寬見法師：按十善業來行布施
按十善業來行布施
摘自：寬見法師《佛說十善業道經》講記【原文】
爾時，世尊復告龍王言：「若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。離粗惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅固，具大威力。離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。」
講 記
下邊經文講的是成佛的途徑。要想成佛，先必須得修菩薩道，而修習菩薩道的法門是六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這一部分，就是講的六度、六波羅蜜，說明在菩薩修六度法門中，十善道的基礎依然很重要。
一、財布施
先講布施。六度的第一個就是布施，布施也就是舍，施捨，捨棄，分為財施、法施、無畏施。
財施也就是財富上的布施，當然也包括吃穿用住，比如說汶川大地震，我們布施錢財，有些人寄一些吃的、穿的，這些屬於財施。財布施也有外財和內財。比如說，我們有多餘的房子，借給或者是送給那些沒有房子的人住，這屬於外財施，包括錢財這都屬於外財，對於一般人來講做到外財施不容易。內財施就更難了。內財就是我們的身體，內財施就是把我們的身體乃至生命布施出去，一般是很難的，往往是菩薩才能做得到。烈士為了國家的興亡，能夠拋頭顱灑熱血，共產黨員被抓起來關進渣滓洞，嚴刑逼供，讓他供出有哪些成員，如果供出來的話就能保住性命。我們這些英雄沒有供出來，結局就是自己的死亡。從這個角度上來講，他是為了保護其他人的生命，寧願捨棄自己的生命，這種布施也可以稱之為內財施。所以這個很難。我們小的時候很崇拜這些英雄。像這難行能行、難忍能忍，把自己的身體甚至生命布施出來的，這個就不簡單了，這屬於內財施啊。
有一個過去世的故事，說天神要考驗尊者，說我家裡人生病了，現在需要人的眼睛做藥引，您能不能布施一下啊？這位尊者毫不猶豫，行，你要眼睛我把眼睛布施給你，就把自己的眼睛布施出來了。結果這個天神就講，哎呀我要的是右眼不是左眼，你拿錯了。你看這刁難不刁難啊，這尊者說，行吧，那右眼也布施給你，兩個眼睛都挖了。然後這個天神說，哎呀，這是什麼眼睛，這麼爛，於是往地上一丟，腳一踩，走了。這個尊者想，眾生太難度了，剛強難化。尊者後來就生退心了。大乘菩薩確實不容易啊，布施眼睛別人都不滿意，所以你看看我們受到一點委屈算得了什麼呀。你能碰到這些委屈，說句老實話，這是圓滿我們功德的大好時候，如果那個時候能不起嗔恨，不生退悔心，不捨棄眾生的話，可能又圓滿了多少大劫的修行。釋迦牟尼佛被歌利王割截身軀，不起一念嗔恨心，並且發願將來成佛的時候第一個先度歌利王。也是因為這種胸襟，後來釋迦牟尼佛才能成就無上的佛果。據經典記載，彌勒佛比釋迦牟尼佛先發菩提心，但是由於釋迦牟尼佛更精進的緣故，所以先於彌勒佛而成佛，也就是釋迦牟尼佛難行能行，難忍能忍啊，能布施啊，這就屬於內財施。這種內財施只有登地以上的菩薩才能做到，一般人做內財施是非常困難的，所以我們也用不著盲目去學習。
我曾經聽說有人就跑到動物園裡去布施給老虎了，這個不符合我們佛法啊。有一個人，大概是信上帝的，想要去度那個老虎，然後對那個老虎說，上帝拯救你，然後老虎就把他吃了。信佛也一樣，你不要因為這個刻意去找苦頭吃。當境界現前的時候我們要保住正念，不是說刻意找苦吃，我找個人來誹謗誹謗我吧……只是當境界現前的時候不要起嗔恨心啊。這也是量力而行。內財施凡夫很難做到，不過外財施我們學佛的人，甚至沒有學佛的人，只要有一定的慈悲心、憐憫心或者同情心，不是很吝嗇的話，多多少少也能做得到。
其實我們布施的目的，也是要培養我們的慈悲心，布施是要表達我們的一種想要利益眾生的慈悲的心意。你看當汶川大地震發生的時候，全國人民好像一下這種同情心、慈悲心就起來了，凝聚在一塊了。甚至平時看起來不咋地的人，那個時候慈悲心也出來了。如果我們有很多的錢，我們可以用錢來布施，如果說我們錢不多，也可以隨喜，五塊、十塊也可以布施。其實布施的途徑有很多，比如說我們生活當中用微笑、用歡喜的心去對待別人，你見到人給個笑臉，這也是布施啊，這是歡喜布施、微笑布施嘛。我們不要一見人把臉一板，這就不是布施了，或者說布施的東西不對。
