竹林七賢分別是哪七個人？建安七子又分別是哪些人？

06-16

竹林七賢分別是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。在魏正始年間，七人常聚在山陽縣竹林之下，肆意酣暢，所以被稱為竹林七賢。他們晚於建安七子。

這七人是當時玄學的代表人物，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」，但思想傾向還略有不同，其中嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學﹐「越名教而任自然」；山濤、王戎則好老莊而雜以儒術；向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。

七人在政治態度上的分歧是比較明顯的。嵇康、阮籍、劉伶等忠於魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀則在嵇康被害後被迫出來做官。阮咸在晉曾做過散騎侍郎，但卻不被司馬炎重用。山濤開始「隱身自晦」，但40歲後投靠了司馬氏，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，在晉武帝、晉惠帝兩朝為官，就算在八王之亂時期﹐仍穩坐高位。當然竹林七賢的不合作態度也是被司馬朝廷所不容，最後也各散西東：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害；王戎、山濤則投靠司馬朝廷。有趣的是，嵇康臨刑前，則放心的安排兒女們投靠了山濤（山巨源），在嵇康死後，山濤也一直悉心照料並撫養著他的兒女，這也演繹出一段「君子和而不同」的佳話。

(竹林七賢圖)

建安七子是指建安年間孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨等七位文學家的合稱。「七子」之稱，見於曹丕所著《典論·論文》：「今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹。期七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥錄於千里，仰齊足而並馳。」，這七人也代表了建安時期除曹氏父子以外的優秀作家，所以「七子」之說得到後世的普遍承認。在這七個人當中除了孔融與曹操政見不合被曹操處死外，其餘六人雖然經歷各不相同，但都親身受過漢末離亂之苦，因為投奔曹操，地位發生了變化，才有了安定、富貴的生活，所以視曹操為知己，想依賴他干一番事業。因此他們的詩與曹氏父子有許多共同之處。又因建安七子曾同時居住在魏都鄴中，又號稱「鄴中七子」。建安時期，是我國文學史上光輝燦爛的時期，「俊才雲蒸，作家輩出」，各種文體得到發展，是中國文學史上的黃金時代。東漢王朝處在大分裂、大動蕩、軍閥混戰中，在文學上卻放射出絢麗的異彩，這與當時社會因素有關的。

（建安七子圖）

「建安」是東漢末年獻帝劉協的一個年號，東漢末，董卓之亂後，軍閥割據，戰事頻頻。長安、洛陽都被毀了。獻帝從長安到洛陽，最後被曹操迎接到許昌。這一年（即196年）改興平為建安元年。建安九年（204年），曹操佔據鄴城後，在中國北部創造了一個以鄴城為中心的相對穩定的政治局面。曹操倡導「尚刑名」，「尚通脫」，又善屬文，愛文士，所以許多文士在飽經戰亂之苦後，如百川赴海，相繼奔往鄴城，歸附到曹氏周圍。在這裡形成了以「三曹」為領袖，以「七子」為代表的，龐大的鄴下文人集團。他們戰時大多隨軍，歸來習文作詩，探討文學，歌功頌德，抒發情懷，寫征戰之苦，述社會之亂，相互批評、磋商，共同提高寫作水平，發展並繁榮了建安文學，給後人留下了「建安風骨」這一寶貴的精神財富。建安文學在中國文學發展史上佔有相當重要的地位。