第9課　　基督、律法與福音

5月24日－30日

安息日下午

閱讀本周學課經文：羅7：7－12；申30：15－20；太7：24－27；徒10：34－35；約15：10；弗2：1。

存心節：「律法本是借著摩西傳的；恩典和, 真理都是由耶穌基督來的。」（約1：17）

　　在基督降生前的一個世紀，羅馬的詩人盧克萊修寫了一首著名的詩，卻失傳了，直到中世紀才被發現。這首詩叫做《物性論》（On the Nature of Things）。雖然盧克萊修常被人指為無神論者，他在詩中並沒有否認上帝的存在；他只是爭論說，以身為神明的美德，關於人的任何事必是無興趣的。

　　相對來說，聖經論說只有一位上帝存在，祂熱切關注我們這裡所發生的事。在祂（引領我們如何生活）的律法和（即使我們違背律法，仍然拯救我們的）恩典中，可以找到祂對人類熱情關懷的彰顯。雖然律法與恩典看似相反，但兩者密不可分。他們的運作方式可能不同，但一起則是說明了義必勝過罪。上帝律法和恩典的彰顯，為祂對人的愛，和祂對拯救我們進入祂永恆的國度提供有力的證據。

*研究本周學課，為5月31日安息日作準備。

星期日　5月25日　罪與律法

　　讀羅7：7－12。保羅在此怎樣論到罪與律法的關係呢？為什麼他要問這樣的問題：「律法是罪嗎？」

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　　保羅把律法和罪連在一起，如此反問說：「律法是罪嗎？」當然，答案是否定的；相反，他在這部分結束時說：「這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。」句子中的「這樣看來」，顯示出他議論的總結：律法非但不是罪，而且是聖潔又良善的。

　　保羅在此說的，就好比刑法和罪行的關係。有些事只能在有律法描寫它時，才算是罪。同一件事，你在這個國家行了就可能會坐牢，在另一個國家就是合法的。理由是：一個國家有法例禁止那種行為，但另一國家沒有。這是同一種行為，但有不同的後果。是什麼造成不同呢？律法。

　　有一點很重要的，一些事情立了法，並不代表該法例就是好的。在早期的美國，有一條法例要求人民把逃走的奴隸歸還給他們的主人。那一度是法例；然而，那很難說是公平的法例。然而，我們知道上帝的律法反映祂愛的品格。因此保羅說律法是聖潔而良善的，還可說什麼呢？想想是誰創立律法的呢？

　　保羅在羅7：7，為了證明他對律法的觀點時，使用的誡命有何重要意義呢？為什麼他使用這一條，不使用其它的，例如「不可偷盜」呢？

　　或許保羅選用這條特別的誡命，是因為它並不太明顯是錯的。很多人不認為貪心是錯的。殺人、偷竊是明顯的錯，不用十條誡命也可知道。至於貪心呢？因此，這是一個很好的例證，論證律法向我們顯明罪是什麼。如果沒有這樣的律法，他可能不會知道貪心是錯的。

星期一　5月26日　律法與以色列人（申30：15－18）

　　上帝把律法賜給以色列人，是一種特別的行動。就在祂將律法賜給摩西之前，先提醒祂的百姓，他們要「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出19：6）。在地上各國中，上帝特別向以色列人啟示祂的律法（羅9：4）。律法的賜下，不是為了給百姓重擔，而是要成為一種工具，使選民藉此向萬民反映道德準則，這準則是上帝政權的基礎。以色列人要在向全世界傳福音的使命上與上帝合作，如此上帝的律法便成為上帝代言人的辨認記號。

　　根據申30：15－20，那賜給亞伯拉罕、艾薩克和雅各布的律法和應許，它們之間有什麼關係呢？此外，更重要的是，這些原則如何應用在我們這些活在新約時代的人？參閱太7：24－27。

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　　上帝揀選以色列人做祂的代表，本是可以叫地上萬國借著他們領受那向亞伯拉罕、艾薩克和雅各布所應許的福。然而，這些福氣並不會自動臨到。以色列人既為選民，本應行在與耶和華心意和諧的道路上。摩西說得很清楚，唯有當謹守上帝的「誡命、律例、典章」（申30：15－16）之時，生命和昌盛才會臨到百姓身上。

