禪定中身心的變化及偏差糾治--心理變化及心病之對治

二、心理變化及心病之對治

修定中因心意之收攝調製而引起的心理變化，情況頗為複雜，禪籍中所說主要有善根善業發相、煩惱惡業發相、見解發相，及魔事、外緣干擾引起的精神病。

1、善根善業發相

指心理上所生從佛教倫理觀、價值觀看來屬於善的效應。此分內外兩種。外善根發相，指入定過程中發生的良性心理變化表現於外在人格及行為者。《小止觀》卷下謂「布施、持戒、孝順父母尊長、供養三寶及諸聽學等善根開發，此是外事」。這又分「報果發相」與「習因發相」兩種。善報果發相，謂過去世所造善業所應引生的善果報，由禪定而成熟，使人人格向好的方面轉變，自然樂於善行；習因發相，謂儲藏於阿賴耶識中的善業種子為因，相續成習，這種習氣決定了禪定中的心理定勢，《摩訶止觀》卷八云：

習名相續，自分種子相生，後念心起，習續於前，前念為因，後念為果。

意謂前念的善業習氣相續，出生後念善業之果。實際上，報果與習因所引起的善性心理變化，都可看作阿賴耶識中所藏善業種子在心意澄靜過程中的浮泛。外善根發相的表現，就菩薩行六度而言，或於定中見飲食衣服等資生之具及樂行布施的景況，自然離慳吝心，生起慷慨布施的心愿，改變了慳貪不施的性格，此為布施善根發相。或於定中見自身相好端嚴，衣冠潔凈，受戒持戒，因而發精嚴持戒之心，畏懼犯戒罪過，深心懺悔過愆，此為持戒善根發相。或於定中覺自心慈善安和，發仁慈忍耐之心，為安忍善根發相。或於定中覺氣力充沛、健壯英雄，生雄毅堅韌之心，為精進善根發相。或於定中見修定之事，或覺自心澄靜明潔，為禪定善根發相。或於定中自然了悟佛法，增加智慧，為般若善根發相，其餘如定中及出定後，仁慈心、悲憫心、孝順心、恭敬三寶心、謙卑心、慚愧心等善心自然增長，心胸寬宏，情緒穩定，性格發生良性變化，皆屬外善根發相。又定中或定後忽然文才煥發，詩思泉涌，辯才無礙等，也可列人善業或善根發相類，這類情況在修定者中並不罕見。

內善根發相，謂正證諸禪時心理上的良性變化，由所入禪門的不同，所發相也各異。《小止觀》等舉五門禪的內善根發相大略為：

⑴．由觀息門證入初禪而發八觸，「身心安定，虛微悅豫，快樂清凈，不可為喻」，為數息觀善根發相，於初禪未到地定中，覺息出入長短，遍身毛孔虛疏，心眼內見身中諸物，為十六特勝觀內善根發相。若內視身中歷歷分明，乃至見身中微蟲，或見自身猶如芭蕉聚沫浮雲，為通明禪善根發相。

⑵．由不凈觀門，入於初禪未到地定，於定中見男女屍體不凈相，或透視自他身內白骨等諸物，從而警悟人身穢惡可厭，無常迅速，乃至見身內外一切飛禽走獸、飲食、屋舍山林皆悉不凈，由此不執人我，離貪淫之心，為不凈觀善根發相。

⑶．由慈心觀入門，於定中忽然發心慈念眾生，等視怨親，普遍慈愛一切人，乃至動物，衷心希望其受樂，入於深定，出定後其心慈悅，對人態度仁慈，表情和悅，為慈無量心觀善根發相。余悲、喜、舍三無量心觀善根發相，類此可知。

⑷．由因緣觀入門，於定中忽然覺悟心生，見生死流轉中無有我所執之人我，對生死因果一目了然，見無明本空，解慧開發，悟無我理，為因緣觀善根發相。

⑸．由念佛入門，於定中忽然憶念諸佛清凈解脫、悲智無量等功德，或心眼見佛形相，發虔敬歸仰之心，發願學佛，身心快樂，為念佛禪善根發相。

《小止觀》卷下說，以上諸善根發相，也有邪正之分。正內善根發相者，「隨一一禪發時，即覺與定相應，空明清凈，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相」。若發諸禪時，隨所發善根相，或覺身搔動，或覺身體沉重如有物鎮壓，或覺身輕欲飛，或覺身體如被縛，或覺「逶迤垂熟」，或身體壯熱，或見種種異境界而心中暗蔽，或起諸惡覺，或忽念諸雜善事，或歡喜躁動，或憂悲愁思，或忽覺有惡觸而身毛驚豎，或過度快樂興奮而昏昏如醉，此類與禪俱發的現象，皆屬邪偽善根發相。對此若不知識別，稍有執著，或承受或驚動，便會成為障礙修定的「魔事」。《摩訶止觀》卷八云：

