占星歷史：古代占星學與醫學(組圖)

「醫學之父」希波克拉底

占星醫學（astrological medicine）可以說是占星學的一個分支。在一定程度上，也可以說是醫學歷史上的一種流派。由於它有著相對的獨立性--特別是從占星學的運用角度來看時是如此，又在中世紀十分盛行，因此我們安排在本節對它作一概述。關於占星醫學在中世紀之前、之後的有關情況，也在本節中一併敘述了。

占星醫學的歷史線索

美索不達米亞是西方世界的占星學源頭，占星醫學這種思想，也可以從古老的兩河流域找到它的萌芽。這萌芽與古人認為周期、季節和星辰能影響人生，以及那種以太陽神話為基礎的早期宗教都有密切關係。

美索不達米亞最古的醫神是月神辛（Sin），她掌管藥草的生長，因此有些葯被認為不能見日光。一些用來調製春藥的植物，必須在月光下採集才被認為有效。這類思想在其他古代民族中也有，可以看作占星醫學最原始的思想源頭--占星醫學歸根結底只是一套「在什麼時刻應該幹什麼」的時間選擇學說，時間正是由天象的變動來體現的。

在後期，美索不達米亞醫學主要是以魔術和符咒語來治病。還有許多與醫學有關的神。有一組神共八位，每位能治一種病。又有「眾醫神之長」尼努爾塔（Ninurta），以及「眾醫之王」、醫神尼納蘇（Ninazu）等。醫學與各種對星象及占星預言的迷信結合在一起。據當代一些醫學史專家的看法，美索不達米亞地區在亞述和巴比倫時代，「醫學的性質主要是魔術的和經驗的」（卡斯蒂利奧內A-Castiglioni語），當時的人們認為，人的生老病死、健康與否等，一切都依賴於天上星辰的玄妙力量。同時，人體之內的體液（生命就存在於其中），也被認為是受星辰運行的影響，好比星辰之影響自然力或月相盈虧之影響大海潮汐一樣。

中世紀著名占星醫學家蓋倫

在古代希臘和羅馬人那裡，占星醫學得到很大發展。這方面最重要的代表人物就是「醫學之父」希波克拉底（Hippocrates）和在整個中世紀都享有極高聲譽的蓋倫（Galen）。關於這兩個人我們已經在前面談過了。自從希臘、羅馬時代之後，一個醫生必須懂得一些占星學知識，就已確立為世人公認的準則了。

到了中世紀，占星醫學這一支似乎並不寂寞，而且還呈名家輩出之勢。比如公元9~10世紀之交，有尤第烏斯（Isaac Judaeus）其人，大約是一位阿拉伯化的學者，寫的關於占星醫學的著作流傳了幾個世紀。又如阿非利加努斯（Constantinus Africanus），生活於11世紀，曾翻譯、編纂了一些先前的醫學文獻，自己也寫過一部《論自然命運》（De humana natura），他也研究過占星醫學。再如我們前面提到過的阿德拉德，也在他的著作中主張醫生必須研究占星學，以便在醫學中使用占星學，否則就將只是一個「狹隘的醫人」。

帕拉塞爾蘇斯

中世紀比較重要的占星醫學理論家，首先可以提得義大利人彼得（Peter）。在公元13世紀下半葉，他也算得上一位名醫了--我們前面曾談到過，他擔任過教皇的御醫。他的《安撫者》一書，是中世紀占星醫學的重要文獻之一。他認為，關於天體運行的知識，對於醫學而言不僅是非常有用的，而且是「根本的」（essential）。而每一次服藥，都應該在研究了日、月和五大行星的位置之後再進行。彼得特別重視所謂「臨界日」（critical days亦可譯成「危險期」）的理論，尤其是它們與月相之間的關係。

月相可以分成四個階段：

1、新月至上弦之間；

2、上弦至滿月之間；

3、滿月至下弦之間；

4、下弦至新月之間。

彼得用了不少篇幅討論放血--古代西方最重要的治療方法之一--應該在上述四階段中的哪一階段進行。

有不少學者對於占星醫學表現出特殊的研究興趣，曾寫過卷帙浩繁的著作。這些人中可以提到福利尼奧（Gentile de Foligno），他對醫學的各個方面都寫過著作，但他的許多注意力都集中在黑死病與天象的關係上--他自己最終也死於這場可怕的大傳染病中（1348年）。還有一位比較重要的占星醫學理論家是內格羅（Andalòdi Negro），他主張研究如何從行星位置預測出病人能否康復，以及病因何在；至於什麼時刻施行治療、採取什麼措施（例如，是放血還是外科手術），也都要在研究了行星位置之後方能決定。他甚至還討論如何依據天象去推測醫生是否經驗豐富、是否醫德良好之類。此外，他還認為，在進行上面這些活動時，病人的算命天宮圖並無太大的用處，因為出生時刻很難確定得足夠準確。

