民間絕學智庫：《易經》答疑百問（13）
81、中醫學上的「六親」原理怎麼理解？
答：所謂「六親」，前面我們已經解釋過了，它是論生克制化原理的借代詞，亦即陰陽五行原理在不同環境下的語言表述。所以說它與五行的生克定義高度一致。有些行當稱「六親」，有些行當稱「六神」，有些行當叫「五運」，有些行當稱「六氣」，有些行當叫「十神」。這是中國語言文字同義表述，而經常不同詞面的一大特色。我們絕不能把書讀死──書獃子氣的望詞生意而曲解。今天，很多學術上的無謂爭論，都由把書讀死的書獃子爭辯而造成。中華文化的道統遭破壞，被肢解，就由此種胡鬧爭辯而造成。
什麼是道統？什麼是五行？其實，道統就是以「道」為「體」，五行就是以道「行」為「用」，簡稱為「體用」，因此叫道統，因此叫五行。猶如耳為體，聽為用一樣，沒耳無從聽。這就是道「體」與行「用」的關係。今天的人只有知識無文化，把人叫「知識份子」，再不叫有道心的文化「士」人了，完全不知文化同知識有區別。所以，只有知識的人，就只懂一切朝「錢」看了，不知道統的文化為何物。也更不知錢需道統生。
既然如此，我們何不及早歸正自己的文化道統呢？為了講清這個道統的功用好處，為人只要懂得不本末倒置即可。於是，以愛錢而論，我們也可這樣比方：道「體」好比印鈔機，五行便是鈔票的功「用」。鈔票的行「用」固然是無所不在，但鈔票本身卻不是道體，它乃是道體即印鈔機的產兒（這是形象的比方）。然而，以鈔票之行「用」為購買，有人拿一堆鈔票買回來的是坦克，有人買回的是飛機，有人買回的是電腦，有人買回的是核武器。這些商品千差萬別，用途各異，但「鈔票」確是一致的。即鈔票的購買行「用」功能則是統一的。而為人，總不能只要鈔票好用，而從不關懷印鈔機！這就是中華文化理該修復的道統與五行。
用這種比方作啟蒙，來講中華文化的「道統」與「五行」，想必對其好處的理解不困難。
同樣的道理，而中醫是給生命的病態以修復的特定行當，所以不用「六親」指代身體部位，直接用「五行」表述即可。舉例如下：
中醫以五臟配屬五行，肝氣升旺而歸屬於木，心陽溫煦而歸屬於火，脾氣潤化而歸屬於土，肺氣降下而歸屬於金，腎氣陰滋而歸屬於水。就方位配屬五行而論，日出東方，與木的升發相類，故東歸屬於木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬於火；日落於西，與金的肅降特性相類，故歸屬於金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬於水。 因肝氣屬木，故肝所主之「筋」與肝開竅之「目」，即「筋」「目」二者亦屬於木；因心氣屬火，故所主之「脈」「舌」亦屬於火；脾氣屬土，故所主之「肉」「口」亦屬於土；肺氣屬金，故所主之「皮毛」與「鼻」亦屬於金；腎氣屬水，故所主之「骨」與「耳」及其「二陰」亦屬於水。 由於道體相通，凡時空中舉凡五行屬性相同的事與物，都有相關的必然聯繫。如方位的「東」和自然的「風」，顏色的「青」口味的「酸」和物質的「木」都與「肝」氣相通。相關的歸類請參看第54問──56問的答疑。 而中醫在以五行說明五髒的生理活動時，據我所知道，就有論肝喜條達，有疏泄的功能，木有生髮的特性，故以肝屬「木」；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬「火」；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬「土」；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬「金」；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬「水」， 再則，在五髒的五行之間，其生化功能，生克原理非常緊密。如腎（水）之精以養肝，肝（木）藏血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）可化生水谷之精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相生的五行原理。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的五行原理。 在人體與外部環境上，在四時五氣與飲食五味上，中醫同樣以五行觀察而論之。 如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生剋乘侮的關係，說明它們在病理上的相互影響。
在疾病診斷的五行運用上，從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。 從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學說來分辨，存在著相乘、相侮、母病及子、子病及母等四種傳變關係。
而在疾病的治療上，則以五行的運用，來控制五臟疾病的傳變，這也是中醫常識。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾，防其傳變。「見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣」。
這些道理在中醫理論上，則概括為「補母瀉子」法，即「虛則補其母，實則瀉其子」。補母，是針對具有母子關係的虛症而治療的，如肝虛補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關係的實症而治療的，如肝實瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助於瀉肝木。可見，這些講法，亦為「六親」之論。
而用五行相剋來治療疾病，亦可論之為「抑強膚弱」法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。
在藥物治療方面，中醫論五行，又有所謂滋水涵木法，即用滋補腎陰以涵養肝陰的方法，該法適用於腎陰虧損而肝陰不足的病症。又有所謂培土生金法，該法是用健脾益肺的方法，來調治脾失健運而肺氣虛弱的病症。還有所謂扶土抑木法，該法是用疏肝健脾的藥物，用以治療肝旺脾虛一症。這些道理，功用於當今，但一般都在《黃帝內經》中有明確的記載。
除此以外，在針灸和精神療法方面，也是利用五行的生克制化，來選穴刺激，用以調節情志。如悲可以勝怒，是因為悲為肺志而屬金，怒為肝志而屬木的緣故。