若人先發善相，當時歡喜，後起愛慢，輕忽於他，恃此證相，作貢高本，漸染名利，過患轉生。

善因由此便會轉為惡果。如禪中發詩思文才，若不能自制，便成「詩魔」，憨山《夢遊集》卷五三《年譜》即載有一例。

2、惡業、煩惱發相

惡業發相，指佛學所謂宿世行惡必感的惡果，在禪定中成熟，顯現為定中所見惡業惡報相及定中定後心理的惡性變化。煩惱發相，指阿賴耶識中所藏的煩惱習氣種子，在靜定中浮現於意識層面，使心理不自覺地發生惡性變化，增長煩惱。

惡業發相，主要有殺盜淫妄等重大惡業發相。殺業相現者，坐中見有殺害爭鬥恐怖之事，或見冤鬼來索命，心生恐怖驚惶，此名「境界逼迫障」。或忽然心生殺人害人的惡念，乃至發為殺害人的現行，此名「惡念思惟障」。如史載有金代某全真教徒坐禪中忽然起立，殺害同屋素不相識之老人後，又瞑目端坐。盜業相現者，或於坐中見金銀財寶等物而生偷盜意欲，或見偷盜之事，或起偷盜之心，打偷盜的算盤，乃至去做偷盜之事。淫業相發者，或於坐中見淫穢之相而動心，或忽思邪淫之事，乃至被此慾念所逼惱，行邪淫或手淫、自淫等事。妄語業相現者，或於坐中見妄語欺誑之相，或思欺班人之事而沾沾自喜，或起欺誑他人之意，乃至去行欺誑人之事。諸惡業相現時，還往往於定中見地獄懲治、牛頭馬面索命、鬼神懲責等相，心生恐怖，障礙入定。

煩惱相現，主要表現為貪瞋痴慢疑等煩惱忽然熾盛，這由所修禪觀之不同而表現各異。修不凈觀、慈心觀及密乘本尊法者，或於定中所緣悅意境生起聯想，起貪淫念；或於定中所緣不悅意境生瞋嫉心，或修不凈觀而反起貪淫，修慈心觀而反起瞋嫉，修舍無量心觀而反起慳吝；修因緣、觀心等禪者，易因得定發慧而忽起自負傲慢，或因修觀而反生疑慮，反起無明我執。這種定中不自覺而發的煩惱，若不識知對治，有可能達到難於控制的地步，若遇外緣，便可能釀成惡業。藏密認為這種現象是因定中氣入左右二脈，精血增盛，使煩惱脈開而釋放煩惱習氣的表現。《大乘要道密集·道果延暉集》以此為禪定中必經的一種境界，稱「自生煩惱定」，謂「良由風心集於心間五佛字種等五內，無由自生種種煩惱」，過此則有「自生妄念定」，在凡夫則左右二脈風心盈滿，自然生起凡夫妄心，對瑜伽行者說，則是因修觀之力，於左右二脈中精氣較前增盛，故不假於境，自然生起種種雜念。

惡業、煩惱相現，是修定過程中一種常見的、甚至可以說是必經的現象，當其發生之時，若不正確認識，及時對治，可能使人心理惡性變化，失去自控力，導致行為越軌，做出殺盜淫妄等損害人民、擾亂社會的壞事，或使修定者心理失調、變態，精神失常。因而務須認識對治。禪籍中所說對治之道，通常用反向的禪觀，如貪慾相發修不凈觀，瞋恚相發修慈悲觀，邪見相發修因緣觀，業障深重者修念佛觀。還可用「轉治」法，即用另外的禪觀轉移注意力，轉變惡業煩惱，如《摩訶衍論》說貪慾者修慈心觀，瞋恚者修不凈觀，愚痴者修四無量心觀，掉舉散亂者修毗婆舍那，沉沒者修攝心。《釋禪波羅蜜多次第法門》卷五說：

