勸學網小雅：《藥師經雅說》（05）

消災延壽「複次，曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦瘧、干消、黃熱等病或被魘魅蠱毒所中或復短命或時橫死欲令是等病苦消除，所求願滿。時彼世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼曰：」南謨薄伽伐帝，鞞殺社窶嚕，薜琉璃缽喇婆，喝啰闍也，怛他揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝莎訶！爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。「再者，文殊師利！那藥師琉璃光如來在成就大菩提正覺時，因為其在菩薩因地時所發本願的力量，他便能夠以慈悲之眼觀察世間有情眾生，遇眾生有數不清的疾病痛苦，如羸瘦肺癆、糖尿渴症、黃疸肝病等等；或者遇見眾生被魔魘所擾，被蠱毒所傷；或者有的短命，有的橫死；但藥師琉璃光如來會發大慈悲，要讓一切有情眾生的病痛苦難皆得消滅，讓他們祈求消災弭難的一切願望都得到滿足。由此願心，那藥師琉璃光如來便入三摩地定，要為眾生設施方便之門而說神咒。那藥師琉璃光如來所入的定又叫『除滅一切眾生苦惱定』。藥師佛入定後，從其頭頂的肉髻發出大光明。在那四射的光芒籠罩中，藥師佛開始演說大陀羅尼：」（咒語與原文相同）藥師琉璃光如來當時在光明之中宣說這大陀羅尼畢，大地發生了六種巨大的震動，天地間大放光明，一切眾生所有痛苦疾病立時消除，人人都洋溢著健康、安穩和快樂。」藥師佛之所以叫藥師，是因為他能治病。不僅是治身體上的病，更能治心裡的病，心裡的病要比身體的病難治萬倍。身體上的病，可以說，都是心裡的病長期得不到治療而積累下來的，治身體上的病是標，治心裡的煩惱，這才是本。藥師佛是治標又治本，標本兼治。三摩地，這是入定之後，由定而生慧的一種境界。陀羅尼，這是讓自己已經覺悟的部分永不退轉的咒語。一個人學習時，往往一開始勁頭十足，過了一段時間就泄了一半，再過一段時間，八台大轎也抬不動了。有一個當初勸小雅學佛的朋友，還教過小雅如何打坐，當我能打坐2個小時時，他還是不到20分鐘就坐不住了。現在小雅打坐5至6小時沒有問題，他卻反而完全放棄了打坐。這就是用陀羅尼和不用的差別。有網友說，我念佛號已經有十萬遍了，為什麼還沒有能見到佛？其實，這位網友的佛號算是白念了，因為他一心想見佛，這就是妄念。念佛是要將眾生放在心上，佛等同於普度眾生，對眾生充滿愛，這才是真正的念佛。也就是說，眾生所共有的這個真心才是佛。藥師佛是你消災延壽方面的化身佛，阿彌陀佛是你修行提高方面的化身佛。釋迦牟尼更是化身佛。「曼殊室利！若見男子、女人、有病苦者，應當一心為彼病人，常清凈澡漱，或食、或葯、或無蟲水，咒一百零八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。」「文殊師利啊！如果看見男子女人中有為疾病所折磨的，就應當一心一意地為他們念咒除病。為此就要經常地洗澡漱口，保持身口的清凈無染，將病人所用的食物、藥品或者沒有小蟲的乾淨飲水念咒一百零八遍，然後才給病人服用，一切病患就會霍然盡除。如果還有其他的要求，只要能夠作到至心念誦大陀羅尼，就會得到那藥師琉璃光如來的神力加被，如其所願而得到無病無災、延年益壽；哪怕命終之後，也能得以往生東方琉璃清凈世界，決不會退轉到三惡道中去，直到最後終究能夠證得大菩提的覺悟。正因為這樣的緣故，文殊師利啊！如果有那善男子善女人，對於那藥師琉璃光如來，能夠一心一意殷勤尊重，恭恭敬敬虔誠地供養藥師佛，就應該時時地受持念誦此大陀羅尼，萬萬不可將此咒廢忘啊！」病從哪兒來的？有人說「病從口入」，這是表面現象，真正的病是心裡生了病。例如一個人經常喝醉，並不是他嘴巴的問題，而是思想上的問題，思想上認識不到自己的酒量，認識不到酒的危害，認識不到自己的貢高我慢。為什麼說與貢高我慢有關係呢？