總之，中醫離開五行，不能成其為中醫。猶如生命離開五行，不能成其為生命一樣，這就是「道統」與「五行」的關係。且看臟腑中的木、火、土、金、水。
木：肝與膽互為臟腑之表裡,一陰一陽，一虛一實，又屬筋骨和四肢。木之過旺或過衰,過猶不及，故較易患肝,膽,頭,頸,四肢,關節,筋脈,眼,神經諸方之疾病。
火：心臟與小腸互為臟腑之表裡,一陰一陽，一虛一實，又主血脈及整體循環系統.過旺過衰均不好,故較易患小腸,心臟,肩,血液,經血,臉部,牙齒,腹部,舌部諸方之疾病。
土：脾與胃互為臟腑之表裡,一陰一陽，一實一虛，又屬腸道及整個消化系統.過旺過衰均不宜，故較易患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚腹諸方之疾病。
金：肺與大腸互為臟腑之表裡,一虛一實，一陽一陰，又主氣管及整個呼吸系統.過旺過衰也不宜，故較易患大腸,肺,臍,咳痰,肝,皮膚,痔瘡,鼻氣管等諸方之疾病。
水：腎與膀胱互為臟腑之表裡,又主腦與泌尿系統.過旺或過衰,過猶不及，故較易患腎,膀胱,脛,足,頭,肝,泌尿,陰部,腰部,耳,子宮,疝氣諸方之疾病。
而在藥物的運用中，五味的五行原理也非常的神奇：酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎。木、火、土、金、水，一一相對應。
以上舉例，這些就是中醫的「六親」關係，五行無所不在的基本原理。
82、什麼是二十八宿？
答：二十八宿是鑲嵌在太陽的黃道平面上，二十八個平行的天球恆星坐標體。我們知道，坐標是觀星的依據，但這裡的坐標體並非一星一宿，而是以宿為中心的恆星群落。根據《史記。天官書》的詳細記載，二十八宿分四宮，每宮有七宿，四七二十八。於是，二十八個坐標，便把整個天球沿黃道平面插滿了標記。有了標記，人們再去觀星斗，就好記住天球上每一顆恆星的方位，以及詳細觀測可動行星的移動情況。這就是二十八宿的基本原理，其中的神說和官名，也許都是無關緊要的廢話，不在本答疑解釋之列。但有些天象神話與生活中的道理相應對，解決社會問題是有益的，屬於不可認識的現象，在此必要提示。總之，請參看《史記。天官書》即可。
東宮名青龍，七宿分別為角宿、亢宿，氐宿、房宿、心宿、尾宿和箕宿。每一宿的前後左右有星落無數，司馬遷都用官邸官名作介紹，以其象事狀物，故名「天官書」。
南宮名朱雀，七宿分別為井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿和軫宿。
西宮名白虎，七宿分別為奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、觜宿和參宿。
北宮名玄武，七宿分別為斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿和壁宿。
通過這二十八個星宿坐標，便可把整個星天像省、市、區，鄉鎮一樣管理起來，區分開來。東宮七宿管春天，南宮七宿管夏天，西宮七宿管秋天，北宮七宿管冬天。太陽巡天，從東到西，從春到冬，一一對應，周而復始，謂之黃道。其實，這是錯覺也好，正覺也罷，如此觀星測斗，其數據的正覺錯覺，則完全一樣。亦即是地球中心也好，太陽中心也罷，兩者的觀星察斗，所測數據的相對結論，則是絕對的一致。在古巴比倫的占星觀測中，洋人的祖先發現黃道上有十二個星座交替沉沒。其實這也是錯覺，所謂的星座沉陷，實際上是星座朝陽光的一面，地球人沒法目測。而今天用哈勃望遠鏡在地上觀測，對這個所謂按月沉沒的星座，則能夠看的更加清楚。因為，只有背地的星座，哈勃望遠鏡不是神器，才根本無法探測。因為它在地球的背面。
這些都是自然現象的天理。
83、什麼是十二星座？
答：十二星座不是中華文化所固有的天象概念，它是古巴比倫人的天象知識，飽含神話迷信，於隋唐時期就由明教傳入中國，正好與中華文化天象刻度的十二地支對應，於是成為融入中華文化的舶來部分，但其舶來印跡相當明顯，不能像佛理一樣，生在印度，長在中國，成為道統文化的重要組成部分，因此說得出星座所以然的人非常少，包括以星座論命理的現代術士，一百個就有九十九點九個是騙人錢財的胡說八道，根本就不知道洋人的祖先當年發現星座的自然原理是什麼。
其實，洋人文化的十二星座，它與中華文化的二十八宿一樣，乃是黃道平面上的十二個恆星群落座標體，這個座標的恆星群落，也在我二十八宿的肚腹之中，不過人家對星座的命名跟我完全不同，以物命名很具體，沒有抽象的聯想空間。天象原理見下圖：
（該圖系從國家天文台網下載，但時間標註應該是南半球的情況，顯然與我時間不符。）
所謂十二星座，即是洋人觀星的黃道座標，排除占星學的胡扯，其實是用它描述太陽在天球上經過黃道的十二個區域（當然這也是以自我為中心，即以地球為中心說太陽是巡天行走的錯覺表述），包括白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、室女座、天秤座、天蠍座、人馬座、摩羯座、寶瓶座、雙魚座。而現代天文發現蛇夫座也被黃道經過，但不在占星學使用的黃道十二星座之列，在占星學的黃道十二星座(宮)定義，只是指在黃道帶上十二個均分的區域，不同於天文學上的黃道十二星座。而經國際天文學聯合會在1928年規範星座邊界後，黃道中共有13個星座。而習慣的俗稱十二星座一直被固定沿用。nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 上圖所表達的時間不符，國家天文台也有如此說明：由於歲差的關係，當前太陽經過的十二星座與現在占星學所用的黃道十二星座(宮)的日期已不一致。以下轉錄國家天文台就十二星座在天球上具體位置及其說明如下：nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站