歡喜布施也有很大的功德。有時候人家很苦惱，需要找一個人傾訴傾訴，我們大多數人都有這樣一種需求，一般來講女同志這種需求要多一些，還有年紀大的往往這種需求多一些。其實，每一個人不同程度上都有這種需求。我們往往希望別人能夠聽我傾訴，但是不願意聽別人傾訴。所以這裡送大家一句話，你如果希望別人耐心聽你的傾訴，那麼你就要首先願意耐心地去聽別人的傾訴，不要反過來。你要想讓我聽你的傾訴，你先得聽我傾訴。有時候傾聽是一種美德，尤其聽別人的傾訴，真的是一種美德，同時也是一種布施。不要認為這是沒有意義的，這叫耐心布施，布施你的耐心。還有，比如說我們在街上排隊買票，有時候在路上走路，人家有急事，你讓他先買，或者請他先行一步。有的人開車愛搶道，你讓別人先走，讓他一步又何妨嘛。為他提供一個方便，這也叫布施，方便布施。這些布施都是有功德的，不是說你要有錢才能布施，剛才說到的這些布施，沒有錢可不可以做？你說我窮可不可以做？一樣可以做。所以給人方便，自己方便。在佛教里這有依據，這叫布施啊！方便布施，布施方便給你。所以我們日常生活當中其實可以處處布施啊。有人說，我沒錢啊，又沒文化，我怎麼布施啊？不是你不能，是你不為而已，不是你沒有能力，只是你願不願意的問題，只要願意，每一個人都可以布施，都可以修布施波羅蜜，都可以修布施度啊。
二、法布施
第二種施，屬於法施。也就是用佛法去開導別人，用佛法來解脫他人的人生痛苦。去勸慰他人，或者傳授給他人謀生的技能。這也都屬於法施。比如說你會別人不會，你教會他，這就屬於法施。有些人秘而不傳啊，我會的東西不輕易告訴你啊。我們會的東西是否願意毫無保留地告訴別人啊？我們往往有這樣一種觀念，就是如果我會了的東西要告訴你了，那我不就沒飯吃了嘛，「教會徒弟，餓死師父」，這種觀點挺多的。
按照我們佛法來講，這種觀點不對。我們先從大的方面講，再從小的方面講。如果一個國家都能延續這種風氣，能夠把自己保留的、對社會對他人有利的東西傳承下去，讓更多的人明白，這個國家會很快發展起來。如果人人都非常自私，到八十歲估計沒什麼競爭的時候，我再告訴你，反正你不會再跟我競爭了，往往都已經遲了。所以為什麼現在我們很多古老的東西沒有傳承下來，就是因為都怕餓死師傅，結果把這些技能全都給斷絕了。事實上已經消失了很多的技能了，我們的心不夠開放啊。從小的方面來講，一個真的樂於給大家傳授知識的人，會餓死嗎？其實不會。按照佛家的「善有善報」的觀念，越是這樣的人，人們越會幫助他，敬人者，人恆敬之啊。你樂於布施你的智慧，也會更容易得到智慧。比如說你現在遇到一個困難，就是因為不懂一件事你來找我，然後我教會了你之後，你內心會不會感恩啊？你說我要有智慧我會不會也願意布施給你啊？所以說，獲得智慧的最好、最快的方法就是布施自己的智慧。所以不要這個太小心眼兒，你越是珍藏自己，就懂那麼一點，就這一點兒都不肯告訴別人，行，那你永遠就懂那一點兒。其他點兒，你永遠不懂。因為別人的心也向你關閉。
法施的意義和作用，比財布施更大。為什麼這麼講呢？如果能讓大家明白佛法的真理、佛法的正見，那麼他的整個人生都會改變。因為這是屬於釜底抽薪，從根本上來解決問題。我給你錢不如教會你生存的技能。一些人走到哪兒都不怕，即使是兩手空空都不怕；有些人即使身上有很多錢了，都不敢到外面去。因為你有一技在身吶，你走在哪兒都能養活自己，你如果說沒有一技在身，你即使有錢，坐吃山空，總有吃完那一天。所以有這麼個講法，三十歲以前別太為掙多少錢而著急，三十歲以前甚至是三十幾歲以前都是學習的時候，你把你掙的錢都用在學習上沒有錯的，你是好同志，你是有智慧的同志。從小就開始想賣冰棍掙幾個錢，為將來養老做準備的，這是沒有智慧的啊。三十歲以前是增加自己的智慧、人生閱歷、人生技能，包括學習佛法的黃金時候。三十歲以後就是利用你學到的這些本事去好好為社會服務的時候。你不用為自己著想，你越是為他人著想，放心，絕對餓不死你這個師傅的。你教會一大堆徒弟，你幫助一大堆徒弟，餓不死你這個師傅的。