因為一個人喝醉了，多半是酒席上相互勸酒造成的，這種場合都不肯認輸，一定是面子上出了問題。人家說「你看，我喝了三杯，才給你倒一杯，你總要給面子吧」，於是就喝下去了。只要這一杯下去，喝酒的人以找到同樣的理由讓 你再喝一杯，於是就醉了。說到底，還是放不下一個「我」。我們學習《藥師經》，就是要任何時候都要按佛的榜樣去做，徹底放下自我。如果這樣，就不會貪慾，也不會對人嗔恚，一切都清凈無為而無不為。只要思想上不生病，身體上就不會生病，這就達到了無病延年的果報，實際上已經是換了一個人，得到了解脫，開始了新的生命。心清凈，就是佛土清凈，你就已經到了東方琉璃世界，並不需要來世。「複次，曼殊室利！若有清凈男子、女人，得聞藥師琉璃光如來、應正等覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香花、燒香、塗香、作眾伎樂，供養形像。於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少，如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。」「再者，文殊師利！如果那些懷有清凈堅貞信心的善男子善女人，對於那藥師琉璃光如來的一切名號，如像應供、正等覺等等，能夠經常恭敬地念誦奉持，清晨用嚼齒木清潔口牙(古印度人用像楊柳枝嚼後除口臭，再以之刷牙)，再洗漱沐浴，使身體齒口都潔凈清爽，爾後又用各種各樣有香味的鮮花，把上等的佛香燃燒起來，再塗滿各種奇香供奉藥師琉璃光如來，並演奏伎樂來歌頌讚嘆藥師佛的形象；不僅如此，他們還能對於那『藥師琉璃光如來功德本願經』加以供養受持，或自己抄寫，或請人抄寫，一心信奉受持，聽聞其中的深奧大義，實踐其中的殷殷教誨；不僅如此，他們又能對那弘揚藥師如來法門的經師廣設供養，向他們施捨一切所需的生活資具，絕不讓這些法師們感受些微的匱乏和窘迫。如能做到這些，就可以經常得到諸佛如來的護念攝持，所求的一切願望都能得到滿足，乃至最終得以證得大菩提。」中國古代祭祀，或有重大事件時，也是要凈手、水浴、齋戒等一系列的行為，這些行為看上去是表面文章，其實是心中的自然流露。後人因不明所以，以形式代替真心，所以，雖然有人也對佛嗑頭、燒香，但心裡的敬仰之情已經完全沒有了，取而代之的是功利主義。類似這種情況，在生活中比比皆是，例如，一些商家在你想購買時滿臉堆笑，當發現你並沒有購買的打算時，便惡語相向。學佛不是形式，只有心裡真正對佛敬仰，才會自覺地燒香拜佛並祈禱，這樣才能達到心誠則靈。真正保佑你的，並不是神，而是你自己本有的佛性。文殊立誓爾時曼殊室利童子白佛言：「世尊，我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸凈信善男子善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳！」「世尊，若於此經受持讀誦，或復為他演說開示，若自書若教人書，恭敬尊重以種種花香塗香末香燒香花鬘瓔珞幡蓋伎樂而為供養，以五色彩作囊盛之，掃灑凈處敷設高座而用安處。爾時四大天王與其眷屬及余無量百千天眾，皆詣其所供養守護！」這時，文殊師利童子便對佛陀說：「世尊！我非常感動地在此立下誓願。我將在未來時節，在那像法時代，盡我之力行種種方便，幫助一切有清凈信心的善男子善女人等，能夠聽到那世尊藥師琉璃光如來的名號，哪怕他們身處睡夢之中，也能讓他們因為耳聞佛的名號而覺悟。」「世尊！一切眾生之中，如果能夠對此經信奉受持誦讀，或者再能給他人演說講解此部經文；或者能夠自己抄寫經典，或者能夠請他人代為抄此經，以種種花香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂等供養此經；以五色彩帛作袋子貯放此經；洒掃地方，安設高座，以凈處供養此經。這種時候，四大天王及其眷屬，還有無量無盡的百千諸天之眾，都會來到此人的清凈法壇，對修此藥師琉璃光如來法門的人加以供養、攝持、護衛。」