慈定若發，即治貪慾。何以故；無量心是色界法，不應有貪慾生。

生慈定者，視一切人若父母子女，生愛敬憐惜，故能息滅貪慾。又如修不凈觀，見不凈相，貪淫心息，卻轉生瞋恚厭恨，甚至心欲自殺，此可於不凈相上觀白骨流光，光明燦爛可愛，瞋心即除。

各種惡業煩惱相發，皆可以般若智觀惡業煩惱性空，於空處與自性光明相應，對治力量最大，於煩惱息處，智慧心生，即轉煩惱為菩提。密乘無上瑜伽尤提倡在煩惱逆緣中磨鍊自心，以煩惱為道，轉煩惱為菩提，稱為「轉位道」。《大乘要道密集·道果延暉集》說，當定中無由自生種種煩惱時：

若認得道，即最上道，應當認識，隨生任運克其煩惱，畢竟當生明空禪定。故《大幻上樂》云：「煩惱極煩惱，當成大菩提」。

自生妄念時，也是如此，「倘以彼妄隨生，任運必生明空」，故《喜金剛》云：「以妄而治妄，以有而治有」。煩惱妄念必定當生明空禪定者，唯在觀煩惱妄念體性空，於煩惱息處體認自性光明。

3、見解發相

此謂於禪定中忽然有所悟解，對宇宙人生的根本問題給予解答，接受或形成一種決定的見解。此類見解，按佛學的標準，分為邪正兩種。正見解發相，指悟解佛法義理，邪見解發相則指生起不符佛法、違背真實的邪見，邪，為不正、不如實之義。《長阿含·梵動經》說修定者以三昧力發宿命通，各憶若干劫往事，依其所見立十八見、六十二見等邪見。《楞嚴經》卷十說修定至想陰盡者，「是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重，觀諸世間大地山河，如鏡鑒明」，於定中見各類眾生共同的「生基」猶如野馬熠熠清擾，但在行陰未盡之間，依所發不究竟的天眼通、宿命通觀照眾生生死流轉的因果，安立哲學見地，可以形成十類凡二十種邪見：

⑴無因論，有兩種：因僅見八萬劫事，八萬劫以前冥無所知，便謂十方眾生無因自有，這叫「見本無因」；或則見各類眾生自八萬劫來從來如此，無有其因，此名「見末無因」。

⑵遍常論，有四種：一依所見二萬劫事，立眾生從來生死循環，不曾散失；二依所見四萬劫事，謂眾生所有生滅，其體皆恆；三依所見八萬劫事，立眾生心識中本元由處（末那識）性體常恆，四計生滅想心滅後的不生滅性為常。

⑶顛倒見，有四種「一分無常一分常論」：第一認為本妙明心遍十方界，為不生滅之究竟神我，一切眾生於我心中自生自滅；第二以劫不壞處為常，以劫壞處為無常；第三認為心之不壞性猶如微塵，流轉十方，性無改故，流出一切生死，名無常；第四知想陰盡，見行陰常流，計之為常，以受想識為無常。

⑷有邊論，有四種：第一計生元流用不息，心之相續為無邊，過去未來之心為有邊；第二依所見八萬劫事，立八萬劫前寂無聞見處為無邊，有眾生後為有邊；第三計我之知性遍於一切為無邊，一切人現於我之知中為有邊；第四窮行陰空，計一切眾生咸皆半生半滅，世界一切所有一半有邊，一半無邊。

⑸顛倒不死矯亂遍計虛論，也有四種：第一見遷流為變，相續為常，見處為生，不見處為滅，相續之因性不斷處為增，相續中所離處名減，各各生處為有，互互亡處為無，立亦生亦滅、亦有亦無、亦增亦減的自相矛盾論；第二因觀心生滅，有人來問，只答一「無」字；第三因觀心各各有處而得證，有人來問，唯答一「是」字；第四俱見有無，有人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。