佛教里有一句話，一燈能點燃千燈，你點燃了千燈，你這一燈的光明會減少嗎？不會。我們的智慧也是如此。你的智慧去啟發他人，不但你的智慧不會減少，反而會使你的智慧增長，而且增長更快。打個比方，你這一根蠟燭，其他好多蠟燭我都不肯點，那麼你這個蠟燭熄滅的可能性就最大。一陣風過來，你這個蠟燭就滅了嘛，你滅了，又沒有其他蠟燭，最後大家就一起黑暗吧。你這一盞蠟燭把大家全點燃了，你試試看，那這個地方永遠不會黑暗啊。所以不要吝嗇智慧的布施啊，不要吝嗇法施，法施的功德比財布施更大。因為財施的功能、作用是有限的，法施的作用是無限的。就像一個有困難的人你給他十塊錢或者一百塊錢，甚至一千塊錢、一萬塊錢，即使再多的錢總有用完的時候啊，如果傳授他一項謀生的技術，他就可以終生受用了。
同樣，如果我們用佛道去開導人家，使他明白一種正確的人生觀、世界觀，能夠明白因果的道理，就能使他免受三惡道之苦，這個功德就不可思議了。所以法施比財施的這種作用更大。
有一句話說，掙錢難，花錢更難。掙錢需要智慧，花錢更需要有智慧。比如說做慈善，我們現在中國做慈善可以說還是處於一種低級的慈善狀態。你窮我給你錢，已經算慈善了，但這種慈善屬於低級的慈善。高級的慈善是什麼呢？就是能讓你學會這種技能，然後自己養活自己。我們做慈善存在這樣一種誤區，有些地方是越幫越窮，越窮越幫。因為老吃救濟，吃救濟成了習慣，也就不願意努力了，最後就是等著救濟，這種惰性也就出來了。現在我們國家也開始在慈善方面不斷探索，這是法施啊。
三、無畏施
下面講無畏施。無畏施就是佑護眾生，使其從畏懼恐怖當中得到解脫。比如，在獅子、老虎、鱷魚，以及君王、盜賊、洪水等畏懼當中，為之作依作救，把他們解救出來，這就屬於無畏施。比如說我們救護動物，它馬上要被殺了，我們把它救出來，這就屬於無畏施。還有地震時，我們的人民子弟兵、最可愛的人去救災屬於無畏施。當然還有些其他的，這裡的「君王」指王難，當出現戰亂、社會動蕩的時候，良民被官府抓捕，這時候你能救護他，使他避免受到傷害，這就屬於無畏施。當然還有很多了。比如說遇到了強盜小偷，你能夠制止，能使被打劫的人從恐懼當中解脫出來，這也屬於無畏布施。無畏施其實從某一個角度來講，也就是持守五戒。當我們不殺生的時候，別人也就不必擔心被我們殺了；當我們不偷盜的時候，別人也就不必時時刻刻提防著我們；當我們不邪淫的時候，別人也就不必擔心我們會破壞他們的家庭關係；我們不妄語，別人也就不必害怕被我們坑蒙拐騙；我們不飲酒，別人也就不怕我們會跟他們胡攪蠻纏。所以說，無畏施是施予眾生無畏，是使眾生遠離怖畏。就是我們不要去傷害眾生，持守五戒也就是一種無畏施。
四、布施的利益
布施有以下幾方面的好處。
第一，布施能夠克服我們內在的慳貪和吝嗇。我們修學佛法要熄滅我們的貪嗔痴，我們在世間上有時候會受到傷害，很多情況下我們之所以受傷是貪引起的。今天就有一位來跟我講，他炒股，做金融，幫別人理財，許諾很大，百分之三十的回報，結果碰上市場不景氣，這一賠就是幾百萬啊。不但把自己所有的積蓄乃至把父母的積蓄都賠進去還不夠，債主還要上門來。他犯的是什麼錯誤啊？貪啊，很想迅速致富。大多數人都想找一個捷徑。迅速致富的最好的方法是什麼？誠實。成佛最快的方法是什麼？老實。我們之所以會使自己陷入困境，往往都是不老實，總想佔小便宜，總想貪多圖快，結果不但傷害自己，還傷害家人。所以我跟他講，不是說不允許你炒股，炒股就要做好虧損的準備。就是你要有這種心量，假如你炒股虧了，就當是奉獻了，所以不要借錢去搞投資。你要是拿自己的錢去投資，最後你就是虧了，可以承受。股市裡暴富的神話很多，經常聽到某某人拿個十萬塊錢去炒股，過了一年就成了幾十萬。拿一百萬去炒股，過了兩年就是幾百萬幾千萬。可是我們沒有看到，百分之九十幾的炒股的最後都是虧損。所以，由於這種貪心使自己陷入一種無法面對的境地。所以說我們學佛、修行，很重要一點就是要對治我們的貪嗔痴。
首先是對治貪，因為貪會傷害我們。什麼可以對治我們的貪呢？布施啊。布施能克服我們內在的慳貪和吝嗇。每一個人都會有貪心有吝嗇心，而對治慳貪和吝嗇心的最有效的方法就是布施，所以布施對我們的意義非常重大。這是第一條利益。