白羊座—Aries，又名牡羊座，為黃道十二星座的第一個星座，守護星為火星，位於黃道0度起到30度前的區間，相對星座為天秤星座。 nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 金牛座—Taurus，黃道十二星座的第二個星座，守護星為金星，位於黃道30度起至60度前的區間，相對星座為天蠍座。 nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 雙子座—Gemini，黃道十二星座的第三個星座，守護星為水星，位於黃道60度起到90度前的區間，相對星座為射手座。 nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 巨蟹座—Cancer，是黃道十二星座的第四個星座，守護星為月亮，位於黃道90度起到120度前的區間，相對星座為摩羯座。 nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 獅子座—Leo，黃道十二星座的第五個星座，守護星為太陽，位於黃道120度起至150度前的區間，相對星座為水瓶座。 nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 室女座—Virgo，又名處女座。黃道十二星座的第六個星座,守護星為水星，位於黃道150度起至180度前的區間，相對星座為雙魚座。 nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 天秤座—Libra，黃道十二星座的第七個星座，守護星為金星，位於黃道180度起至210度前的區間。 nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 天蠍座—Scorpius，黃道十二星座的第八個星座，守護星為冥王星、火星，位於黃道210度起至240度前的區間。 nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 人馬座—Sagittarius，又稱射手座。黃道十二星座的第九個星座，守護星為木星，位於黃道240度起至270度前的區間。 nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 摩羯座—Capricorn，又名山羊座，黃道十二星座的第十個星座，守護星為土星，位於黃道270度起到300度前的區間。 nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 寶瓶座—Aquarius，又名水瓶座，黃道十二星座的第十一個星座，守護星為天王星，位於黃道300度起到330度前的區間，相對星座為獅子座。 nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站 雙魚座—Pisces，黃道十二星座的第十二個星座，守護星為海王星，位於黃道330度起到0度前的區間，相對星座為室女座。nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站
黃道十二宮圖nEs南宇星空天文網-星空圖片大全-天文愛好者網站
| 白羊宮 |
金牛宮 |
雙子宮 |
巨蟹宮 |
獅子宮 |
室女宮 |
天秤宮 |
天蠍宮 |
人馬宮 |
摩羯宮 |
寶瓶宮 |
雙魚宮 |
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84、什麼是太陽的黃道？
答：所謂太陽的黃道，跟地球的赤道不是一個概念，它是指太陽一年四季圍繞地球旋轉的星天軌跡。其實，這是以觀測人的自我為坐標，即以地球為中心所能看到的太陽黃色光輝的變化軌跡，故稱黃道。
事實上，今天我們已知這是一種錯覺，黃道在客觀上可以說是不存在的，而它不是太陽變化的運行軌跡，乃是地球繞太陽公轉的線路平面。也可說是九大行星繞太陽公轉的線路平面。在行星與行星之間，黃道面雖有偏差，但很小，正負都在16度之間。因此，這個整體的行星公轉，它們在天球上形成的平面，統屬黃道面。（見九大行星黃道軌跡平面圖）
在這種公轉過程中，星天是隨地球公轉角度不同，方位整體發生變化的。於是，才有二十八宿，或者十二星座定期變化給人的感覺。事實上是因為地球的軌道（當然也包括所有行星的軌道）被固定，它只能在這些星際中穿行而造成。
但這麼講，恐很多人仍不能明確理會，我們來打個比方，在大城市的十字路口，一般都有很大的轉盤來舒通車輛，我們就把這個大轉盤用來比方，假設轉盤花壇中心電線杆上不動的霓虹燈就是大陽，然後再把沿轉盤旋轉的汽車比地球，那麼，這個汽車圍繞轉盤旋轉的路線就是黃道。假如你坐在汽車上向窗外看，周遭的環境總在不斷的變化。可你如果不想到窗外環境的變化，是因為自己坐的汽車在跑動而造成的話，那麼，你勢必就會感覺是陽光所能照射到的周遭環境有變化。而事實上轉盤中心的霓虹燈和轉盤周遭的建築物，都是固定不變的，這就是你坐在行動中的汽車上，其自我感覺的錯覺。
這樣比方來理解天球上的太陽黃道就好明白多了。
那麼，黃道上的二十八宿，或者十二星座又該如何理解呢？這個簡單，我們仍以上例再來個接著的比方，讓你心知肚明，將記憶深刻於腦海之中。一般城市的交通轉盤，其圓面積不過幾百平方米，但你可把黃道這個地球轉盤（當然也是九大行星的轉盤），在自己腦海中無限放大，放大到能測定整個宇宙。那麼，二十八宿，或者十二星座作為天球上的坐標，都是「地球」或者說「行星」這個「交通汽車」，其圍繞天球轉盤旋轉時必須路過的公汽站。二十八宿就是二十八站，假如每站都停，今天稱之謂普快車；如果只停大站，那便只有十二個星座，今天把停大站叫直快車；如果一般大站不停，只停特大城市，今天叫坐特快，那麼，特快就只停八個站。而這八個站形象的比方，就是太昊伏羲的八卦名稱和其在天球上的指代方位。每一卦的名稱就是黃道上的特大城市、即特大星區，特大站。而二十八宿或者十二星座，其實它們也不過是這些特大城市，即特大星區中的成員之一，不過因為它們都住在黃道平行區。如果這樣形象的比方，應該每位看官都可聽懂。因為無論你用什麼名稱在黃道上建站，或者說在地球軌道上做標記，而地球的運行軌跡則始終不變。這就是所謂的黃道，以及黃道與二十八宿、十二星座、伏羲八卦、黃帝干支之間的對應關係。
為了把這些對應關係一一比對清楚，
而在黃道上，當我們能全面看到東宮星宿的時候，說明這部分星天正好朝太陽的一面遠離地球，當地球把陽光遮住時，因此看的特別清晰。反之，此時的西宮星天，必然大部分正好對著太陽的背面，徹底暴露在陽光之下，地球根本遮不了陽光，所以陽光把星宿檔住，地球人不可能看的完全清楚，除非用哈勃望遠鏡。因此說，這就是太陽黃道的成相原理。可惜今天的天文學家，大凡沒有傳統文化該有的道統功底，多以洋人的辭彙表述，很難把道理講清。講天文地理，又往往故弄玄虛，沒頭沒緒，神仙也聽不懂所以然。
85、赤道與黃道是不是一個概念？