⑹五陰中死後有相心顛倒論，計死後有色身續存或我在色中等。

⑺五陰中死後無相心顛倒論，計死後色身滅，心無所依，究竟斷滅。

⑻五陰中死後俱非心顛倒論，計色受想非有，行遷流非無，「有無俱非，虛實失措」，對死後續存與否的問題無明確回答。

⑼五陰中死後斷滅心顛倒論，計死後一切皆滅。

⑽涅槃論，計非真正涅槃者為涅槃，有計欲界、四禪為涅槃凡五種邪見。

《楞嚴經》還說行陰雖盡、識陰未盡之間，雖然「能令己身根隔開合，亦與十方諸類通覺，覺知通淴，能入圓元」，但未真正明徹心性，也可能發生十類邪解，歸於外道見地。

第一種「立所得心，成所歸果」，計能通覺十方諸類眾生之心為真常，歸於婆毗迦羅之「冥諦」一類。

第二「立能為心，成能事果」，謂計十方眾生皆從我身中流出，歸於摩醯首羅天一類。

第三「立因依心，成妄計果」，謂計我身心從本所歸依之真常不滅的自在天流出。

第四「計圓執心，成虛謬果」，謂依自覺遍圓之知立解，認為草木有情，與人無異，歸於婆吒霰尼天一類。

第五「計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄翼果」，以四大為真常，拜火崇水，求出生死，歸於事火婆羅門一類。

第六「圓虛無心，成空亡果」，計虛無之心為真常，歸於無想天一類。

第七「執著命元，立固妄因，趣長勞果」，謂計身常住，以求牢固，歸於求長生不死之仙道一類。

第八「發邪思因，立熾塵果」，觀命互通，而貪著五欲，恐其消滅，乃「廣化七珍，多增寶媛」，歸於吒枳迦羅（他化自在天）一類。

第九「圓精應心，成趣寂果」，謂觀苦集滅道四諦，「居滅已休，更不前進」，墮於被大乘所斥責的「定性聲聞」一類，不知繼續進求佛果。

第十「圓覺淴心，成湛明果」，謂以生滅滅盡後所顯現的清凈寂定心為究竟涅槃，而不知迴向大乘，墮於「定性辟支」一類。執著小乘的聲聞、辟支佛兩種極果為究竟，也被列入邪見類。

經中說十種見解，皆是「識陰用心交互」，因不識真正菩提，當證見阿賴耶識時，「各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提」，在大乘佛學看來，都屬依未真正通徹心性的禪定體驗建立的不正見解。當然，這種見解，也是依相當深的定境而建立。然若缺了佛學的般若智而修禪定，或修定得見後不依佛言祖語、大善知識印證見地，入深定後必然會墮入邪偽見解而不得真出生死。

四、「魔事」及外緣干擾所致心理的病態變化

魔事，是佛學所說修定中的大障。魔，梵語曰魔羅（Mara），指能障礙、破壞修學佛道的各種因素，《大智度論》卷五謂「奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔」。一般說魔有五種：一煩惱魔，謂自心所起煩惱，前所言煩惱發相，即屬此魔；二陰入界魔，指心領納外境能生貪愛等煩惱；三病魔，指疾病；四、死魔，死亡的威脅；五鬼神魔，禪籍中所說魔事，主要指此類。佛學說宇宙中有多種人肉眼不見的「細身眾生」天、神、鬼、阿修羅等，有些天、鬼神或因見解之不同，及嫉妒學佛者成道，或因宿業冤債，常來擾害學佛者尤修定者，視其心理上的毛病，乘隙而入，產生種種禪障。《小止觀》等說鬼神魔有三類：

⑴精魅，亦稱「時媚鬼」，指十二時獸所成精魅，能各當其時而來，變化為男女、禽獸等種種形色，或娛樂人，或教詔人。驗其來之時刻，即可斷定為某獸，如寅時來者為虎獸等，卯時來者為兔鹿等，辰時來者為龍鱉等，巳時來者為蛇蟒等。

⑵堆剔鬼，面似琵琶，四目兩口，為過去劫中破戒比丘。其擾害的表現，是坐禪者或覺有如蟲蠍爬行頭面，生癢或刺痛，或似有物來擊人脅下，或抱持人，或聞其聲喧鬧，驅去復來。

⑶天魔，指他化自在天的魔王波旬，《釋禪波羅蜜多次第法門》卷四云：

此魔是佛法怨仇，常恐行人出離其界故，令諸鬼神眷屬，作種種惱亂，破壞行者善根。

天魔擾害的方式，主要是化作五塵境界，或現可怕的形相聲音，令人恐懼，或現可愛境相，令人貪著。總之是從五種根塵之窗乘虛而人，禪籍中名為「華箭」、「五箭」，專門射人五情，奪人慧命。總之，所謂天魔障，實際指坐中所見種種可怕或可愛、能令人恐怖或貪著的境相，如《大乘起信論》所言：