第二，布施可以克服我們對財物的貪著。一個肯布施的人他對於財物的貪著就會比不肯布施的人要小。大家觀察這樣的一個心態，當我們把錢從外面放入我們口袋的時候那個感覺，和把錢掏出去給別人的時候那個感覺，大家有沒有注意下這個微細的感覺不一樣。一個肯布施、習慣於付出的人，他對財物的貪著就比不肯布施的人要小。如果經常修布施，久而久之，貪著的心就會越來越小，越來越淡。而一個貪著心非常重的人，他什麼都捨不得，結果他擁有的東西就會成為他的負擔，他擁有的越多煩惱就越大。
一個著名的故事就是守財奴葛朗台的故事，他每天最重要一件事情就是點一點倉庫里的鈔票。我們有沒有習慣，每天點一點我們擁有多少鈔票？而且他每天最大的擔心就是失去這些鈔票，失去這些財寶。所以佛教里經常有這樣的故事，有一次佛陀跟弟子在外面走，看見路邊有一塊金子，佛陀說這是毒蛇，弟子說，嗯，這是毒蛇，然後就接著走過去了。這時候旁邊有一個農夫一聽，啊，有毒蛇我看看，現在哪有毒蛇啊？有一塊金子！他說，這好東西啊！於是就把金子拿回家裡去了，結果過沒兩天，因為小偷搶了東西，官府要破案啊，結果一下子就從他那裡就搜到了金子，就把他抓了起來。農夫有口難辯啊！這時候他才明白為什麼說佛陀講「是毒蛇」的含義。
其實錢本身沒有對錯，關鍵是你怎麼用它。錢不會害人，害我們的是這一顆貪心，所以我們有錢是一種福報，但你如果不能好好去用，這些錢反而會害了我們。所以，一個真正有智慧的人善於去管理自己擁有的這些財富，善於把它用到最需要的地方去。掙錢需要智慧，花錢更需要智慧，所以我們要學會布施。
第三，布施可以增長我們的福德。一個人的福德從哪裡來，只有通過布施、種福田才能在未來的生命里得到福德。修行要成佛，要修兩種資糧，福資糧和慧資糧。其實福慧也是相輔相成的，如果我們不修福資糧，慧資糧也很難出來。有些人講，我不求福報，我只求了脫生死，但實際上福報對我們非常重要，不要小看這個福報啊。當然我們要修無漏的福報，只有通過布施種福田才能在未來的生命裡頭得到不斷增長的福報。
第四，我們現在擁有的這一切，金錢、房子、車，生不帶來，死不帶去。我們辛辛苦苦努力一輩子掙了那麼多錢有沒有意義啊？大家想不想知道一種方法可以把這個錢帶走啊？這就跟大家講，布施可以使我們把今世的財富帶到來世。這個對於很多喜歡錢的人也是一個福音呢。人的生命是無常的，正是因為人們不相信有前生後世，所以很多人有錢就自己拚命花，他覺得花了才是自己的。所以說有一句話叫「有錢不花，死了白搭」。小瀋陽講一句話，人生最大的悲劇就是，人死了錢沒花完。其實這句話沒有錯，關鍵是把它花在誰的身上，你把這個錢在自己身上花完了，真叫白花了；你要把這些錢用在眾生身上，那你這個錢就花得有價值。當我們去世了，我還有一大堆錢沒有來得及為眾生服務，那真是悲劇啊。小瀋陽講這句話沒錯，但不要用反了，人生最大的悲劇就是：人死了還沒有把這些錢布施出去。
這些人為什麼這樣去吃喝嫖賭、胡吃海花呢？就是害怕自己一旦死了，財富一分錢也帶不走。不過今天告訴大家一個福音，告訴有錢人把錢帶走的奧妙，告訴大家這個訣竅——布施。布施就像做生意的人進行投資一樣，會投資的人他用錢賺錢，錢就會越來越多；不會投資的人，有錢就花，拚命花，結果坐吃山空。其實會布施的人也是如此啊，因為我們每一個人的福報是有限的，有一句話叫，有福不用愁，沒福想破頭啊。有些人掙錢很容易很簡單，他也不用很努力，錢就自動往他這裡走。比如說，他一生下來就生在億萬富翁的家庭裡頭。有福的人不用愁，沒福的人，你看掙一分錢都很難，真是這樣子。所以，最重要的是要增加我們的福報，而布施則能增加我們的福報。你要是不會布施光會花錢的話，你過去的福報就像存款，你現在去享受，就是把過去的存款在花，你光花錢、取錢不存錢，你銀行的錢不就越來越少嗎？當銀行的錢用完的時候，你還有錢可花嗎？還能享受嗎？如果說你在銀行再透支了怎麼辦？你倒欠的錢還要付利息，你要是利息不還，銀行就要追究你的責任啊。所以說我們不但要花錢，還要存錢。怎麼存錢？就是布施，布施就是在自己的福報銀行裡頭不斷存福報。如果說你存福報的速度大於你享受、花福報的速度，你這個福報就花不完。所以，有些人前半生很富有，到後半生就窮困潦倒了。過去有一句話叫「富不過三代」，現在有兩句話，「富不過一代」「富不過十年」。能夠保持十年一直富下去的已經算是不錯的。你看看十年前很富有的人，現在是否依然富有呢？不一定了。當然反過來也是，十年前很窮的人現在是否還依然很窮呢？也不一定了啊。還有的人本來他的福報可以活到八十歲，但是由於提前透支完了，把自己的福報吃喝嫖賭花完了，結果到了四十歲就離開這個人世了。所以我們學佛的人要修布施，廣種福田啊。