學佛的關鍵是信、願、行。許多人學這本《藥師經》，當作知識來學，了解了內容情節之後，沒有任何心動和行動。文殊菩薩給我們帶了一個好頭，他在聽完釋迦牟尼對藥師佛的介紹之後立即表達自己的感受，並發表自己的誓願，這就是「信」和「願」，是「行」的前提。有許多人經常問如何學佛，首先你要對佛產生信仰，沒有信仰無從學佛。其實久是要發願，這是學習的源動力。對於那些在群里成天問如何學佛而永遠也不發願的人來說，再過一百年也學不會。發願不是終點，而是學習的起點，隨著學習時間的增加，學習的勁頭就會減弱，所以要時時懺悔，時時反省，時時督促，這樣才能精進而有成效。大家要注意一下文殊菩薩的誓願，一是對象為凈信者，如果對藥師佛不信，佛菩薩是沒有辦法幫助你的，自性是被迷惑的狀態。二是讓這些凈信者覺悟，並不是求子得子、求財得財，而是覺悟。三是針對讀誦、抄寫並為他人講說此經者，因為他們起到傳播的作用，可以讓更多的人覺悟，這是佛菩薩之行為，所以四大天王都來供養守護。「世尊，若此經寶流行之處，有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德及聞名號，當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者還得如故，身心安樂！」「世尊啊！若依我的誓願，凡此寶經流行的地方，只要有人能夠信奉受持那藥師琉璃光如來的法門，那麼憑著那藥師琉璃光如來的本願功德之力，憑著那聽聞藥師琉璃光如來名號所得的憶念功德，則此處便不再會有非分的橫死災難，一切諸惡鬼神也不再能得逞其害，奪人的精氣色力；就算真有被奪去精氣色力的，也能夠使之恢復精力，並使身心享受安樂而一無所虞。」飛來橫禍、無妄之災，這些現象上似乎解釋不出因果關係，於是，人們便說這是鬼神奪其精氣造化。實際上，如果我們仔細推敲，這些看似意外的災難，或多或少還是有因果，有些因果不一定是本人，可能是前世或父母親人所帶來。例如，小月月才一歲多的孩子被多輛車碾壓，顯然不是孩子做錯了什麼不好的事而遭報應，這是父母監護人所造之業，或者說孩子的前世所造之業帶來的。如果說成前世，許多人認為誰也不能證明，那麼說成監護人的原因，這一定成立。所以，世界上任何結果都有因緣，我們學佛，就是消除惡果惡報之因緣。佛告曼殊室利：「如是如是，如汝所說，曼殊室利，若有凈信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之，散種種花燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處，七日七夜受持八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著新凈衣，應生無垢濁心，無怒害心。於一切有情起利益八分齋戒、安樂、慈悲、喜舍、平等之心。鼓樂歌贊右繞佛像，復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂！求長壽得長壽、求富饒得富饒、求官位得官位、求男女得男女！」佛陀於是告訴文殊師利說：「正是如此，正是如此！如你所說的一樣。文殊師利啊！如果有懷清凈信心的善男子善女人等，打算供養那藥師琉璃光如來，他們應該首先樹立那佛的形像，再敷設清凈高座安放佛像；散放種種鮮花，熏燒種種香料，又以種種幡幢裝飾供養其處；此外，在行供養之前，應該實行七天七夜的八關齋戒，吃清凈的飲食，並用香湯沐浴，穿清潔衣物，更為重要的是保持內心的寧靜，絕沒有污濁垢染，也沒有憤怒與嗔害，對於一切有情眾生滿懷善意，一心要使其得利益，使其得安樂；滿腔是慈、悲、喜、舍的四種無量平等心。在這樣的情形下面，才來作弦歌鼓樂，恭敬讚歎，右繞佛像，虔心禮敬。此外，還應憶念那藥師琉璃光如來的本願功德，懷著這種意念去誦讀那『藥師琉璃光如來本願功德經』，仔細思索它的意義，再向別人演說開示。