答：通過上問的解答，我們已知黃道是地球或者行星繞太陽公轉──在天球上的平行軌道面。而赤道則不同，古今概念有很大差異，今天的赤道指：以地球中心為坐標，劃一個與地軸成直角相交的平面，赤道即是地球的表面點，是地球自轉軌跡中心的圓周線，赤道半徑 6378.137Km ；兩極半徑 6359.752Km；平均半徑 6371.012Km ；赤道周長 40075.7Km。如果把地球看做一個純圓球體的話，那麼，赤道便是距離南北兩極相等的一個球面大圓（就跟發動機飛輪外圓一樣）。它把地球分為南北兩半球，赤道作為外圓正好居中，其以北是北半球，以南是南半球。所以，赤道也是劃分地球緯度的基線。赤道的緯度為0°。赤道是地球上重力最小的地方。赤道是南北緯線的起點(即零度緯線)，也是地球上最長的緯線。這是今天的赤道概念，它跟黃道完全不是一碼事。
但赤道的古義又不同，古代的渾天說認為，天是個渾圓形的球體，如果把南北看成兩極的話，那麼赤道便是自東而西穿過頭頂，即天球表面距離南北兩極相等的圓周線。今天的天文學稱之為天球赤道，類同於黃道。《漢書·天文志》載：「立春、春分，月東從青道……立夏、夏至，南從赤道。」 又《後漢書·律曆志下》「黃道去極」劉昭注引漢張衡《渾儀》：「赤道橫帶渾天之腹，去極九十一度十六分之五。」《尚書·洪範》「日月之行則有冬有夏」唐孔穎達疏：「正當天之中央、南北二極中等之處謂之赤道，去南北極各九十一度。」明·何景明《六月望月食》詩：「未月黃衢厄，妖遮赤道行。」這些講的都是類同於黃道的天球赤道。
但也有指地球赤道的說法，例清·徐繼畲《地球志略》：「地球從東西直剖之，北極在上，南極在下，赤道橫繞地球之中，日馭之所正照也。」又清·黃遵憲《以蓮菊桃作歌》：「地球南北倘倒轉，赤道逼人寒暑變。」總之，赤道一詞的概念古今有歧義，但不外乎天球赤道與地球赤道之辨，應該說兩者都說的過去。但在如今認知時，宜以黃道同赤道嚴格區分，以矯正歧義。即赤道該以現代天文學的定義為宜，也就是說赤道是地球南北緯線的起點。
而相對於緯線的另一條線，則叫子午線，也叫經線。經線連接南北兩極，表示南北方向。經線和緯線的交錯，才能構成地球上的經緯網，從而形成縱橫坐標，繪製出全球地圖，便於人們給地球以精確的測量。於是，地球上任何一個地方，人們都可以用一條經線和緯線的交叉點來表示。從南到北或者從北到南，所有的經線長度是相等的，但緯線越靠近南北極地，則越短。於是，這就有個問題，緯線的0度可以赤道為起點，那麼，長度完全相等的經線又該如何區分呢？西曆.1884年的10月1日，全球科學家在美國的華盛頓召開了國際子午線會議。10月23日，大會通過一項決議向全世界各國政府正式建議，採用經過英國倫敦格林尼治天文檯子午儀中心的子午線，作為計算經度起點的本初子午線。所謂本初子午線，就是把該台所處的子午線從0°經線算起，向東劃分0°～180°，為東經度，向西劃分0°～180°.為西經度。1953年，格林尼治天文台遷移到東經0°20′25〃的地方，但全球經度仍然以原址為零點計算。所以，在英國倫敦有一條為0度的本初子午線。
再說，黃道和赤道這兩個概念的不同在於：前者是地球或者說行星繞太陽公轉的天球平面，而後者只是地球自轉的球面軌道。如果從字面的意義理解，赤是紅、是熱、是被陽光直照的意思的話，那麼，赤道便是地球上一年四季太陽當頭直射，沒有寒暑之分的熱帶地區了。事實上，這樣的理解是似是而非的。因為你不能說它是這樣，也不能說它不是這樣。因為，所謂地球的自轉軌道平面，是相對地軸來說的，而不是相對太陽的直照來說的。於是，這就有個明顯的問題，假如地球的自轉軌道始終是對著太陽轉動不變，那麼，對赤道作這種字面意義上的理解，肯定就是對的。事實上，靠近赤道面，也的確是熱帶，一年四季的溫差很小。問題是地球的自轉並不老是赤道迎著太陽直照，它在繞太陽的公轉中，轉一圈即一年的行程中，其地軸受外力的作用而兩次偏南或偏北的晃動。在此晃動過程中，其自轉軌道並沒變，但南北球的受光面，則發生明顯的傾斜和變化，從而造成南北球的四季相對。在這一過程的變化中，南北兩半球夏天的太陽對著地面，幾乎都是直照，但你不能說這是地球自轉的赤道發生了位移。
其實這個道理用生活經驗可以直觀感覺，陀螺是一種遊戲工具，70代以前的生人，做小孩時，城市和農村的孩子們都會玩。但現在很少看見了。我們就拿陀螺比地球。陀螺因上圓下尖，所以，下尖的一點跟上圓是對應的，可作為圓心能夠轉動的軸，再讓下尖的軸心接觸地面，然後用鞭繩套住軸外的圓面，該軸外的圓面就相當是地球的赤道，而且道理是一模一樣的。然後，玩遊戲的人用力把鞭繩拉動，陀螺受鞭繩拉力的作用在地上就自轉起來了。倘若要它加速快轉的話，那麼，玩遊戲的人就要用鞭抽。在這個抽打自轉的過程中，陀螺因受外力作用，其軸心的上圓（即下尖的對極）在轉動的過程中，有時歪向左邊，有時歪向右邊。但自轉的平面，則始終不變。假如我們在燈光下觀察陀螺左右（即南北極）歪斜過程中的受光面，顯然，受光面會隨陀螺南北傾斜度的不同而變，而且會非常明顯。而地球在公轉過程中，其自轉因受宇宙其他們引力的影響而南北晃動，就跟上述陀螺旋轉的比喻一模一樣。
現代天文學測定，由於地球的自轉軸決定赤道平面，所以赤道平面不能與黃道完全平行，而有23°26"的夾角，這就是所謂的黃赤交角。該交角由赤道平面和黃道平面與天球的交集所形成，這兩個平面的交叉點，正好在一條天球直徑線的兩端點，因此也叫二分點，即春分與秋分。太陽從南向北經過的二分點，稱為春分點；太陽從北向南經過的二分點，稱為秋分點。
換一句話說，一年四季的形成，所謂太陽「向南」和「向北」的現代天文表達，根本就是一種錯覺，事實上這種向南與向北，是由地球在公轉過程中，其自轉軸心的兩極偏移所引起。也就是地球在公轉過程中，使太陽直射點在南北回歸線之間來回移動，這樣，便使地球上每個地方在一年中的太陽高度並不一樣。於是形成四季。夏季在一年中太陽當頭高照，是白晝最長的季節。冬季在一年中太陽最低，是白晝最短的季節。可是，這種寒暑變遷，並不由日地距離的遠近，即約500&127;萬千米微小變化的差別而造成，經驗告訴人們，這種差別而是由太陽對地面的直射還是斜射，以及日照時間的長短而造成。對於我們居於北半球中緯度的人們而言，「夏至」的前後，日中時的陽光幾乎垂直地照射於地面。按字面意義理解，這才稱得上准「赤」道。可是，顯然我們並不在赤道面上，而在北回歸線的緯度上。
到了「冬至」前後，中午時的陽光，則十分傾斜地射向地面。而照射角度的大小，正好決定熱量接受的多少，從而造成地面氣溫的高低。此外，「夏至」前後，太陽從東北方升起，又在西北方落下，處地平上的時間很長。這叫晝長夜短，使地面處於長時間的光照之中，因而地面氣溫必高；反過來的「冬至」前後，太陽從東南方升起，到西南方就落下，處地平之上的時間甚短，這叫晝短夜長，必然使地面的溫度急劇下降。如此冬夏形成。至於「春分」和「秋分」前後，則太陽照射的角度，正好介於兩種情況之間。且太陽從正東附近升起，正西附近下落，晝夜長短相近，於是，便形成了不冷不熱的春秋兩季。