既然修布施有那麼多好處，我們就應該廣修布施，布施就好比救火一樣刻不容緩。因為人世間的萬事萬物，都受到無常規律的支配，這種無常的猛火一刻不停地在燃燒，無常的大風也一刻不停地在吹肆。生命無常啊，人的生命過了一天也就意味著向死亡靠近了一天，而且人的生命隨時都有死亡的可能。看看我們的同學、朋友，是不是有一些已經不在世了？可是他在去世以前有沒有想過他會在那個年紀就去世？沒有。所以我們不要有這樣的自信，以為我們能逃脫無常的懲罰。生命危脆，隨時有死亡的可能啊。一口氣上不來，即使是萬貫家財，也是兩手空空，一分錢也帶不走。所以面對現實，唯一的辦法就是趁我們還健康、有能力，還有多餘的財物趕緊修布施，趕快去救濟這些需要幫助的人，去救濟貧困，去孝敬父母，去恭敬三寶。把這些財物盡量拿出去做好事。這樣我們才能在未來獲得無窮無盡的財富，這就是有智慧的人。與此相反，那些愚痴的人由於沒有智慧，想為自己好，結果有錢就拚命去享受，去浪費，就好像有一些暴發戶一樣，有了錢以後忘乎所以，甚至吃一頓飯揮霍幾萬塊錢、幾十萬塊錢。
一個人能夠掙錢靠什麼？你說靠能力，我們有能力啊！跟能力有關係，其實根本的一點是你命里有沒有這個福，你得有福報才行。你看看我們周圍的朋友有能力的人不少，中國缺聰明人嗎？聰明人真不少，可是聰明人是不是都能夠發財？不一定啊。你看看那一生當中鬱郁不得志的都是聰明人，所以掙錢要有能力，要有智慧，其實花錢更需要有智慧，有智慧的人才懂得花錢。有智慧的人怎麼花錢？布施啊。
五、按十善業來行布施
經文說：「爾時，世尊復告龍王言。若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。」有句話怎說，不怕賊偷就怕賊惦記。有錢的人就怕賊惦記著。有錢的人還怕一樣，怕錢沒花完，人沒了。「若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故」，能不殺生而行布施，則會得到什麼果報？「常富財寶，無能侵奪」，經常富有，財產不會受到侵害，而且長壽不會夭折，「不為一切怨賊損害」。從佛法當中這個道理可以講得通，從世間上也講得通。
社會上存在一個問題——分配不均，窮的太窮，富的太富。有些人一天拼死拼活地干，才掙很少一點錢。可是有的行業，真的只是個數字遊戲就可以掙很多錢，比如說房地產。我先跟政府貸款，貸了款去蓋房子……總之掙錢特快，錢已經多得使不完了……想想看窮人心態平衡嗎？他心裡是不是得老惦記著想要報復一下啊？社會不公啊。那怎麼樣才能讓他心裡平衡下來？要布施啊，你要發自真心地把這些錢布施出去，做一個大善長者，大富長者，你走到哪兒都會受歡迎，你不會有安全之憂。同樣是富人，有的富人成天提心弔膽，出門帶保鏢，最後可能都難逃厄運。你看有些人特別富，可是他出門從來不帶保鏢，也沒有人傷害他。原因就是因為他常做善事，他給這一方老百姓帶來的是快樂、幸福和慈善，所以他不用擔心他的財寶會被人侵奪。同樣也會「長壽無夭」。
剛才這段經文的意思就是，世尊告訴龍王，如果行菩薩道的人，能夠通過不殺生賺來的錢來修布施的話，就是你是通過正當的職業來掙來的錢，你別通過殺生、屠宰、開賭場掙來的錢，去修布施的話，將來招感到的果報就是很有錢也不會受到侵犯，同時壽命也很長，不會短命而死。相反，如果有人是通過殺生來修布施的話，比如說，通過屠宰，殺雞、殺豬、殺牛、殺羊、謀財害命作為職業來求得的財富，然後拿出一小部分去做慈善事業，那麼這種布施將來會招感什麼樣的果報呢？會不會有人有這樣的疑問？一個人不管從事什麼職業，只要修了布施都是有功德的，都會招感到果報的。問題是，他是通過什麼方式來賺來的錢來修布施。你看有些人他可能生在一個大富大貴的人家，物質條件很豐富，可是還沒長大成人就短命死了。這種情況往往是通過殺生來修布施，因為修布施所以有錢、富貴，可是因為殺生結果就短命。所以修布施，一定要在不殺生的基礎上來修，這樣才會「不為一切怨賊損害」。意思就是說，一個人如果是通過殺生來修布施啊，不是短命而死，也會被怨賊所殺害。他可能很富有，但是可能會短命多病。