篤信占星醫學學說的醫生們既然事事都要研究了行星位置之類的天象之後才能定奪，專為這一需要服務的儀器也就應運而生了。出現了一種專供醫生使用的星盤，星盤周圍刻有黃道十二宮、晝夜二十四時等；一套同軸圓盤用來指示日、月、五大行星位置。這樣，醫生施治時所要了解的天象內容，就可以一目了然。這種星盤風行一時，以致就如聽診器一樣成了醫生的必備用品。

最後我們必須談到文藝復興時代一位周遊列國、恃才傲物、到處樹敵的畸人--大名鼎鼎的帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus，1493~1541）。他完全算得上文藝復興時代的偉人之一，但是因他言行乖戾，又幾乎藐視一切權威，成了一個令人難以理解的人物。即使是在他已辭世400餘年的今天，西方學者仍認為他「是一個不解之謎」。帕拉塞爾蘇斯是著名的醫生、鍊金術士和自然哲學家，由於他對占星醫學的大力提倡並身體力行，使他在很大程度上可以被視為占星醫學發展的壓軸人物。他在這方面的論述，主要集中於兩部著作中：《評論書》（Paragranum）和《誤醫迷宮》（Labyrinthus medicorum errantium）。

帕拉塞爾蘇斯強調，醫生必須「通過星辰獲取蒼穹的判斷」，以此來解釋病症、病因、病理等。若一個醫生不具備這種用占星學進行解釋的技藝，那就將只是一個「冒牌貨」。因為在他看來，無論是病因、診斷、預測、治療，還是疾病分類學、藥理學、製藥學，乃至各種日常意外傷病的治療方法等，無不直接與占星學有密切關係。他要求所有的醫生都能夠根據占星學去「了解好運和惡運的起因」，倘若不能做到這一點，「那就趁早離開醫學這個行當」。

他熱衷於研究「天人對應」的理論，他特別自鳴得意的是所謂「星辰在體內」理論--按照人體是一個小宇宙的觀念，他把蒼穹對應移置於人體之內，謂之「體內星辰」或「體內星群」；這些「星群」雖與天空中的星座並不完全一致，但隨著個人的誕生，而與天空中他的「運星」或「命宮」一同出現。論述這種理論的文字，在他的各種著作中比比皆是。他認為天即是人，人即是天。所有的人只構成一個天，而天僅僅是一個人。

不過這種思想顯然並非帕拉塞爾蘇斯一人的獨得之秘。這種「天人對應」的思想在中世紀的歐洲廣泛流行，實際上構成了占星醫學的理論基礎。

即使在經過了文藝復興時代之後，占星醫學仍在歐洲流行了約兩個世紀之久。而按照某些誇張的說法，占星醫學的思想至今仍未死亡--這也是非常可能的，因為至少佔星學至今仍有很多人相信。

黃道12宮與人體各部位的對應圖

占星醫學最主要的理論基礎之一是天上黃道十二宮與人體各部位的對應。表現這種對應的圖畫，在西方古代占星文獻中十分常見。這種被稱為「人體黃道帶」的圖，是醫生診所中常備之物，醫生們據此推知不同治療手段在不同時刻的宜忌。

在西方古代傳統的療法中，放血是非常令人困惑的名堂。千年相傳，每病必用--無論什麼病，給病人放掉一點血，被認為會有助於病情的好轉。而由今天的醫學常識可知，在很多情況下這樣做對病症毫無作用，甚至還會雪上加霜。幸好由於占星學與放血的密切關係，才在很大程度上減輕了放血療法的危害，因為放血必須依據黃道十二宮的天象來決定可行與否。

以用占星學作解釋的放血用人體圖為例，人體從頭至腳盤踞著各種神像，表明黃道十二宮與人體的一一對應。太陽運行在指導放血用的「人體黃道帶」。當太陽運行到金牛宮、雙子宮、獅子宮、處女宮、魔羯宮時，不能放血。

對人體的不同部分施行不同的治療及手術時，也要參照所對應的天象或時刻（時刻就是通過天象的變遷反映出來的），加以選擇後方能定奪。

前面提到過的所謂「危險期」理論，也與「人體黃道帶」的思想結合在一起，形成對醫生的指導原則。例如，在傑弗里（Geoffrey）的著作中，可以看到如下類型的告誡：

月亮運行至金牛宮，則頸上之傷必危險！

這在今天看來，簡直毫無道理。但是我們也不應否認古人在藉助迷信、魔法、巫術等方式苦苦摸索時，也會有「歪打正著」之處。比如放血，假如本屬有害，但因迷信太陽在某某宮時不能放，結果未放，倒反而有利於病人了；警告頸上之傷危險，也是有益無害。