以上這些，就是敝人所理解的赤道與黃道的不同，以及兩者之間各不相同的自然關係。
86、什麼是太歲？
答：說到太歲，我所知道的就有天上的太歲和地上的太歲兩種分別。這裡先從天上的太歲說起：我們已經解答完天球上的星宿星座，又講完了天球上的黃道赤道，而一直就沒有介紹圍繞天球上的黃道，以及星宿星座中可行走的行星《易》理是怎麼回答的。
「子不語怪、力、亂、神」，敝人著此《答疑》，每一文字的推敲始終謹遵聖訓，全部講中華文化的道統原理，亦即自然的生化秩序，倘您問太歲的神君是什麼？我不知道，孔子也沒有教誨後人，所以無從回答。其實所謂的太歲，就是天球上的可動行星，即九大行星中質量最大、體積最大、亮度最大的木星。此星在以人事命名的「天官」中，被稱之謂「太歲」，也叫「歲星」或「福星」。該星在黃道上一年移動一個星座，以該星座為值勤的崗哨，司管一歲的禍福與吉凶。
我們知道，水、金、火、木、土這五大行星，前兩星今天叫內行星，後三星今天叫外行星，它們在黃道這個平面上的運行，從來不偏軌道，很好觀察。所以，萬古前就被我們的祖先明確發現和認知。其中內行星水星因靠太陽最近，能見角度從來沒有超出地平線的60度，總是伴隨日出而現，因此叫辰星。內行星金星，在古代稱之謂明星、也叫太白星，又見於東方曰啟明，見於西方曰長庚。再說外行星火星，因其靠地近，光度變化大，或紅或黃，或明或暗，故易惑人，因此取名曰熒惑星。接著就是木星，由於它在能動的行星中光亮最大，加上它在天球的黃道上，每年行走的位移很清楚，一年一個星座，因此也叫巡星。當把黃道上十二個星座巡視完畢，正好十二年，也就是木星繞太陽公轉一個來回。因此，人們便把木星稱之為歲星，也叫太歲。太歲的名字就是這麼來的。
而太歲每年所處的星座，便是太歲的當年所在。然而，因星座計年是古巴比倫的天文學理，十二星座正好對應祖宗文化的十二地支，其與地支紀年的時空原理，即天象變化完全一致，故星座由明教傳入中國一千多年，被以干支紀年同化，而每年的屬相及其方位，便是每年太歲運行的星座所在。換一句話說，屬相正好代表星座，中國人只記屬相，非天文愛好者，根本就沒幾個人知道星座，而講屬相，沒有人不知道自己屬雞還是屬狗，包括幼稚園的兒童。
而數千年的民諺中，有太歲頭上不能動土的說法，這是不是迷信呢？不得而知，而作為絕學的知識，可以留些說明以存照，供後來的研究者作參考：什麼是太歲頭上呢？今天已沒幾個學者能說清楚。太歲頭上是指太歲每年所處的方位（以子午為南北，以卯酉為東西，余者按順時針而推定，見第83問答疑圖示），以命主的住所或者出生地去對應，即不能對自己身邊此方位，亦即太歲所在的土地輕舉妄動（例今年2011年太歲在卯，卯為正東，故自家所在的正東之土不宜亂動。但此土於東鄰而言，便為他家之西，故東鄰之家可動此土而無災）。
所謂動土，是指如造宅搬遷之類，如果不注意的話，則有可能犯太歲而運氣不佳，或者事與願違，或者災禍不免。這就是五大行星中的太歲之辨。
講完天上的太歲是什麼，最後還得說說土星，土星繞太陽一周需耗時29、7年，可見，它對黃道的「星宿管理」更細心，因為二十八宿與29、7年大致相等，所以它每年只能走星宿中的「一家」進行「視察」，這就是土星的「天官」之責，因此叫鎮星，也叫填星。由此可見，我們的祖先在萬古前「仰則觀象於天，俯則觀法於地」，察星觀斗，象事狀物，以天官論職責的比方非常有道理
再說地上的太歲是什麼？地上的太歲是一種神奇的生命體，生命現象，十分稀罕，很難見到，因為它既不是根生之物，也不是胎生之物，好象一個天然的化學肉圢。沒人知道它是從土中長成，抑或還是從空氣中長成。因此，一直為現代生物科學所不能解釋。
這種生物體既不是植物，也不是動物，更非食用菌類。因為它可深埋地下形成，也可從水上漂流形成，人們有時於無意中把它從土中刨出，又有時於無意中從河水漂流物中獲得。此物既無根須，也無動物的腔腸和五官，而獨有生物之肉體。此肉如同豬肉一般可割食，據說味也差不多，亦能很快再長還原，十分神奇，古今多有記載，於是被賦予天上的太歲化生一說。因此也叫地上的太歲。
而對此物的最早記載見《山海經》，最近的記錄是2005年央視台發現太歲的專題報道。
他們認為太歲是一種大型的複合型菌類，稱它是一種介於動物與植物之間的古生物，所以，
從生物學上沒法具體歸類。說它不但沒有任何神力，而且是個自身難保的傢伙，明代李時珍的《本草綱目》只能把它分在「菜」一類。話是這麼說，但是研究一直沒中斷，科學家們沒有一天不想破解此種生物之謎。（見下圖，該圖為網路照片下載）
關於太歲的見聞，唐《酉陽雜俎》記載：有名曰王豐者「於太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動，遂填，其肉隨填而長。豐懼，棄之。經宿，長塞於庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女存焉。」
在《山海經》、《本草綱目》等書中，對地上太歲均有詳細記載，與今之發現完全相同，稱其為「肉芫」，「視肉」、「土肉」、「聚肉」、「封」等。《山海經》曰：「聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相彷彿，奇在不盡，食人薄味。」晉代著名學者郭璞在注釋《山海經》時，對「視肉」做的解釋是：「聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。」
唐虞世南《北堂書抄》中也有相關「土肉」記載：「土肉，正黑，大如小兒，臂長五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，浚克食。」
李時珍在《本草綱目》中把「肉芫」收入「菜」部「芫」類，稱其為「本經上品」：「肉芫狀如肉，附於大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。」同時，《本草綱目》「芫」類條目中還列舉了幾部以「芫」為主的藥方，說明「芫」類對一些疑難病症有特殊療效，其共同特點是：「久食，輕身不老，延年神仙。」
而當今的太歲復現，分別見於內蒙，陝西，吉林等地，吉林樺甸夾皮溝雲峰村雙合屯發現「太歲」，被保存於紙盒箱中雖已半年有餘，依然不腐爛、無蟲蛀、不變質，「太歲」仍鮮活如初，無任何異味。
87、閏年閏月是如何確定的？
