部經就是一句話，就是「如是我聞」!所以佛把「如是我聞」貫於一切經典之首。（為什麼明白「如是我聞」即不落三惡道）

"除佛方便說"，其它講的一些經都是方便說啊！「但以假名字，引導於眾生」：用各種方便言說來引導眾生。

「說佛智慧故」，諸佛出於世;諸佛出世的本懷，就是「唯以一大事因緣」。說「智慧」，就是為了說一朵「妙蓮華」。

「唯此一事實，餘二則非真」：前後不到幾句話，再次強調唯有《法華經》是事實，這個「實」表真；祖師大德也講，前七方便皆非真實。但你懂了「如來藏」以後，前七方便統統是真實，妙就妙在這裡；如果「如來藏」道理你不搞明白，你即使講《法華經》，講《楞嚴經》，同樣不真實。有些人就把《法華經》、《楞嚴經》講成了藏教，或者通教，或者別教，這也是誤導眾生。

「終不以小乘，濟度於眾生」：在《法華經》中，其它的一切經都被判為小乘，這個「小乘」包括不了義大乘在內。因為佛講，在講《法華經》之前都不是真實，都不是大乘。

「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。自證無上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可」：小乘法度不了眾生，它只是引導而已。「自住大乘」，卻叫人家去修小乘法，佛都不敢這樣做。你自己懂得「如來藏」，卻去安慰人家：「哦！行！你那個法都一樣的」，將來你必受惡報。你不懂猶可，你懂得了怎麼可以糊弄別人？自己懂得大乘法，對別人卻不傳大乘法，會落得愚痴的果報。當然他是見道之人，雖然落得愚痴的果報，他不會落三惡道。

「定慧力莊嚴」，一定是指首楞嚴大定、法華三昧之定、之慧、之力，它圓融、圓滿、圓通一切法界。「嚴」是表圓滿，「庄」就是修證。

若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。

故佛於十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間。

無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知，我本立誓願，

欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足。

化一切眾生，皆令入佛道。

「亦無貪嫉意」：不是貪自己的弟子多，那是我執。師父有一個弟子，他要回去。他說：師父啊！我走了，我走了以後再來。你要不要啊？師父說：師父不需要任何人，這是第一；但是任何人都需要師父，是你要來，不是我要你來，這是第二。到法華道場來，不管是師父剃度的弟子也好，還是外來掛單的和尚也好，來者不拒，去者不留。有些弟子即使要走的時候，師父無非是勸導一下：還沒有把「如來藏」道理搞明白，你最好不要走，等你開悟了，你不走我也要把你趕走。趕走幹什麼？叫你去度化眾生。師父對任何人毫無所求，無非求你把經聽懂了以後，去為了承擔如來家業，為教化眾生出力。師父自己沒有個人貪求。

「嫉」就是嫉妒。我教了你，你將來會不會超過我啊？真正的老師，如果學生超過自己的話，他是不是更加高興吶？有許多弟子暗暗發心，說要超過師父。真正發這個心，那就皆大歡喜了。在事實上來講，弟子就應該超過老師，未來的人應該超過我們。

「斷諸法中惡」，這也是方便說。「善」是我，「惡」是不是也是我？一把刀，它可以給人動手術，治病救人，是不是「善」啊？它也可以殺雞宰鴨，這是不是「惡」？善和惡是不是都是這一把刀？不在於什麼行善斷惡的問題，而在於懂得：善是誰？惡是誰？怎樣就是善？怎樣就是惡？哪樣最自在？我們就往哪個方向成就。佛如果沒有惡的話，要怎麼教化眾生？（小編插一句：佛、菩薩示現各種人相、天相、牛馬豬羊相、妖精鬼怪相、風雨雲霧相是因為他們明白這一切都是自己，所以無分別不妨分別，他們示現眾生相與我們結緣，讓我們明白如來藏之理，迴光返照一切萬法都是自己，善與惡、生與死、是與非等等等等.......在無分別的前提下隨緣分別教化）善和惡是不是都是我們的心在示現吶？要明白這個道理。

「故佛於十方，而獨無所畏」：佛成就了這個心，面對一切的萬法而無所畏。為什麼「無所畏」？因為他已經與萬法證為同一個本體，回歸大光明藏。

「我以相嚴身，光明照世間」：這裡的「相」就是唯一實相。如果用「實相」來與「一心三藏」相對應，這個實相包括三種：一種是「無相之實相」，這就是「空如來藏」，就是一個「一」；第二個呢，「無不相之實相」，這就是「不空如來藏」，是指十法界有形有相的萬法——從諸佛菩薩到天人鬼畜、泥巴瓦塊、樹木華草，這個「無不相之實相」，是無量；第三個呢，是「無相無不相之實相」，這個即與「空不空如來藏」相對應——「比如拳頭是無相，手掌是無不相，拳頭當下是不是手掌？所以這個無相當下就是無不相！叫無相無不相。手掌當下是不是拳頭？這個無不相是不是當下就是無相啊？所以叫無不相無相。

無不相無相是不是無相無不相？一個道理！所以這三個相當下是不是就是一個東西？要這樣來觀照。一切萬法沒有誰不是誰。這叫「我以相嚴身」，以這個「相」來成就自己的真身。通教、別教把它分為三個身，圓教說為就是一個身。

「光明照世間」：明心見性就是智慧功德，就是光明。明心見性就是自利，當下是不是「光明照世間」？自利的同時就已經利益了盡虛空遍法界一切的萬法。只要你明白「如來藏」，你即已供養了一切佛，即已在幫助教化一切的眾生。世界無非是正法與邪法在對峙，當我們的心明白了如來正法，是不是自然加入了正法的聖人之流啊？圓融為一個本體，當下對整個一切的萬法就是一種加持。

「無量眾所尊，為說實相印」：在證道位，證得了萬法皆是我，就是「無量眾所尊」；我們見到了萬法，在比量功德上也可以方便說為「無量眾所尊」。我現在已經刻骨銘心深信一切萬法就是我，你就是「眾所尊」，但是千萬不要落入「大我慢」，不能象四果羅漢還走火入魔。四果羅漢在進入阿賴耶識以後，他認為其它天人鬼畜都是自己生出來的，變成「大我慢」。這是他根機淺薄啊！「為說實相印」，就是前面講的三個「實相」，就以此印來辨正、邪。師父到哪裡，沒有東西給大家，就是用「一實相印」跟各位結緣。

「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異」：佛立的誓是要一切眾生都成佛。「如我等無異」：既可以方便說為像釋迦牟尼佛一樣證極果如來，也可以說證到「一心三藏」。無異就是無異，就是一。一切的萬法都是一個念，沒有第二；正法是絕待之法，就是一個念。這是佛法的命脈。

「如我昔所願，今者已滿足」：佛過去立了這個「願」，現在成佛了，可以自在地教化眾生，說出真理，滿了他的願了。化一切眾生，皆令入佛道；從成佛之日起，往後無量的道路，要度化眾生，共證菩提。

不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。完整內容請觀看印廣門清法師之《妙法蓮華經》視頻與講義！