對於這樣的善男子善女人，無論他們有什麼樣的祈求，都能如願以償；欲求長壽者便得長壽；欲求財富者便得財富；欲求官位者便得官位；欲求兒女便得兒女。」在家能不能和出家一樣的修行？當然可以。在寺院由戒律堂的僧人監督管理，而在家修行完全靠自覺，所持的戒律也有所不同。在家的和尚持八分齋戒，也稱之為八關齋戒，簡稱八戒，西遊記中的豬八戒正是持這個戒律。五戒普通居士八戒在線沙彌十戒出家沙彌俱足戒二十四戒比丘比丘尼菩薩不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲酒不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲酒不狂歡不奢華不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲酒不狂歡不奢華不非時食不蓄財寶250條（省略）348條印度為500戒（省略）菩薩犯錯的可能比僧人要少很多，所以沒有那麼多戒條。僧人比居士要少很多，但對居士的要求比較松。（省略）供養佛菩薩有一定的儀式，首先要立像，要木製、泥制等都可以，實在沒有實物，也可以用畫像代替，佛像或菩薩像要置於正位清凈之處，不能置於工廠等喧嘩之地，香案、臘燭等物。其次是七天七夜的八關齋戒，沐浴、更衣、食凈食。最後以無垢濁心、無怒害心、慈悲、喜舍、平等之心來每日懺悔。現在廣東這邊的大老闆家裡多數供奉著佛像，一邊干著欺詐的商業行為，一邊企求佛菩薩保佑。剛祈禱完之後，馬上出席燈紅酒綠的娛樂場所。象這樣的供奉是對佛菩薩的大不敬。雖然佛像只是一個符號，但起作用的是自己的自性。你可以欺騙佛像，但欺騙不了自性。「若復有人忽得惡夢，見諸惡相或怪鳥來集，或於住處百怪出現，此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒不能為患！或有水火刀毒，懸嶮惡象，師子虎狼，熊羆毒蛇，惡蠍蜈蚣，蚰蜓蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛恭敬供養，一切怖畏皆得解脫，若他國侵擾盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者亦皆解脫！」「如果有什麼人偶然做了惡夢，有種種惡相現前，或見貓頭鷹、烏鴉之類的怪鳥來集家中；或於住處有異聲怪相，以至有鬼魅等出現，如遇這些情況，此人只需置辦好各種美好的物品，恭敬地供養那藥師琉璃光如來，則一切惡夢惡相以及種種不祥之兆，都會消失隱沒，不能再為患作怪。如果面對水火刀毒，身臨懸崖絕壁、危牆險橋，或受惡象、獅子、虎狼、熊豹、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等令人恐怖畏懼的毒物威脅時，只要能夠全心全意地憶念彼藥師如來，至誠恭敬地供養他，便可以擺脫一切危險與恐怖。如果別的國家來侵略騷擾，國內盜賊反叛起亂，只要一心憶念彼藥師如來，恭敬地供養他，那麼一切盜賊侵略都可以得到解脫。」之所以有惡夢，這是惡報的一個預先警告。人的妄念在不加意識控制的情況下，就形成了夢或幻覺，這在佛學上稱之為「獨影境」。如果我們心裡充滿正念，行為都是正行，不思善、不思惡，一心只想著眾生能早日覺悟這一件事，這就是念佛，這樣就不會有自己利益的得失而產生喜夢和惡夢，才能消除一切不祥預兆，得一切大無畏。「複次曼殊室利，若有凈信善男子善女人等，乃至盡形不事余天，惟當一心歸佛法僧受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩二十四戒、比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，於所受中或有毀犯怖墮惡趣。若能專念彼佛名號恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人臨當產時受於極苦，若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除，所生之子身分具足，形色端正見者歡喜！