答：回答這個問題，涉足曆法，它是道統生化流程的自然依據，是中華文化成其為中華文化的根本，不是一言兩語能說清。《論語。堯曰》引《書經》記載，堯王禪位於舜時對舜囑託兩件大事是為君之道的根本。這兩件大事一是曆法不能錯，一錯百姓耕種亂套，天下顆粒無收，則百姓生計無望，天祿永終；二是必須中庸仁慈，愛護天下蒼生，不違天地生生之道。舜在禪位於禹時，也是同樣的囑咐。原文是：「堯曰：『咨！爾舜！天之曆數在爾躬，永執其中。（否則）四海窮困，天祿永終。』舜亦以命禹」。由此可見，歷之為用，直系蒼生，是天人合一的文化根本。
我們知道，歷是用來判彆氣候，記載時空變化刻度的，它以時辰的單元規定為數理，用以作為「時間」計算的依據，又以時辰的生化流動，來觀察「空間」的變化狀態。也就是說時空是一體的，「歷」是對這個時空一體進行準確觀測的思想工具，行為的指南。
所謂時辰的單元規定，古今有所不同，今為秒、分、時、日、月、年，太古時沒有秒分，只以時辰論，一個時辰為今天的兩小時，以一晝夜為一日，以月亮的盈虧一回為一月，以一寒暑的循環為一年，此即太陽曆法之基礎。
歷之起源流傳了多少萬年，現已沒人知道，司馬遷也只能記傳說，相傳天皇氏制干支，伏羲氏作甲歷，黃帝氏命大撓作甲子，太昊氏設歷正，顓頊氏作新曆，帝堯氏命羲和敬授人時，期三百有六旬有六日，以閏月定四時而成歲，這才是流傳至今的回歸年。
到夏後氏頒夏時，為中國正朔之唯一標準。
三代歷制各不同：夏以建寅之月為歲首，商以建丑之月為歲首，周以建子之月為歲首。秦以建亥之月為歲首，漢初因襲秦制，武帝時始改正朔用夏正。王莽改用殷正，建丑，其後魏明帝唐武后以及肅宗，先後改朔，但未久仍用夏正，以迄於清末。
清咸豐四年，太平天國亦改歷，以三百六十六日為一年，一年十二個月，單月三十日，雙月三十一日，而以干支紀日的中歷不變，其禮拜順序亦與西俗一致，唯「節」置於月首，「氣」置於月中，歷十四年而廢。
漢太初以迄清末，二千餘年間，大抵以建寅為歲首，其間雖改正朔，多者十餘年，少者一二年，皆因不合天時，不久仍用夏正。
然而，西洋人的古代曆法，則非常紊亂，只有古希臘歷，與我舊曆相近，亦是採用太陰曆。可見，人類的真正文明在遠古，總被後來物慾放蕩的戰禍所毀滅，達爾文說這是進化，我說他是胡說八道。羅馬人建國時所定之曆法，一年為十個月，共三百零四日，洋元公元前四十六年，羅馬大帝由利士凱撒命其執政官改正曆法，為現今所用太陽曆之鼻祖，至公元一五八二年，經, 羅馬, 法王格列高里更加改正，即今世界各國通用曆法。
西洋古代歷，多以春分為歲首，埃及以秋分為歲首，由利士原擬用冬至日為歲首，因城邦市民泥守陰曆習慣，必欲以是月之朔日為起點，遂以冬至後十日，為一月一日矣。
「陽曆」即「洋歷」又名「太陽曆」，系以地球繞行太陽一周為一年，清末為泰西各國所通用，故又名「西曆」。後民國改元亦採用，並規定為「國曆」。為與我國舊有之歷相對應，故又名之曰「新曆」。
「陰曆」又名「太陰曆」，系以月球繞行地球一周為一月，再配合地球繞日一周之時數為一年，實際上就是《乾坤鑿度》後的陰陽合曆。我國在民國開元前一直用此歷，為與開元後的改歷相對應，故名之曰「舊曆」。而所謂「陰曆」「陽曆」的不同，並不是說一年三百六十五天又六小時九分九秒為恆星年、六小時十三分四十六秒為回歸年有什麼不同，而是整月計年的方法陰曆有閏月，所以，一年有時十二月，有時十三月，不嚴謹，沒有陽曆只用十二個月等分，僅把余時用四年積攢成一天，然後放入二月作閏年來的方便。
以上講了歷的來龍去脈之後，下面才能回答閏年閏月的道理。
首先說明，年有三種：地球繞日一周。歷三百六十五日六小時九分九秒，謂之「恆星年」；太陽過近地點，循天球之黃道東行一周，復過近地點，歷三百六十五日六小時十三分四十八秒，謂之「近點年」；太陽過春分點，循黃道東行一周，復過春分點，歷三百六十五天五小時四十八分四十六秒，謂之「回歸年」，亦稱「歲實」。因二分點（春分點秋分點）每年沿黃道向西逆行約五十秒，故回歸年較恆星年之時間為短，相差二十分二十三秒，謂之「歲差」。
此三種年名的時間不同，要使每年的節氣寒暑不變，故取回歸年為制歷之年。先人們對回歸年的時間掌握為便於記憶起見，曾編歌訣一首：
地球繞日一周年，要知時間有多少？三六五日加五小，四十八分四六秒。
這樣，陽曆便是自一月一日至次年一月一日謂之一年。年長本應與歲實相符，然一年之日數，必須是整數，不便將奇零之時數計入，故以三百六十五日為一年，每年餘五時四十八分四十六秒，積至四年約滿一日，故每四年增加一日，為閏日，謂之「閏年」，其無閏日之年，謂之「平年」，平年三百六十五日，閏年三百六十六日。
但四年之閏余，僅二十三時十五分四秒，要閏一日，未免過多，超過之四十四分五十六秒，積至二十五閏，為十七時五十八分二十四秒，約合一日之四分之三，故每滿百年廢一閏，至第四百年又不廢。如是每四年置一閏，每四百年減三閏，計超過二小時五十三分二十秒，須八個四百年後，即三千二百年後，始補足此一日之差。
今置閏之法，可以陽曆的公元來計算：凡公元年數能以四除盡者皆為閏年（例1972年，1976年）；唯世紀年則不閏（例1800年，1900年）；世紀年之世紀數，可以四除盡者，則仍為閏年（例1600年，2000年）；即西曆年數，若以百除之得整數，再以四除之而除不盡者，皆不置閏，其能除盡者則仍為閏年。
因地球公轉軌道為橢圓形，故距日有遠近，一月一日，其距離最近，謂之「近日點」；七月二日距離最遠，謂之「遠日點」。而一年的開始，謂之「歲首」，亦稱「年始」。陽曆以近日點為歲首，為元月一日。
陽曆每年分十二個月，每月的日數不規則，月大三十一天，月小三十天，平年二月二十八天，閏年二月二十九天。陽曆的一個月，與月球之運行無關，不過是一年分為十二段，失去月的意義。除二月份有平年閏年之分外，每年各月的天數均有一定；七月以前，單月是三十一天，雙月三十天；八月以後，雙月是三十一天。單月三十天。先人制歷為便宜記憶，亦編歌訣一首：
一三五七八十臘，每逢此月全是大；四六九冬三十天，唯有二月二十八。每逢四年閏一日，一定準在二月加。（註：冬，即十一月；臘，即十二月。）
再說陰曆
月球運行的軌道，名曰白道，白道與黃道同為天球上之兩大圓，以五度九分而斜交，月球繞地球一周，出沒於黃道者兩次，歷二十七日七小時四十三分十一秒半，即為月球公轉一周所需之時間，謂之「恆星月」。唯當月球繞地球之時，地球因公轉而位置亦有變動，計前進二十七度余，而月球每日行十三度十五分，故月球自合朔，全繞地球一周，復至合朔，實需二十九日十二時四十四分二秒八，謂之「朔望月」，習俗所謂一月，即指朔望月而言。
