漢傳佛教(8)

(2012-11-14 13:25:36)

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凈土宗因其信徒嚮往西方凈土，故名凈土宗，又因為該宗修行的一大特色是特別注重念佛的稱號，所以又稱念佛宗；該宗在中國歷史上是一個比較特殊的派別，關於它的形成和傳承有多種說法。有一種說法認為，此宗的開山祖師是東晉慧遠，慧遠曾在廬山邀集多人成立白蓮社，立誓要往生西方凈土，故被許多人看作是凈土宗的創立者，凈土宗也由此被稱為「蓮宗」。另一種說法認為，此宗的初祖是北魏的曇(tan2)鸞，他著有《往生論注》、《略論安樂凈土義》、《贊阿彌陀佛偈(ji4)》等，專門論述凈土思想。凈土宗真正形成宗派形態應該說是從隋唐時開始的，實際創宗人是道綽和善導。道綽俗姓衛，并州（太原）人，14歲出家，曾經去過曇鸞住過的并州汶水的石壁玄中寺專門修習凈土，據說每日念阿彌陀佛7萬遍，曾講《觀無量壽經》200遍，在當時的僧俗中聲望很高，就連唐太宗也曾親自去拜訪過他；他的主要著作現存的是《安樂集》，弟子有善導、道撫等人。善導俗姓朱，一說其為臨淄人，一說泗州（安徽）人，他幼年即出家，與貞觀十五年去并州玄中寺拜在道綽門下，修習凈土法門，後在長安傳播凈土宗思想，曾抄寫《阿彌陀經》數萬卷，畫凈土變相圖300幅，他在長安光明寺傳法，吸引了大批信眾，被稱為「光明善導」；善導的主要著作有《觀無量壽佛經疏》、《往生禮讚記》、《凈土法事贊》、《般舟贊》、《觀念法門》。到了宋代，凈土宗的信仰相當興盛，在民間的信眾和團體很多，如當時的白蓮社、易行社、西歸會、凈業社等，當時凈土宗發展的一個重要形式是與其他各宗相結合，不少僧侶都不是單純信奉或弘揚一種派別的教義，而是以一家為主要信奉對象，同時也兼修凈土法門，這樣就形成了所謂「禪凈雙修」的局面。凈土宗修行方法的分類：難行道：指通過持戒、修定等自己的力量而獲得解脫，往生西天極樂世界；易行道：指依靠佛的力量而使自己獲得解脫，往生西天極樂世界。凈土宗屬於以實踐為主的佛教宗派，它主要依據的印度佛典是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》。西方三聖：傳說在很久遠的時候，有一位國王名叫無諍念，他有一千個兒子，老大叫不眴，老二叫尼摩；無諍念手下有一位大臣叫做寶海，寶海之子寶藏出家修行成正果，號寶藏如來；無諍念父子聽了寶藏如來說法後，又過了很久進入了一個叫「安樂」的世界，在這個世界裡，無諍念成了無量壽佛（阿彌陀佛），不眴成了觀世音菩薩，為他的左肋侍，尼摩成了大勢至菩薩，為他的右肋侍，這三人後來被合稱為西方三聖。觀世音菩薩，是梵文「阿婆盧吉低舍婆娑」的意譯，因為眾生在受苦難的時候，只要念其名號，他就會前往解救，故名觀世音；大勢至菩薩，是梵文「摩訶那缽」的意譯，意思是指以智慧光普照一切，令離三惡道，得無上力，故名大勢至。

凈土宗認為，個人通過念佛修行，憑藉阿彌陀佛的力量就可往生西方凈土；所謂「凈土」，指與眾生所居住的「穢土」相對，是佛居住的世界；因為大乘佛教認為有佛無數，所以凈土也無數；不過在中國流傳最廣知名度最高的是記載於《無量壽佛》中的阿彌陀佛所住的「安樂」凈土，也稱為「西方極樂世界」。在「凈土三經」即《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》中有不少關於西天凈土的描述：那裡以黃金為地，房舍、建築都以金銀琉璃、珍珠、瑪瑙等七寶建造或裝飾，那裡的居民穿著七寶妙衣，而且他們的壽命也和佛陀的壽命一樣無限無量。凈土宗的修行特色自力與他力：自力與他力的觀念，早在印度佛教中就已存在，龍樹的著作《十住毗婆沙論》中所提出的「易行道」和「道有難有易」所涉及的實際上就是自力與他力的問題；在中國佛教史上，大部分宗派是比較重視「自力」的，如禪宗等；所謂自力是指側重自力修鍊、自力覺悟，即「覺悟不假外求」；凈土宗在討論自力與他力時則更多強調「他力」，即依靠佛的力量使眾生往生凈土，如曇鸞就非常強調他力的巨大作用，他認為因為他力修行者可以「乘佛願力」，因而是可以比較容易地達成目的的，而自力修行者因為沒有佛的幫助，所以要往生凈土就會比較困難，但凈土宗也不是完全否定自力的作用。正行與雜行：善導提出來的觀念主要是「正行」與「雜行」的觀念，這展示了凈土宗的主要修行理論。正行是指一心專念阿彌陀佛、一心讀誦凈土經典、一心觀察憶念彌陀凈土莊嚴、一心禮拜阿彌陀佛、一心讚歎供養阿彌陀佛，這裡面的一心專念阿彌陀佛的名號又稱為「正定的業」，其餘的讀誦、禮拜等稱為「助業」，專念佛的名號一般也稱為「稱名念佛」，由於其簡便易行在中國後世最為流行；雜行是指除了上述行為以外的善行，雜行由於不是直接使人往生西方凈土的行為，自然沒有正行的功效大。善導的這些觀念對後來凈土宗的發展有重要影響。
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