中式古典與現代生活
讀過古代大詩人陶淵明的田園作品，一定會被那種悠閑雅緻的古意生活打動。「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前」然而，在如今的鄉村，已經沒有了「採蓮東籬下，悠然見南山」的環境。
雖然我們無法改變大環境，但是我們卻能用中式傢具做布景，營造一個「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊」的小環境，讓古典情懷與現代生活自由切換。
明清傢具之所以興盛，不是因為「傢具」二字，而是因為「明清」這個關鍵詞。明清傢具不僅僅是一種簡單的傢具，更是一種文化價值的物化。
明清傢具當前已成為繼書畫和瓷器之後的第三大收藏品。這是明清傢具的幸運，也是明清傢具的悲哀。明清傢具在古代是實用性與藝術性相統一的傑出典範，但是在當代社會，因為紅木材料的珍貴，昂貴的紅木傢具已經不具備很高的性價比了。作為紅木傢具的代表明清傢具。其藝術性已逐漸取代實用性，成為明清傢具興盛的最大推動力。
明清傢具是一種被賦予了文化意義的商品，既能彰顯主人的文化品位，更能體現收藏者的經濟實力。收藏明清傢具者以文人學者和港台商人居多，文人學者收藏是因為明清傢具是中國傳統文化的重要載體，能和他們在文化意義上產生強烈共鳴；港台商人收藏是因為他們更具國際視野，從商業角度看到了明清傢具的「錢景」。
傢具，作為一種和生活聯繫最緊密的器物，既承擔著改善人居環境的責任，也傳遞人的觀念情懷。明清傢具的興起，很大程度上是因為傳統文化的回潮。
晚清以後，受全盤西化思潮的影響，傳統文化全面退守。激進的知識分子也都以用明清傢具為恥，使得明清傢具一度和文言文一樣，被看成阻礙中國歷史發展的絆腳石。明清傢具也隨著人們對中國傳統文化的認同感的缺失而一度失寵。自上世紀80年代後，隨著王世襄《明式傢具研究》的發表，明清傢具開始再度興盛。這一次興盛。背後深層次的原因是傳統文化的回潮。
明清傢具是一種傳統文化的延續。它擺在家中，能產生一種磁場，讓人潛移默化地接受傳統文化的熏陶：一張八仙桌，幾張方凳，表達傳統文化長幼有序的倫理觀念；一張畫案，一方琴桌，表達內省而豁達的人文情懷；一把太師椅，一方茶几，透露出生活起居的精緻且淡雅——很多人情迷中式傢具，是因為明清傢具製造了一種文化氣場，讓人接受中國古典文化潛移默化的熏陶。
明清傢具，取材為純木，這使得它比當代工業化生產的現代傢具與自然更多了一份親近；明清傢具融入了「天人合一」的理念，這與現代人倡導人與自然「和平共處」的觀念一脈相承。
明清傢具，特別是明式傢具的簡約主義風格，是現代極簡主義的前身，這正是現代人倡導的生活觀念。
中式家居的代表，明式傢具在清初時鼎盛的原因，正與當代人徘徊於「樊籠」與「自然」微妙心態異曲同工：中式傢具讓都市人在「樊籠」與「自然」間自由切換。感受「人間城市芳菲盡，園林桃花始盛開」的意境：都市生活的快節奏是大環境，我們已無法改變。卻可以改善小氣候。看到案幾屏風踏，就如同回到唐宋元明清。中式傢具的古樸恬靜，讓人寧靜平和，讓自己不再隨著世界的步調與時俱進，也讓自己不再力不從心地追隨別人的腳步。
以前，陶淵明拼死拼活要過田園生活，是抱著「眾人皆醉我獨醒」的態度；如今，中式傢具正成為「復古生活」的註腳。讓我們在「樊籠」與「自然」間從容切換。入則隱世，出則繁華。中式傢具讓我們能夠以退為進，與現代生活自由切換。
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