　　以色列多次背叛上帝，使他們的歷史受到玷污，他們沒有遵守立約的條件來生活。然而，我們必須記住，「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」（羅3：23）。世上沒有一個民族完全實現上帝的旨意。即使在近代歷史中，聲稱自己屬於基督教的國家，也誤表上帝的事業，表現出好戰、好傷害人和好欺壓人的精神。

　　在你個人的經歷中，順服和信心有何關係呢？換句話，你的順服或不順服，對你的信心帶來什麼影響？為何順服會增強信心呢？

星期二　5月27日　律法與列邦（徒10：34－35）

　　讀徒10：34－35；17：26－27；羅1：20；2：14。這些經文的中心教訓是什麼呢？

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　　儘管以色列人犯了許多錯誤，但上帝不會讓別國的人得不到見證。那些未領受到上帝所寫之啟示的人，仍可透過大自然的啟示篇章領受神的信息（羅1：20）。上帝的自然課本含有足夠的信息把人導向祂。

　　上帝也將某程度的屬靈渴望逐步地放在每個人裡頭。根據保羅，有些人會感到有上帝內住的靈，會渴望尋求祂（徒17：27）。很多人在生命中感到空虛，在世界所提供的名譽、權力、金錢、性等事物中，沒有一樣能徹底滿足這空虛。這就是〈傳道書〉的信息的中心。這種空虛和無法滿足的感覺，常導致人渴望尋求一些可以超越每日生存的事物。他們受到吸引，來就那已啟示的真理，帶著一種渴望要解那心靈的饑渴和空虛。

　　無論上帝的心意是透過寫下的文件，或透過大自然來啟示的，領受的人就有責任把這啟示活出來。真理是真理，不管用了什麼工具來運載，那些阻擋真理的人必會經歷到上帝的忿怒（羅1：18）。因此，雖然很多人可能沒有《聖經》或十條誡命，上帝仍要求他們，對自己所拾獲的那部分真理負責。最終，每個人都要受審判，審判的標準是律法：其中一個是，上帝透過先知摩西所清楚啟示的律法，或是那些對寫下的律法無知的人──良心的律法，這樣的律法已透過在大自然中聆聽上帝的聲音而發展出來的。

　　你曾面對過什麼大失望，讓你看到世上的事物，是何等的不可信，何等的無法滿足呢？你從這些失望的經歷中，學到什麼關乎真實事物的教訓呢？

星期三　5月28日　恩典和真理（約1：17）

　　約翰把救恩的歷史用一節經文來概括：「律法本是借著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的」（約1：17）。由於亞當的罪，全人類受到死亡咒詛的影響。除了耶穌以外，沒有從父母生的人可免於有罪的傾向，這一事實使得死亡的咒詛更加可怕。因此，上帝揀選一個民族，向他們啟示祂的律法，目的是叫那些蒙揀選的人成為別國的光。上帝把律法賜給以色列人，並不是做為賺取救恩的　一項工具，而是做為一個經常的提醒，使他們知道自己需要基督的義。

　　腓2：8；約15：10；太26：39，這些經節告訴我們，耶穌過的是何種生活呢？

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　　第一位亞當不順從上帝的命令，就使得全世界陷入混亂和捆綁中。但在另一邊，第二位亞當──耶穌來，借著順服的人生，拯救世人脫離第一位亞當所帶來的捆綁。當耶穌行在這地時，祂自願地把自己的意願順服於祂的天父的旨意，選擇不去犯罪。不像第一位亞當，他將定罪和錯誤帶進世界；但耶穌卻為世人帶來「恩典和真理。」恩典和真理並不是對律法的補充。耶穌顯示為什麼單有律法是不足以獲得救恩的。祂帶來的真理是對恩典更全備的理解。

　　根據羅6：23和弗2：8，源於耶穌的恩典有何性質呢？耶穌如何為人類提供恩典呢？

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　　譯成「恩典」的希臘語（charis），也有「恩賜」（禮物）的意思，與喜樂（chara）一詞有關。耶穌所賜給人類的恩賜就是永生。此外，恩典本身顯示基督的內住，可以使得個人在律法要發揚的義中有分。保羅說明耶穌取了罪身，已可以「使律法的義成就在我們……身上」（羅8：4）。恩典不僅使我們免受律法的定罪，也使我們可按照我們蒙召的方式遵守著律法而行。