日、月和五大行星，也可以與人體各種器官對應，這同樣為醫生們提供指導原則。例如在帕拉塞爾蘇斯的《評論書》中，可以看到如下的具體論述：

醫學在於星辰的意志之中，它被星辰所引導和指點：

屬於大腦的東西被月亮引向大腦；

屬於脾臟的東西被土星引向脾臟；

屬於心臟的東西被太陽引向心臟；

同理：

水星將屬於腎臟的東西引向腎臟；

木星將屬於肝臟的東西引向肝臟；

火星將屬於膽汁的東西引向膽汁。

不僅這些器官的情況是如此，所有無法在此提及的器官也盡皆如此。

黃道十二宮、日、月和五大行星，除了與人體器官等對應外，它們也在占星草藥學中與各種植物相對應。有十二種與黃道各宮相對應的草類，還有三十六種分配給鍊金術和占星學的植物。一些藥物則與日、月、五大行星相聯繫，特定藥物被認為必須在特定的日子和時辰採集，方才有效，例如：

星期日：榛樹、油橄欖樹；

星期一：芸香、三葉草、芍藥、苣蕒菜；

星期二：馬鞭草；

星期三：長春花；

星期四：馬鞭草、長春花、芍藥、金鏈花、委陵菜；

星期五：苣蕒菜、曼德拉草、馬鞭草；

星期六：草花、車前草。

以上種種與占星醫學有關的理論，都曾在中世紀及以後一段時期流行於歐洲。

14世紀流行於歐洲的黑死病奪走了無數人的生命

在歐洲歷史上，黑死病（Black Death，有時亦用plague一詞）令人聞之色變，驚恐萬狀。這是一種傳染極快的鼠疫，關於其癥狀之可怖，中世紀末期的文獻留下了許多記載，這裡僅舉聖方濟各修會會士皮亞扎（M-Piazza）所記，描述1347年此病肆虐於威尼斯城的情景為例：

因為這種惡疾是藉助呼吸道傳染的，故當人們交談時，即從一人傳染至另一人。所有患者皆感覺劇痛難忍，有的人渾身顫抖；結果臂部及股部皆會呈現豆核狀膿皰，它們感染並貫穿至體內，至使患者猛烈吐血。此種可怖癥狀醫治無效，持續三日後即告死亡。不僅與患者交談可招致死神，就是從患者那裡買到、接觸到、拿到任何東西，都能受傳染而死。

據研究，黑死病最初大約在1333年發生於亞洲內地，然後迅速向西傳播，十餘年間席捲全歐，西亞、印度、英倫三島等處也未能倖免；直至1353年之後，勢頭才逐漸衰減下去。

如此一件驚天動地的大事，當然是占星學家和占星醫學家「責無旁貸」的研究題目。他們的研究、討論對於那場黑死病本身當然不會有任何作用，但在今天看來則不失其文化史史料的價值。占星學家們的主要興趣，在於對黑死病的先兆進行討論，並對疫情作出占星學的解釋。談論先兆時，當然免不了許多「事後諸葛亮」式的說法，但也有被承認為事先就預言了黑死病的--這其實並不奇怪，我們在前面已經談到過，「時疫」、「疾病」之類，原是占星學家經常預言的項目。

莫（Meaux）地方的傑弗里，就是被認為預言了黑死病大流行的占星學家之一。據說他依據的朕兆是1315年和1337年先後出現的彗星，以及1325年出現的木星與土星之合（conjunction）。傑弗里是親身經歷過黑死病災難的人，浩劫餘生，事後他自然免不了又要大做文章，對黑死病之劫作占星學解釋。他曾在牛津工作過一段時間，在那裡他寫下了一些討論黑死病的論著。據他說，是由於黃道十二宮中水瓶宮界內亮星較少，所以死於黑死病的下層民眾較多而貴族較少（其實多半是因為貴族的生活衛生條件較好，不易受感染之故）；他又認為，1337年出現的彗星（黑死病的先兆之一），是火星與土星在雙子宮中所生--這種認為彗星可以由行星「生」出來的觀念，倒與古代中國一些占星學家的看法不謀而合。

然而在當時，更多的人似乎相信1345年發生的一次奇異天象才是黑死病的徵兆--其時黑死病已開始席捲歐洲，故與其說是先兆不如說是象徵。這年3月24日發生了三顆外行星的合，即火星、木星、土星運行到同一方位，三大行星的光芒疊加，看起來異常明亮耀眼，這確實是不大常見的天象。當時的占星學家，如埃斯欽丹、肖利亞克（Guy de Chauliac）等人，都在他們的著作中注意到了這一天象。

也有一些學者在喪生於黑死病病魔之前，根據自己耳聞目睹的情景，寫下了有關的著作。占星醫學家福利尼奧就是這樣的例子之一。當黑死病襲擊義大利佩魯賈城（Perugia）時，他奉佩魯賈大學之命撰寫有關黑死病的論文。他認為這場浩劫與前不久發生的日月交食和土星與火星之合有關。1348年他自己也死於黑死病。這些占星學家和占星醫學家的著作，對於當時人們抵抗病魔雖然很少有直接幫助，但他們根據親身經歷和耳聞目睹留下的記載和描述，對於醫學界來說卻是異常珍貴的歷史資料--這種可怕的大傳染病畢竟不是經常可見的。

節選自《12宮與28宿--世界歷史上的占星學》