因每月天數不能有奇零，故陰曆一個月為二十九日或三十日。每月以合朔之日為首，即以朔日為初一日。每年以接近立春之朔日為歲首。
然地球繞日一周，等於月繞地球周轉十二次又三分之一。一年內之月數不能有奇零，故一年十二個月，僅三百五十四日，與歲實相較，約餘十一日，積至三年，餘三十三日，故每三年須置一閏月，尚餘三日或四日，再積二年，共餘二十五日或二十六日，可置一閏月，平均計算，每十九年須置七閏。以有「節」天氣之月為閏月（指二十四節氣），在閏月之年為閏年，閏年有十三個月，平年則十二個月。
以上就是「天之曆數」的精確計算，也是萬年以來關於閏年閏月的基本道理。而我傳統文化對曆數的正確掌握，則遠勝世界其他任何文明，與今天的天文曆數相比較，只有古今測度的工具與方法不同（請參讀第19問「關於律與易的關係是怎麼回事？」之答疑），沒有曆法的時辰分秒之差，這就是夏正即華夏民族夏曆的驕傲。
88、二十四節氣的曆法原理是什麼？
答：所謂二十四節氣，是我中華文化於乾坤鑿度的曆法刻度中，對自然的生化流程再進行詳細的解讀與標註。在這一時空刻度中，每一個節氣都有其不變的生化意義。然後，透過節氣的名稱，表達時空的氣象條件及萬物的變化現象。古代依據陽氣即陽光的變化來測定，迎圭推日，立竿見影，現代依據地球繞太陽的公轉度數來測定，半斤對八兩，殊途而同歸。但你得承認萬年前的中華文化，就有如此的優秀和高明，絕不是不肖「憤青」即洋奴們眼中的不如人，非要搗毀而後快。現簡述如下：
夏至，冬至，「至」是來到的意思，表示炎熱的夏天和寒冷的冬天快要到來。中國各地最熱的月份是陽曆七月，夏至是陽曆六月二十二日，表示最炎熱的夏天快要到了；中國各地最冷的月份是陽曆元月，冬至是陽曆十二月二十二日，表示最冷的冬天快到，故稱夏至與冬至。又因夏至日的白晝最長，冬至日的白晝最短，所以，亦分別稱為「日長至」和「日短至」。
春分，秋分 表示晝夜平分。此兩天晝夜相等，故又統稱為「日夜分」。這兩個節氣又正處於立春與立夏，立秋與立冬之間，把春季與秋季各一分兩半，因此，也可據此解釋春分和秋分。
立春，立夏，立秋，立冬 乃我祖先以天文劃分季節之方法，此方法是把四「立」作為四季之開始，自立春到立夏為春；立夏到立秋為夏；立秋到立冬為秋；立冬到立春為冬。立，是開始的意思。故此四個節氣是指春夏秋冬四季的開始。
雨水，表示少雨水的冬季已過，降雨開始，雨量開始逐漸增多。
驚蟄，蟄是藏的意思，動物鑽到土裡冬眠叫入蟄，至第二年回春鑽出土來活動，便是春雷驚醒所致，故日驚蟄。
清明，天氣晴朗，溫暖，草木開始現青，因而清潔明凈。表示草木枯黃，滿目蕭條的寒冬已過。
穀雨，降雨明顯增加，雨水促使穀類作物生長，從而生機盎然，雨生百穀。
小滿，夏熟作物籽粒開始飽滿，但尚未完全成熟，故曰小滿。
芒種，芒指有芒作物，種是種子。芒種表明小麥，大麥等有芒作物種子已經成熟，可以收割。
小暑，大暑，暑是炎熱之意，是一年中最熱之季節。小暑是開始炎熱，大暑是一年中最熱的時候。
處暑，處是終止或躲藏的意思。處暑表示炎熱的夏天快要「躲藏」起來。
白露，指處暑後氣溫的降低，夜間溫度已達到成露的條件，露水凝結的較多，呈現白露。
寒露，氣溫更低，露水更多，也更涼，故稱寒露。
霜降，氣候已漸寒冷，有白霜出現。
小雪，大雪，入冬以後，天氣冷，開始下雪，小雪時，始下雪。大雪時，雪下得大，地面可以有積雪。
小寒，大寒，寒是寒冷的意思，是一年中最冷的季節。氣候開始寒冷，稱為小寒。一年中最冷的時候，稱之為大寒。
以上二十四節氣的名稱，事實上是對自然生化流程時空刻度的詳細標註，用以指導人類天人合一，順應自然的生生之道而生存。
通過前問答疑，我們已知地球繞日一周，歷三百六十五日六時九分九秒，此為陽曆一年。事實上，夏曆即陰曆並不是不知陽曆周年自然如此，而是要讓月亮的盈虧即陰曆與陽氣的周年循環合拍，中國是以節氣作區分，通過閏年閏月來解決，這叫乾坤鑿度，孔子《易傳》與《黃帝內經》也有詳細解釋，前面的答疑已有具體說明，這裡不另贅述。
然自春分回至春分，須三百六十五日五時四十八分四十六秒，是謂歲實。蓋春分點逐漸西行，故歲實較地球周天之時刻為短，相差凡二十分二十三秒，是為歲差，自正月一日至次年之正月一日，謂之年。授時之要，首在節氣，必年長與歲相等，庶春秋之代謝有常。然一年之內，不能有奇零時數，故以三百六十五日為平年。每年所余之五時四十八分四十六秒，積至四年約滿一日，故每過三年，增加一日，為閏年，但四年之閏余僅二十三時十五分四秒，而閏一日未免過多，所過多之四十四分五十六秒，積至二十五閏，約得四分日之三，故每滿百年廢一閏，至第四百年又不廢。如是每四年置一閏，而每四百年中減三閏，平均計算，每年得三百六十五日五時四十九分十二秒，須三千年後始有一日之差，此乃全部置閏之法。此置閏之法，實與節氣同天象的對稱有關，亦為陽曆年法之略也。
陽曆每年分十二月，其日數有定，七月以前，單月皆三十一日，而雙月三十日，八月以後，雙月皆三十一日，而單月三十日，二月平年二十八日，閏年二十九日。種地的農民都知道：七前單月大，七後雙月大。
民國以前歷代曆法，雖製作各異，為法不一，然其要旨則完全相同。無異於陽曆者，旨在一年的月法對稱，即新曆之月，僅為年之分段，雖以月論，實與月亮晦朔弦望無關，故其日數可以規定。然舊曆即陰曆之月，乃以日月合朔之日為首，而二次合朔相距約二十九日有半，故月之日數，或為二十九，或為三十。又因陰曆與陽曆的月法之不同，故年法亦異。陰曆之年以近立春之朔日為始，一年之內，因月數不能有奇零，然積十二零，僅得三百五十四日，以之為年，則與歲實比較，相差約十一日。積至三年，則少了三十三日，故每三年須置一閏月。再積二年，又少了二十五日，亦可置一閏。平均計算，則每十九年，須置七閏。
然一年的二十四節氣，它是陽氣或陽光的生化流程，它在時空中的刻度是固定的，則不能因閏月而變。通常一月之內，都有一節一氣，然每一節氣之日數，平均約三十日又十分之四。而陰曆每月之日數，則為二十九日有半，故每歷二三年必遇一月，其內僅有節無氣者，即用以為閏月，此陰曆對應二十四節氣曆法之大要。
而何謂月之朔望，亦順便作一交待：月繞地行，地至何處月亦隨之而行，每日行十三度十分有奇，故每月有盈虧之別，陰曆每月一「朔」一「望」，月初則全「晦」，歷二三日成彎形，再四五日見其半，再七八日見其盈，至是又漸漸虧缺以至於晦。
因月體不能自發光，故月光乃藉日光反射而有不同，每當全晦時，即月在日地之間，日月同一經度，月之受光面不能反射於地球之上，是為「朔」。及離朔七日余，而距日九十度時，日在月後，漸見其半，是謂「上弦」。至於月與日正對面為一百八十度，日月又同一經度，地在日月之間，月之受光面則完全向地，故光圓而為「望」。離望七日許，距日亦九十度，日行於月前，又僅見其半面，是謂「下弦」。至距日愈近，仍介於日與地之間時，光又全晦而位朔也。