經文：「離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。」「不與取」就是偷盜，「離不與取」就是不偷盜，我們用通過合法的手段掙來的錢去修布施，將來招感的果報就是「常富財寶，無能侵奪」，強盜土匪想搶劫我們的財富也是辦不到的。「最勝無比」也就是說，將來我們得到的財富非常殊勝，這些受用也會比旁人要好，而且世間上的財富「悉能備集」，自然會來，同時還能聞到佛法，具備功德法財，也就是獲得「諸佛法藏」。如果說通過偷盜來行布施的話，可能果報就不圓滿，你也會富貴，可是經常招賊惦記著，經常會發生一些錢被偷了，或者丟了，或者被搶了這種情況。所以說要「離不與取，而行施故」啊。
「離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者」。在現實生活中，經常發生一些不盡人意的事情，有些人很富有，往往可能會後院起火，就家庭不和睦，家庭裡頭出現了問題，可能出現了第三者。這是什麼原因呢？這也就是雖然前世修布施，可是種下了邪淫的因，所以才招感了這樣的果報。現在社會上這種情況很多啊。所以我們去行布施，一定要「離非梵行」啊，遠離邪淫，只有這樣的話，我們招感的果報，不但富有而且家庭和睦。反之你即使掙再多的錢，可是家庭裡頭出現了問題，那這也不幸福啊。
下面一句：「離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。」「虛誑語」，就是妄語，也就是假話、說謊、大話。如果一個人他前生是用正當手段掙來的錢來修布施，那麼今生今世不但富有，而且名聲非常好，信譽非常高。跟人家做生意人家信得過，別人不會誹謗你。跟人家談合同一談就成。這也就是經文上所講的，「攝持正法，如其誓願，所作必果」。這就叫做萬事如意，事事順利。
如果我們是以「虛誑語，而行施故」，就不圓滿。你可能很富有，但是經常會遭到別人的誹謗或者受到欺騙。
下面一句：「離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。」「離間語」就是挑撥是非，如果一個人過去是靠離間語掙來的錢來修布施，那麼他今世家庭雖然很富有，但是不會和睦，感受不到人生的幸福。因為人生的幸福不僅僅是財富，還包括一個和睦的家庭，好的人際關係，有好朋友，有良好的心境等等。這種種的因緣才構成了人生的幸福，一個光有財富和地位的人或者是僅僅有一個和睦的家庭，這些都不足以構成一個人生的幸福。
佛法講幸福是由多方面的因緣組成的，一個人如果在過去，不離間語，就是沒有搬弄是非，口業清凈，那麼他在這個基礎上來修布施的話，今生招感到的果報就是六親眷屬和睦，志同道合，彼此之間沒有爭吵，相處和諧。我們每一個人都不是十全十美的，尤其要注意口業，這裡講的都是口業，前面講的妄語，這是講兩舌、離間語，不要挑撥是非，東家說西家的錯，西家說東家的錯。有些時候是無意識的，有些時候是一種習氣，千萬要守住自己的口業。《弟子規》也講，話說多不如少。我們很多情況就是話太多了，非常容易犯口業，所以大家一定要注意啊。
「離粗惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者」。粗惡語也就是惡口，粗暴的語言，比如說挖苦、諷刺、尖酸刻薄之類的語言，還有那種潑婦罵街式的不堪入耳的語言。大家有沒有見過兩個人對罵，聲音都高八度啊。在現實社會當中，有些人雖然也樂善好施，可是就是語言尖酸刻薄、污穢、不堪入耳，他將來招感的果報就是雖然很富有，但惹人討厭，不會受到人們的尊重。一個人如果能夠遠離粗惡語來修布施的話，他所招感的果報就是「常富財寶，無能侵奪」。而且和大家在一起，大家都會歡喜地以他為中心，就是他有攝受力，有人格魅力，能圍繞在他的周圍，他說出的話，人們都願意接受，容易聽得進去。