若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，……或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足，或說陀羅尼，或說布施持戒忍辱精進禪定智慧，或說平等空、無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。

此類現象，在多種禪籍中都有數說，在今氣功修習者中也不無發現，確乎是禪定中可能發生的主觀經驗。此類現象，一般能使人貪著名利財色，使人心理發生惡性變化，也可能使人受驚嚇而神智失常。除此之外，天魔擾害還有其他表現，如《起信論》所舉：

又令人數瞋數喜，性無常准；或多慈愛，多睡多病，其心懈怠，或卒起精進，後便休廢，生於不信，多疑多慮；或舍本勝行，更修雜業，若著世事，種種牽纏；亦能使人得三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧；或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著；或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。

總之，是心理不自覺地發生惡性變化，情緒不穩定，或入邪定，得特異功能。這大概都是禪定中很可能有的事。

說鬼神魔事者，以《楞嚴》一經，最稱詳悉。該經卷九謂修禪至色陰盡者，雖然「見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用」，在受陰未盡中間，由於受陰用心交互，可能因禪定覺受而發生十種禪那現境，使人著魔，心理發生惡性變態。

⑴若干定心中得大光耀，內抑過分，忽於其處生無窮悲心，「乃至觀見蚊虻，亦如赤子，心生憐憫，不覺流淚」，這叫「功用抑摧過越」，若不覺知而作證聖解，便有悲魔入其心腑，「見人則悲，常泣無限」，失於正受。

⑵於定心中感激過分，忽生無限勇猛心，志齊諸佛，自以為能一念成佛，這叫「功用陵率過越」，若不覺知而作證聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢膨脹，乃至上不見佛，下不見人。

⑶於前無所證、歸失舊居之定心中，忽生大枯渴，於一切時沉憶不散，此名「修心無慧自失」，若不覺知而作證聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕攝心，懸在一處。

⑷由定心中慧力過猛，得少為足，自疑為佛，此名「用心亡失恆審」，若不識知而作證聖解，則有易知足魔入其心腑，見人自誇得無上第一義諦。

⑸於新證未獲、故心亡失中觀察，忽然心生無盡之憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求他人殺死自己，早得解脫，這叫「修行失於方便」，若作證聖解，則有常憂愁魔入其心腑，使其自殺或逃人避世，遁跡山林。

⑹於定心中，忽生無限之喜，情不自禁，名「輕安無意自禁」，若不識知知而作證聖解，則有好喜樂魔入其心腑，見人便笑，於人眾中自歌自舞，自稱已得無礙解脫。

⑺於定心中忽有無端大我慢生，甚至輕視十方佛，此名「見勝無慧自救」，若不識知而作證聖解，則有大我慢魔入心，不禮塔寺，破壞佛像佛經。

⑻於修觀有得中忽生無量輕安，自謂成聖，得大自在，此名「因慧獲諸輕清」，若不識知而作證聖解，則有好輕清魔入其心腑，自謂滿足，不求上進，此等多作「無聞比丘」。

⑼於明悟中得虛明性，忽然歸向永滅，否定因果，沉空守寂，乃至心生長斷滅解，若不識知而作證聖解，則有空魔入心，乃謗持戒為小乘，恣意破戒，或食屎尿、酒肉，說為證空。

⑽因味著虛明定心，心中忽生無限愛，愛極發狂，便行貪淫，這叫「定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲」，若作證聖解，則有欲魔入心，廣說淫慾為道，攝受眾多俗人，相共行淫，擾亂社會秩序，當魔心生厭而離去其身後，會受到王法制裁。

以上十種魔事，都是由於不能正確識知禪定中心情的變化，不知以智慧任持，因而導致心理惡性變化，這是禪定中應密切注意的現象

《楞嚴》卷九還說修禪者盡了受陰，「心離其形，如鳥出籠」，但於未盡想陰之間，由於缺乏智慧，可能因自心煩惱而遭十種天魔鬼神附體，使其由心理變態而現為行為怪癖：

⑴由心愛圓明、貪求善巧而著魔，自謂成佛，為人說法，能變化其身為比丘、比丘尼或天帝，或寢於暗室，身有光明，潛行貪慾，好言災樣變異，言佛於某處出世，或言刀兵劫火，令人恐怖，蠱惑人心，擾亂社會。經謂此為「怪鬼」年老成魔，飛精附人的表現。