星期四　5月29日　律法與福音（羅1：16－17）

　　不管我們的生命有多「好」，沒有人能逃避罪的記號。我們的幸福無可避免地受到疾病、死亡、災禍等的干擾。從個人方面來看，心靈的安全感常受到過去犯罪的記憶，甚至是再犯罪的衝動所打擊。

　　羅6：23；7：24和弗2：1，這些經節是以什麼方式描述罪的衝擊呢？

　　一個人在罪、不義中生活，只不過是行屍走肉，等候有一天最後一口氣離開他的身體。保羅論到人類的情境，就在絕望中呼喊：「誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7：24）。這是為了從不義中得自由一個呼喊。保羅很快就意識到救恩是借著耶穌而來（羅7：25）。

　　這就是福音。福音是我們這些被困在不義之身體中的人，有基督的義覆蓋。福音向我們提出保證，是我們可以逃避律法的定罪，因為我們如今擁有律法所提出的義（羅8：1）。

　　當保羅寫信給在羅馬的基督徒時，耶穌受死的故事仍然在羅馬帝國中流傳著。那些聽見的人都知道祂死的方式是可恥的。那些所愛的人，他們在十字架上受刑，這些尚活著的人通常會留下一個羞恥的餘生。然而，保羅與無數基督徒明白，基督「羞恥」的死，是在人類歷史上最有力的一件事。正因為此，保羅宣稱：「我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」（羅1：16）。那福音的中心是一個偉大的應許，告訴我們到了最後，死亡不會有最後的發言權，那些藉耶穌所救的人會在新地永遠存活。

　　很多人認為，生命是沒有意義的，因為它總是以死為終點。因此，我們所做的任何事終究都不是要緊的。這樣的道理不易駁斥，對不對？如果我們所做的所有事，和我們所曾影響過的人，將會永遠消失而不再被記念，那麼生命還有什麼意義嗎？

星期五 5月30日

進修資料：讀懷愛倫著，《佈道論》，第八章「傳揚有特色的真理」，第54－60段；《信仰的基礎》，三月二十五日，「有行為的信心」；三月二十六日，「如何使信心得以完全？」。

　　「讓我們把這個問題弄清楚和簡明，不可能因為受造之物的『功勞』，而影響我們在上帝面前的真實狀態；也不可能因那『功勞』而影響從上帝而來的禮物。如果信心和行為可為任何一個人買來救恩，那麼造物主就被迫對受造之物負有義務了。這點正是將假道視為真理的一個機會。如果一個人可以憑藉他有可能作的任何事以賺取救恩，那他就處在與天主教徒，為自己的罪懺悔無異的地位。那樣，救恩就是部分的債務，可以像薪金一樣去賺取。如果人不能用無論何種形式的好行為和工作去獲得救恩，那必然就是完全的恩典；因為人接受和相信耶穌，作為罪人去接受這恩典，這是完完全全道地道地白白賜下的恩賜。因信稱義是沒有可辯駁的餘地。墮落的人類憑自己的好行為，永不能為自己獲得永生，只要這個結論一確立，所有的爭論就都解決了。」──懷愛倫著，《信心與行為》，原文第19－20頁。

討論問題：

　　1.細心思想星期五懷愛倫所寫的話。思考在這些話中，可以找到對最壞的罪人，所含奇妙和希望的真理。我們如何學到把這些應許實現在自己身上，同時真實地相信這些應許而將之活出來呢？

　　2.雖然上帝借著摩西把祂的律法賜給以色列人，但《聖經》也提及祂用別的方法，把祂自己的旨意，啟示給那些可能未有機會接觸祂寫下啟示的人（例如：羅1：20；2：14；徒17：26－27）。如果上帝真的對所有人說話，宣教士和佈道家又為何而有呢？

　　3.約1：17說：「恩典和真理」是從耶穌基督來的。很多人卻使用那節經文，把律法置於與「恩典和真理」對立的位置中。為什麼這是一種錯誤的二分法呢？律法與「恩典和真理」，在救贖計劃中是以什麼方法，向我們陳明上帝的品格呢？

　　4.俄羅斯作家弗奧多爾?陀思妥耶夫斯基（Feodor Dostoyevsky），虛構出一個人物，寫他想研究為何大多數人沒有去自殺。這位無神論者，一直無法明白，為什麼人們想過一個無意義而經常充滿痛苦的人生。討論這種思想的邏輯。