我們經常遇到這種情況，把佛法或者好東西去給別人講，結果別人就是不聽，你說什麼別人都不聽。我說的是對的啊，他也不聽，什麼原因呢？事實上也就是我們的口業不圓滿，所以應當常修不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，說柔和善順的語言，你說的話才能讓別人能接受，聽得進。
「離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑」。「無義語」就是綺語，沒有意義的語言，邪知邪見的語言，或者帶染污心所說的這種話。像什麼黃色笑話啊，色情的錄音錄相啊，武俠小說里那些復仇的語言……這些語言都會影響人們的情緒，使人煩惱。比如電視里說復仇，我們也聽得熱血沸騰，聽到些黃色笑話，也會使我們的心被染污，產生動蕩。一個人如果邊修布施邊說綺語，他的果報是什麼？他儘管很有錢，但是沒有信譽，說出的話沒有人相信，別人也不尊重他。反之，如果遠離「無義語」，遠離綺語而修布施的話，情況就不同了，他將來招感的果報就是，不但富有而且說話有信譽。「言不虛設」，不說則已，一說別人都會認真聽。所以他一句話當一萬句話。「言不虛設，人皆敬受」，話一旦講出來人們就會堅決執行，別人把他的話特別當真。「能善方便，斷諸疑惑」，而且還能用很多的善巧方便來解決人們的困惑。經典當中用很多的篇幅來講口業的問題啊。
「離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅固，具大威力」。就是遠離貪心。一個人抱著無貪求的心，以這樣一個動機去修布施的話，他將來招感的果報就是財富很多，而且他還會繼續修布施，「一切所有，悉以惠舍」。他不但富有而且會樂於修布施，會連續不斷地修布施，這樣他的福報就會不斷增長，一日比一日多，一世比一世多，這樣也就使他的生命得到一種良性的循環。
我們以公司做比喻，公司的歷史有幾個能超過一百年的？超過二十年的多不多？百年叫老字號，什麼樣的公司才能長久生存和發展呢？有良好的信譽，就會有越來越多的人來跟他做生意，所以這個公司的生意就會越做越大。「信解堅固，具大威力」啊。一個無貪求心理的人，就會對因果的道理深信不疑。這叫「信解堅固」。「具大威力」也就是在社會上的經濟實力也會越來越強，在群眾中威信也會越來越高。現在講一句時髦話叫做科學可持續性發展，科學發展觀就是它的可持續性，怎麼樣才能可持續性呢？不是短期的目光，要長遠的目光。碰到一個人就狠狠宰他一筆，得，以後就拜拜了，再也不找你做生意了。有一種做生意的方法是細水長流，你別一次就把人宰得太慘了，一鎚子買賣，再也不找你做了，你就掙這一次吧。細水長流聲譽好，互相信得過，你就能長久把事業進行下去。所以就必須遠離貪求心，不要有短期目光，要有長遠目光啊。
「離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛」。如果一個人能離開忿怒心來修布施的話，除了「常富財寶，無能侵奪」以外，不會被別人奪走，而且「速自成就，無礙心智」。「無礙心」就是沒有煩惱的心，沒有掛礙心，能夠很自在，這就是通過遠離忿怒心修布施而招感的果報。我們怎麼布施啊？哇，修布施也很生氣啊，你們怎麼這樣子啊，為什麼不勤快一點呢？你修布施還把別人數落一頓。帶著忿怒心去修布施，招感果報就是雖然有財富，但是脾氣不好，經常對別人發火，搞不好人際關係。說你人好吧，哎，可是奇怪，人都不喜歡你。人倒是好，也愛幫忙，但是你的幫忙就是憤怒心比較重，結果別人還不念你的好。所以我們也要反觀一下自己，如果我們也在做好事，卻得不到別人的認可，是不是因為別人太不像話啊？是我們自己的問題，不要怪別人。反之，如果離忿怒心去行布施的話，經典當中講，「諸根嚴好，見皆敬愛」，就會招感到一副莊嚴的相貌。人這個相貌也是如此，一個人改變了性格以後，他的相貌都會變化，他就會「諸根嚴好，見皆敬愛」。就會招感到一副莊嚴的相貌，人家見了都會喜歡。我們看一個人老笑呵呵的，我們願不願意靠近他？如果一個人老是把眉頭豎起來，苦大仇深，我們願意靠近他嗎？即使他人不壞，直腸子，有啥說啥，人們也會對他敬而遠之，得不到別人的好評啊。