利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣！」「再者，文殊師利啊！如果有些清凈信心的善男子善女人們，直到壽命終結，一生都沒有信奉過其他各種各樣的天，以及濕婆神等天魔外道，一心一意地皈依佛法僧三寶，接受並持守佛為弟子們制定的五戒、十戒、菩薩四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等。在所受持中，假如有所毀犯，自然會害怕墮入三種惡道的報應。或者有的女子，臨到生產小孩時，受極大的痛苦折磨。此時她如果能夠至心稱名念佛，禮讚那藥師琉璃光如來，恭敬供養那藥師琉璃光如來，便可以消除一切痛苦。不僅如此，她所生的小孩，也就四肢五官具足，相貌端正，人人見了都會喜歡。這樣的孩子，聰明智慧，健康少病，安安穩穩，一切非人的鬼魅之類均不能夠奪去他的精氣色力。」人在最痛苦時，最希望得到安寧，所以說「島之將死，其鳴亦哀；人之將死，其言也善。」許多人一生不信鬼神，臨終時一切追求和執著都放下了，對神佛也開始信了。所以，臨終時超度也是最有效的，也是最能消業的時刻。當世俗認為一個人斷氣已經死了時，實際上，在佛家看來，此人的生命尚未終止，這時念經、念佛對他的感應是最大的。阿難信解爾時世尊告阿難言：「如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處難可解了，汝為信不？」這時候，世尊告訴阿難說：「像我這樣稱讚頌揚那世尊藥師琉璃光如來的所有功德，這是十方諸佛最奧妙、甚深的行願之處，在眾生看來是非常難以理解的，你對此是否懷著信心呢？」佛陀講完了藥師佛的功德，還要鼓勵大家學習，而學習的第一步就是信，第二步願，第三步是行。文殊菩薩是菩薩中智慧第一的大菩薩，聽完之後立刻深信並發願，為什麼佛陀要來問阿難是不是信呢？原來，阿難是佛陀的表弟，從小對佛陀的一言一行深信不疑，長期跟隨佛陀形影不離，加上他有極強的記憶能力，過耳不忘。但是，他的最大缺點是迷信，也就是說，他許多場合雖然記住了佛陀所說的話，但並沒有明白背後的道理，所以，一直到佛陀去世，十大弟子中的其他人，全部已經證得阿羅漢果位，只有他還沒有證得。藥師法門、凈土法門、地藏法門，這三者表面一聽，全部都自認為聽懂了，實際上沒有幾個人真正聽懂，這就導致了99%的信徒都是以外道的方式在接受。外道與佛道的最大區別，就是外道認為有一個獨立的神存在。信徒將阿彌陀佛、藥師佛、地藏菩薩當作了自性以外獨立於世的神，這是佛陀一再反對的。阿難白言：「大德世尊，我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業無不清凈！世尊，此日月輪可令墮落！妙高山王可使傾動！諸佛所言無有異也！」阿難回稟佛陀說：「大德世尊啊！對於如來所說的契合世間、出世間一切真實的經典，我是不會有任何疑惑的。為什麼呢？因為凡是如來動身發語，起心生念，無不具有清凈本質。世尊啊！天上的太陽和月亮可以墮落，巍巍的須彌山可以傾斜倒塌，但只要是諸佛如來所說的話，就是永遠真實不需的，不會變異的。」阿難自然是一如既往地對佛陀之言深信不疑，將佛言說成天地日月所不能比，這是他的真實想法，這樣的迷信對學佛是有很大好處的。所以，小雅並不反對迷信，因為對於有些人，講深奧的道理是明白不了的。阿難在楞嚴法會中七處證心，其實他一直就沒有明白這個心究竟在何處。「世尊，有諸眾生，信根不具！聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利！由此不信反生誹謗！彼於長夜失大利樂墮諸惡趣流轉無窮！」「世尊！有這樣一些眾生，他們的信心根基並不具備，一旦聽聞十方諸佛的極其深奧的願行，就會這樣去想：為什麼說只要憶念那藥師琉璃光如來的名號，就可以獲得如此之多的微妙功德及殊勝利益呢？