⑵由於定心中貪求遊盪而著魔，亦自言成佛，為人說法，其身雖不變，而令聽法者忽見身坐蓮花，體化金光，好言某處某人為某某佛菩薩應化身，迷惑世人。經言此乃「魃鬼」年老成魔而附人的表現。

⑶由於定中貪愛綿淴澄心而著魔，亦自言成佛，為人說法，能令聽眾於未聞法前即得開悟，或知宿命，或知他心，或見地獄，或知世上好惡等事，或口說偈誦，或自誦經，各各以為得未曾有，好言佛菩薩有大小、先後、真假、男女。經言這是「魅鬼」年老成魔而附人的表現。

⑷由於定中貪求辨析萬物始終而著魔，亦自言成佛，為人說法，能令聽法者雖未聞法，自然心伏，自認佛法身即我現前肉身，子孫代代相生，即是法身常住，指人間為佛國，否定另有凈土，好言眼耳鼻舌皆為凈土，男女二根即是菩提，經言這是年老成魔的「蠱毒厭勝惡鬼」附人的表現。

⑸由於定心中貪求冥感而著魔，亦自言成佛，為人說法，能令聽眾暫見自身如百千歲，貪著自身，口中好言我度某人，為我前世妻妾兄弟，又言別有大光明天，為一切佛休居之地。經言這是年老成魔的「厲鬼」附人的表現。

⑹由於定心中貪求靜謐而著魔，亦自言成佛，為人說法，能令聽法者各知本業，知他心，好言未然禍福，言無不中，而破毀戒律，誹謗僧尼，罵訾徒眾，訐露人事，不避譏嫌，經言此乃年老成魔的「大力鬼」附人的表現。

⑺由於定中貪求知宿命而著魔，亦自言成佛，為人說法，於說法處無端得大寶珠，或見畜生口銜寶珠及奇珍異寶而授之，多食藥草，不食五穀，或僅食一麻一麥而形體肥充，好言他方寶藏、十方聖賢隱匿之處，隨其後者往往見有奇異之人。經言這是年老成魔的山林土地城隍川岳鬼神附人的表現。

⑻由於定中貪求神通而著魔，亦自言成佛，為人說法，說法時或手執火光散於聽眾頭上，亦無燒傷，或履水如地，或於空中安坐，或入瓶內，或處囊中，或穿牆透壁無礙，唯於刀兵不得自在，好說神通，或令人眼見佛土，而讚歎行淫。經言此乃年老成魔的「天地大力山精、海精、風精、河精、一切草木積劫精魅或龍魅，或壽終仙再活為魅，或壽終仙為他怪所附」而附人的表現。

⑼由於定中貪求深空而著魔，亦自言成佛，為人說法，於聽眾中其形忽空，還從虛空中突然出現，或現身洞如琉璃，或手足出旃檀香，或大小便如蜜，常說無因無果，一死永滅，經言這是年老成魔的「日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴」附人的表現。

⑽）由於定中貪求長壽而著魔，亦自言成佛，為人說法，好言瞬息萬里，能於他方取物而來，忽令聽眾於一宅中數步之間急行而累年不到，好言十方眾生皆是我子，我生諸佛，我造世界，自然出世，不因修成。經言此乃住世「自在天魔」使其眷屬附人的表現。

經云：此十種魔，「於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺，讚歎淫慾，破佛律儀」，多現為佛門僧尼，其所說所行，能令眾生墮為魔眷，或現世觸犯刑律，或因淫慾傷身而夭亡，迷失正見，墮入邪解邪行。不管經中所言十類魔是否實有，十種因定中貪求某種東西而導致的心理變態、行為失軌的現象，蓋非無所本，是修禪者宜注意識別的。

佛學認為，鬼神天魔雖能附人，但魔事發生的關鍵，在修禪者主觀方面而不在外緣，是因缺乏智慧、貪著境相及貪求神通名利等所致。《楞嚴經》云：魔事「成就破亂，由汝心中五阻主人，主人若迷，客得其便。當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何」。《大乘起信論》謂魔事之生，是由於坐禪者「不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬」所致。藏密有除魔障口訣云：