這點我自己感受很大，因為人這個相貌真是不斷在變化的。我有一個很大的缺點，脾氣不好，這一點我跟大家懺悔。我感覺當我這一段時間脾氣比較大的時候，不用照鏡子就知道臉色不好，再一照鏡子就會發覺，自己都願意離鏡子遠點兒。如果這段時間法喜充滿，你對任何人都生歡喜心的時候，你會發覺也不用照鏡子，別人都會願意靠近你。你再偶爾一照鏡子：這是誰啊，咋長得這麼好啊？
如果用忿怒心去修布施，將來招感的福報雖然很大，但是相貌醜陋。比如說天龍八部里的龍王、葯叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、大鵬金翅鳥之類，他們不管是福報還是能力都比人大得多，但是相貌沒有人莊嚴，什麼原因呢？脾氣大啊。因為修布施的時候帶有忿怒心。所以我們要遠離忿怒而行布施啊。
「離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心」。「邪倒心」就是愚痴，也就是不正見。能夠離開「邪倒心」去修布施的話，招感的果報就是「常富財寶，無能侵奪」，而且能「恒生正見敬信之家」。反過來，帶著邪知邪見在因地里修布施的話，比如說有一些外道，他也能招感到很多財富的果報，但是他生在邪知邪見的家庭裡頭。非洲有食人族，他們為什麼要吃人？他認為吃人之後能夠增長智慧，這就是邪知邪見。這個食人部落里也有富有的，部落酋長很富的，可是生在邪知邪見的家庭裡頭，不能生在信仰佛法的家庭裡頭，因此他也沒有機會聽聞佛法。生在強盜或者黑社會的家庭里，他們的知見是邪知邪見，不信因果，這種家庭也很富有，可是生在這樣的家庭裡頭，因為邪知邪見會造下很多的惡業，將來還是要墮落啊。我們只有信仰三寶，通過修布施才能生生世世生在「敬信之家」，「恒生正見敬信之家」。能夠生在一個好的家庭里，信仰三寶、信仰佛法的家庭里，才能「見佛聞法，供養眾僧」啊，這樣在現實生活當中就不會迷失方向，不會造下惡業，甚至還有機會行善，甚至還有機會出家、解脫。「常不忘失大菩提心」，生生世世都不會忘失發菩提心，發菩提心是成佛之因。
「是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利」。「大士」就是菩薩，布施結合著十善業來說的，如果說是按著十善業這樣來修布施的話，就能得到上面所講的這些好處和利益。一個人無論是修六度、四攝、四無量心，還是修三十七道品，這些修學的法門都離不開十善業的基礎。也只有這樣去修行，將來所招感的果報才沒有缺陷，才能獲得幸福美滿的人生；如果離開十善去修行的話，那將來所招感的果報必定就是有缺陷的，或者是富有但是短命，或者是富有老遭誹謗。一個人在因地里修布施種福田，但是如果沒有認真地修十善業，這樣招感的果報也不好。打個比方，家裡頭有很多電器，但這些電器三天兩頭就壞了，同樣的電器產品一放到他家就壞；買來的房子，不是廁所漏水就是房頂漏水，門窗有毛病；在他的實際生活當中也總會有缺陷，不會圓滿。
大家想不想改變自己的人生和命運呢？想不想改變自己現在的這些處境和境界啊？那麼我們應當打好基礎啊。要想改變我們的世界，首先要改變我們的心念啊，從十善業道做起。十善業道是我們一切佛法的基礎，不可以偏廢。
一個人無論是修六度、四攝、四無量心，還是修三十七道品，都離不開十善的基礎，這是一切的佛法、多麼高深的佛法也都離不開的基礎。好比一個大樓的地基一樣，只有這樣修行，將來所招感的果報才沒有缺陷，才是穩固的。
為什麼我們修行反反覆復呢？今天好像有點收穫，明天馬上又退了。因為我們沒有注重基礎，忽略了基礎的修行。就好像蓋房子一樣。一個人在因地修布施，種福田，但是沒有認真地修十善業，這樣他雖可能招感富有的果報，但在他的實際生活當中，總會有缺陷，是不圓滿的。所以要具足十善來修布施。
以布施來莊嚴自己是最好的莊嚴，這是施莊嚴。
推薦閱讀：
※第四講 凈土法門修持的正助 （《凈土深義 》(台灣法藏法師)）
※【學誠法師開示及答疑 2017-03-27】
※信願法師：《無量壽經》特色之三：法滅垂慈留此經－－學佛網
※凈空老法師開示：總須宿過全消，方得解脫也
※宏圓法師《地藏經》講記 第五講
TAG:法師 |