地球繞日一周，謂之一歲，而一歲之氣候不齊，一因所處之地帶不同，一因球面受光遠近不同。以北半球言之，當地球行至南緯二十三度二十七分四十五秒北回歸線時，得正射日光，故氣候炎熱，謂之夏至，而南半球則相反。由冬而夏，地球行至冬至與夏至軌道之中間時，寒熱適中，謂之「春分」，由夏而冬，地球行至夏至冬至之間時，氣候與春分等，謂之秋分。春分秋分夏至冬至是謂四時。
自春分起算，將周天分為三百六十度，則春分適當零度，夏至九十度，秋分一百八十度，冬至二百七十度，再將相距之九十度以六分之，得每分十五度，一周天有二十四個十五度，故以之分為二十四節氣。
以上解答就是曆法二十四節氣的生化原理，可見，易歷同源一體。
89、什麼是「伏羲八卦次序」？
答：伏羲八卦次序，又稱先天八卦次序，它是相對於文王八卦次序，即後天八卦次序而言的。其排列次序是：
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
這個八卦次序的排列，乃宋代學者研《易》成果，他們依據孔子《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。數往者順，知來者逆，是故，易逆數也」的詮釋，首先繪製《先天八卦圖》。見下圖：
此圖亦稱《伏羲八卦圖》。然後將陰陽二氣的演化，象徵的繪製成陰陽魚，這便是眾所周知的太極圖。而事實上所謂的太極圖，就是先天八卦次序的模擬：一二三四為陽面，五六七八為陰面，正好成為一對以S線相繞而旋轉的陰陽魚。根據宋人邵雍說明：「乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆」，以此正好表達陰陽二氣的循環往複，道統宇宙的生生不息。太極八卦圖如下：
《伏羲八卦》的方位，在數字排列上具有天左旋，地右轉，即太陽從東往西運轉，大地從西往東而行的特徵。其數理排序對稱穩定。如圖：
1
2 5
3 6
4 7
8
圖中：1與8，2與7，3與9，4與5，都是奇偶相對，其和又均為9。
然後，按照1至8的數字順序，人們可以順數，逆數，一直數到64，就會排出一個天然數理方陣圖。這個方陣圖非常有意思。見下圖：
六十四數理排序方陣圖
| 64 |
63 |
62 |
61 |
60 |
59 |
58 |
57 |
474 410 346 282 213 154 90 36 |
| 49 |
50 |
51 |
52 |
53 |
54 |
55 |
56 |
|
| 48 |
47 |
46 |
45 |
44 |
43 |
42 |
41 |
|
| 33 |
34 |
35 |
36 |
37 |
38 |
39 |
40 |
|
| 32 |
31 |
30 |
29 |
28 |
27 |
26 |
25 |
|
| 17 |
18 |
19 |
20 |
21 |
22 |
23 |
24 |
|
| 16 |
15 |
14 |
13 |
12 |
11 |
10 |
9 |
|
| 1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
260 260 260 260 260 260 260 260
有意思的是，這個方陣圖把八卦的八位數排成一橫排，然後像萬丈高樓從地起一樣從下到上按S順序往上數，一直數到六十四，正好是橫豎八排的方陣圖。再看橫排的和數，均以64遞增，豎行的各數之和，均為260，豎行無論從下到上還是從上到下，八行的第一格和第八格，第二格和第七格，第三格和第六格，第四格和第五格數字的和，均為65。
以上就是伏羲八卦的秩序由來和數理奧秘，其中有關的天機可供您無限探秘。
90、什麼是「文王八卦次序圖」？
答：「文王八卦次序圖」又稱「後天八卦次序圖」。它亦是宋人研《易》成果，也是依據孔子《說卦傳》第五章和第十章，分別對《易》理的具體言詮繪畫而成。
《說卦傳》第五章曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說。言乎兌，戰乎乾，乾西北之卦也。言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：成言乎艮」。
把這段言詮繪成「八卦圖」，就是所謂的《後天八卦圖》。見下圖：
從上圖可以看出，「後天八卦」的排序，八卦的四陽卦和四陰卦，分別都聚在一起，然後按順時針方向一致排列，如巽、離、坤、兌四陰卦居東南到正西；乾、坎、艮、震四陽卦居西北到正東都是依順時針序所排列，這是完全不同於「先天八卦」以「天地定位」的天象對稱而論的，它完全是從生命流程的終始而著眼。所謂「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」，分明就是生命流程的具體寫照。「帝」者，蒂也。有蒂之物就是生命的指代，亦即萬物生化的指代。而命理學的《旺相休囚表》也是依此而來。
又《說卦傳》第十章曰：「乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男；兌再索而得女，故謂之少女」。而「文王八卦次序」的排列，也是根據這段話的言詮而繪製的。（請參讀第23問答疑詳細解讀）
在這段言詮中，孔子以「父母六子」之說，介紹文王演八卦，是以家庭的父母子女關係作比擬，說明《乾》《坤》二卦為陰陽之根本，萬物之始祖，而《震》，《坎》，《艮》和《巽》，《離》，《兌》六卦，乃至六十四卦，均出自乾坤二卦，就如同家庭一樣，有父母然後有子女，有子女然後有子子孫孫。
索是求的意思，就是乾坤陰陽相互求交。這段經文的意思簡言之：即凡乾之一陽來交於坤之陰，則成陽卦而得三男，此三男即震，坎，艮三卦是也；凡坤之一陰來交乾之陽，則成陰卦而得三女，此三女即巽，離，兌三卦是也。具體而言，即：坤陰一次來交於乾陽初爻，而成震，稱長男；乾陽一次來交於坤陰初爻，而成巽，稱長女。坤陰二次來交於乾陽中爻，而成坎，稱中男；乾陽二次來交於坤陰中爻，而成離，稱中女。坤陰三次來交於乾陽上爻，而成艮，稱少男；乾陽三次來交於上爻，而成兌，稱少女。其關係示意圖如下：
上述二圖，就是所謂「文王八卦次序圖」，亦即「後天八卦次序圖」。這個次序圖的依據，純粹是《說卦傳》中所講的，天然《易》理的生化流程。
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