自心即是障，自心亦名魔，

諸魔由念起，故應斷妄念。[1]

謂魔障無非是自心妄念所生，非從外來。

佛教禪籍中所說對治魔事之法有覺呵、持誦、止觀等。覺呵，謂對椎惕鬼、時媚鬼的騷擾，須及時識破，呵其名而罵之，其鬼即去。持誦，謂持誦佛菩薩的真言、名號或專門的除魔降魔咒，或誦佛經、戒本。止，謂修止過程中，不論出現任何境相，皆不為之所動，不理不管，唯專心一意系緣本所觀境，不令魔事分心。觀，謂用般若智及時觀照，觀所見境相無自實體，唯自心妄念所現，如夢如幻覺，亦無能觀心的實體可得，能所俱空，妄念消滅，心與真如相應，魔事自滅。《釋禪波羅蜜多次第法門》卷四謂用三法除魔障：

一者了知所見聞覺知，皆無所有，不受不著，亦不憂戚，亦不分別，彼即不現。二者，但反觀能見聞覺知之心，不見生處，何所惱亂？如是觀時，不受不分別，便自謝滅。三者，若作此觀不即去者，但當正念，勿生懼想，不貪軀命，正心不動，知魔界如即佛界如，魔界如佛界如一如無二如，於魔界無所舍，於佛界無所取，即佛法現前，魔自退散。

觀念真如，是最有力量的降魔訣要，只要心與真如相應，不管多大的魔障，都會立即消滅。藏密以「一念不生」、與自性光明相應，為最殊勝的降魔秘訣。

修定中另一種導致心理失調的因素，是在定中受到外界刺激，而致心理失控、精神失常、發瘋狂顛。《治禪病秘要法》稱之為「亂心病」，謂此類病由亂聲、惡名、利養、外風、內風五種原因引起。該書說釋迦在世時，諸比丘坐禪入定，被演象戲的黑象所發惡聲所驚嚇，有比丘禪難提、優波難提等「心驚毛豎」，發狂而走，「如醉象奔不可禁」。釋迦乃說治禪定中亂心病七十二法，大略是先教病人服酥蜜、水果等以調補內氣，然後教其定下心來，觀想面前有一明鏡，自己在鏡中現狂態，父母親友等在旁觀看，令慚愧警醒。次令觀想兩耳中各有一如意珠，珠端滴出醍醐，潤澤耳根，以調節耳根已亂之氣。次想周圍有金剛蓋、金剛山層層遮障，隔斷外界惡聲。觀想佛形相等，令生敬信，使心理慢慢恢復正常。

又說，因外部刺激動內六情根而致精神失常、歌舞哭笑者，先令作「洗心觀」，內觀自心漸漸明凈，猶如火珠，四百四脈如毗琉璃、黃金、芭蕉，直至心邊，從火珠中出不冷不熱、不粗不細的氣，熏流於諸脈。次觀一梵天王持摩尼鏡，照於己胸，自觀心胸如如意珠，明凈可愛。觀法甚為複雜，其原理無非是隔斷干擾、調整內氣，借觀佛、梵天王等悅意境，喚起宗教感情，發生真實智慧，以禪境調心而漸使精神回復正常。漢傳禪籍中，有對坐禪著魔而狂走、吟詠不可禁制等，用痛打一頓，令其熟睡，睡起即愈之說。

佛教禪籍中雖廣說禪定中身心的善惡變化及糾偏治病法，但各種偏差魔事之對治，皆以般若正觀為最勝法訣，故只要正見正智為導，般若印持，則不畏一切魔障，足以保證禪修之順利進展。總之，「無智不禪」，是佛教禪定的最重要法則。

摘自：?佛教禪學與東方文明?

第三章 禪定的基本方法

本章結束

作者簡介 陳兵，1945年生於甘肅武山。蘭州大學中文系卒業後在新疆勞動、工作10年。1974年開始研習佛法。1981年畢業於中國社會科學院研究生院宗教系。現任四川大學宗教學所教授、博士生導師、四川大學佛教文化研究中心主任，兼任中國佛教文化研究所特邀研究員、四川省文史館館員、成都市第12屆政協常委。指導佛教專業的博士、博後、碩士生70餘名。