就由於這種不信，心生疑惑，他們反而會生出毀謗，從而在生死的漫漫長夜，失卻了極大利益，墮入到了各種惡趣之道，於無窮無盡的苦海中，流轉不已，永無出期。」阿難說得不錯，如果不信，則很容易在聽到他讚歎、念誦藥師佛時產生誹謗、攻擊的邪念。但是，不明白原理而信，則很容易上當受騙。遇到佛陀這樣的慈悲之人是好事，但一旦遇到邪降魔外道，因不明所以，則容易相信而 走入歧途。佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持不生疑惑，墮惡趣者無有是處。阿難，此是諸佛甚深所行難可信解，汝今能受，當知皆是如來威力。阿難，一切聲聞獨覺及未登地諸菩薩等皆悉不能如實信解，惟除一生所系菩薩。阿難，人身難得，於三寶中信敬尊重亦難可得！得聞世尊藥師琉璃光如來名號復難於是。」佛陀於是告訴阿難說：「像這樣的有情眾生，如果能夠聽聞那世尊藥師琉璃光如來的名號，而且專心一念地虔誠信受奉持，就不會在內心產生什麼疑惑，要說他們也會墮入到惡趣里去轉生，是絕不可能的事！阿難啊！這就是我說的諸佛的大悲大智所行達的境界，其深刻與奧妙是一般眾生難以真正信受、明確了解的。你今天之所以能夠信受奉持，應當知道那完全是因為承受了藥師琉璃光如來的大神威力！阿難！我今天所說的這些，除了那些下一世就可以成佛的菩薩，其餘所有的一切聲聞、獨覺以及尚未達到初地階段的菩薩都是不能如實地信奉理解的。阿難啊！能夠轉生到這個世界上，要具備這一人身的體貌、智識，實在是非常不容易的呀！而在佛法僧三寶之中，如要始終保持虔信、恭敬與尊重，也是難能可貴，極不容易的呀！至於要聽聞那藥師琉璃光如來的名號，虔誠地信仰，恭敬地奉持，則比前面所說的那些，更不容易做到了！」佛陀當然不會對阿難講很深的道理，所以讚揚肯定了阿難的說法。那麼，區別正道與邪道的標準究竟是什麼呢？其實很簡單，只要看是否對眾生有利就可以了。釋迦牟尼佛也好、藥師佛也好、阿彌陀佛也好，都是立志讓眾生覺悟，讓眾生解脫痛苦，所以，這樣的教導就值得信賴。如果教導我們以武裝奪取政權，這樣的思想體系，雖然也是打著為無產者的解放，但無產者是一個群體，有產者也是一個群體，都代表不了眾生，所以，這就是魔道而不是佛道。因為無產者奪取政權之後就變成了有產者，難道讓新無產者再一次革命來推翻嗎？如果那樣，社會還有安寧嗎？「阿難，彼藥師琉璃光如來無量菩薩行！無量善巧方便，無量廣大願！我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願善巧方便無有盡也！」「阿難！那藥師琉璃光如來，在過去的菩薩因地中，因為修了無量多的菩薩行而獲得極大的功德，有著無量多數說不清、不可計數的善巧方便法門用來拯救超拔一切受苦受難的眾生。他許下了無比廣大的慈悲誓願要使眾生脫離苦痛得享安樂。我若要廣泛詳細地敘說那藥師琉璃光如來的功德行願，那及使用上一劫，或者一劫以上的時間，也是講不完的呀。若我要廣泛地述說起來，那麼，一個那劫的時間就會迅速畢竟悄然地流逝而去，可那藥師琉璃光如來的行願功德，善巧方便法門，卻多得綿綿難以窮盡，無法用語言來概述完畢呀！」既然佛陀沒有向阿難解釋深層意思，那麼，佛陀有沒有欺騙阿難及眾生呢？當然沒有！因為藥師法門、凈土法門、地藏法門，都是無量善巧方便之說，即使你是迷信者也沒有關係，等你到了極樂世界、琉璃光世界時，並不代表你成佛，而是繼續修行，那時再告訴你深層意思，你就會立刻明白並徹底解脫。事實上，一個人如果心懷眾生，一心為眾生謀利，則眾生也一定會保佑著這個人，這就是「得道多助、失道寡助」的道理。老子說「天之道損有餘而補不足，人之道損有餘以奉有餘」，所以，與天地合其道則不窮，與日月合其明則不竭，與鬼神合其吉凶則萬物普被。佛陀所說藥師佛的無窮法力真實不虛。本文是首次發布，請發現錯誤的網友在本文直接留言。謝謝！明天我們繼續分享《藥師經雅說》佛說：我一直在關注你、保佑你，用一切你知道或不知道的方式>>>>
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