閑話五行學說

閑話五行學說 郭有生 五行學說一般認為最早見於《尚書·洪範》：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。「《尚書》是」上古之書「的意思，傳說孔子曾經修訂過，所記載的歷史，上起堯舜，下至東周(春秋中期)，約1500多年。這樣看來五行學說，產生的年代是很早的。 五行學說產生後，對許多領域有重要的影響。在洪邁《容齋隨筆》中記載「《禹貢》敘治水，以冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍為次。考地理言之，豫居九州中，與兗、徐接境，何為自徐之揚，顧以豫為後乎？蓋禹順五行而治之耳。冀為帝都，既在所先，而地居北方，實於五行為水，水生木，木東方也，故次之以兗、青、徐；木生火，火南方也，故次之以揚、荊；火生土，土中央也，故次之以豫；土生金，金西方也，故終於梁、雍。所謂彝倫攸敘者此也。與鯀之汨陳五行，相去遠矣。此說予得之魏幾道。」你看連大禹，都以五行學說來指導，按五行方位來治水。從五行來看，東方是青龍，南方是朱雀，西方是白虎，北方是玄武，因此，北京社稷壇，壇中的土色，東為青色，南為紅色，西為白色，北為黑色，中為黃色象徵著人。再如明代就將自己的後代以五行相生的順序來起名字，朱元璋的兒子朱棣輩開始都屬木德；他兒子朱高熾，屬火德；其孫子朱瞻基，屬土德；曾孫朱祁鎮，屬金德；玄孫朱見深，屬水德。並接著從朱佑樘木德開始以五行相生的順序繼續來循環。就連中國人罵人的話「不是東西「，有人認為也和五行有關，既然」不是東西「，那就是」南北「了，五行中南為火，北為水，因水火無情，言外之意自然是說被罵人」無情無義「了。還有人解釋朱元璋，姓「朱」屬火，從」紅巾軍「起事也屬火，建立的王朝大明，那」明「也屬火；而清朝之」清「是水，而滿族之」滿「也是水，並且原居於北方也屬水，因此三水克三火，而使明朝滅亡。 在傳統的許多學說中，也有五行的影子。比如命理學、養生學和中醫學。《三命通會》中以五行學說來看人的性情，說：「東方震位，木號青龍，名曰曲直，五常主仁，其性直，其情和。「「火屬南方，名曰炎上，五常主禮，其性急，其情恭。「「土屬中央，名曰稼穡，五常主信，其信重，其情厚。」「金屬西方，名曰從革，五常主義，其性剛，其情烈。「「水屬北方，名曰潤下，五常主智，其性聰明，其情善。」再如五音養生說，五行木、火、土、金、水，對應五臟肝、心、脾、肺、腎，這又與角、徵、宮、商、羽相應。古人認為：「宮音和平雄厚，莊重寬宏；商音慷壯哀郁，慘憮健捷；角音圓長通澈，廉直溫恭；徵音婉愉流利，雅而柔順；羽音高潔澄凈，淡盪清邈」。因此可以看出這實在是一種通過調整心理的養生法。同時五音也可以改變性情，「聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。」 現代人已經認識到人的性情與養生有密切的關係。還有人分析認為：「角調音樂具有木氣的屬性，能防治氣的內郁；徵調音樂具有火氣的特徵，有利防治氣機的下陷；宮調音樂具有土氣的特徵，以利防治氣的升降紊亂；商調音樂具備金氣的特點，以防治氣的耗散；羽調音樂為水氣的體現，利於防治氣的上逆或過分上炎。「五行與五臟、五色有對應關係，因此許多論者認為，青色食物補肝，紅色食物補心，黃色食物補脾，白色食物補肺，黑色食物補腎。 其實，五行學說更重要的是反映了一種中國傳統的哲學思想。首先反映的就是世界上的一切事物不是孤立的，是互相聯繫的，而聯繫的最基本的形式就是相生或相剋，即生髮或制約。我們知道，哲學觀念，是可以看待任何具體事物的，因此倘若我們拋卻五行學說機械的一面，就可以從哲學層次把握所要認識的任何事物。比如《內徑》中說：「喜傷心，恐勝喜；恐傷腎，思勝恐；思傷脾，怒勝思；怒傷肝，悲勝怒；憂傷肺，喜勝憂」，這裡反映了五行學說中，五情相剋的關係。如《三國志》中記載：「有一郡守病，佗 以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之。郡守果大怒，令人追捉殺佗。郡守子知之，屬使勿逐。守瞋恚既甚，吐黑血數升而愈。」有人分析這個郡守「病因是思慮過度傷及脾胃，日久導致了胃中氣滯血瘀」，因此依據「怒勝思」的治療原則，而使病癒。再如，五行學說中，相鄰者具有母子關係，如中醫有謂母病及子或子病及母，虛則補其母或實則瀉其子等，這種關係往往反映了事物之間相互作用的關係，其實是指互相生髮或制約關係。恩格斯說：「當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯繫和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。」如人們所說「亂生於治，怯生於勇」、 「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」、 「預期越高努力越大，努力越大預期越高「、」科學使藝術步履更加堅實，藝術使科學更具有審美的光輝「等等，都是如此。 五行學說，也反映了萬物和諧的哲學觀念，和諧一方面反映了一事物與它事物之間共存而相宜有益的一面，另一方面也反映了任何事物如果「過「或」不及「，都會影響事物的和諧。而且五行中只要其中一方「過」和「不及」，就會以生克乘侮的方式而波及到各方，充分反映了部分和整體的關係。並且相生和相剋也反映了事物間直接和間接的聯繫方式。從另一個角度來看，五行生生不息，循環往複，也反映了古人已經認識到事物的運動循環規律和節奏反覆規律。也有人說五行學說是最早的全息論，和一花一世界，一葉一菩提，有相同的哲學意識。五行把自然和人體聯繫在一起，也是天人合一和天人感應觀念的體現。五行中的陰陽觀念更是對立統一學說的傳統表述方式。 五行學說在現代仍然被人們高度重視。毛荊利在《陰陽五行學說在心理諮詢中的應用》一文中說：「心理素質中有五種品質可以與五行相對應。木———具有求生髮展的精神,與「自我相信」中敢於追求、寄希望於未來的特性相對應;火———具有耀眼奪目、引人注意的特性,與「自我表現」中展示自身, 引人矚目的特性相對應;水———具有順應地勢變化, 適時改變流向的特性,與「自我更新」中順應社會變化,適時更新方式相對應; 土———具有滋養生命,孕育萬物的特點,與「自我尊重」中有所作為、有所成就相對應; 金———具有千錘百鍊,鑄成銳器的特性,與 「自我激勵」中自強不息、創造事業的特性相對應。」並且同樣存在相生相剋的關係。李益在《陰陽五行學說的現代科學基礎研究》中認為「結締組織、神經組織、肌肉組織、生殖上皮組織與普通上皮組織構成組織學五行；糖、脂類、無機物、核酸與蛋白質構成細胞學五行；G、C、A、U、T構成基因鹼基對五行；Cl、Ca++、Mg++、Na+、K+構成引起細胞膜興奮性離子五行；O、H、C、P、N構成核酸元素五行；N、H、C、S、O構成蛋白質元素五行；聲、光、熱、磁、電構成能量學五行。」比如，還有以五行學說研究服飾色彩的、研究現代管理的等等。 其實，現代機械的應用五行學說，未必是一種科學的應用，倘若能從哲學層面上應用，我想才是上策吧。 2014.05.21下午寫於陝北榆林（文化散文）
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