男人最愛「3合1」女人

[導讀]融處女心態、戀母情結和青樓狂愛於一身的「三合一」型女性才是男人最理想的夢中情人。

　　很多男人都有「聖母妓女情結」，男人這種紳士流氓相混合的雙面性格很可怕，男人總幻想有一位融聖母、處女、妓女於一身的完美女性。

男人終極幻想：聖母處女妓女「3合1」的女人

　　很多男人都有「聖母妓女情結」

　　男人這種紳士流氓相混合的雙面性格很可怕，它決定了很多男人都有「聖母妓女情結」。

　　奧地利偉大的心理學家弗洛伊德在他的經典作品《愛情心理學》一書中，就非常詳盡地分析了男人這種潛藏在內心深處的「聖母妓女情結」：凡是那種純潔善良的女子，他們不會動心，情愛的誘惑力永遠來自那些貞操可疑、性生活不太檢點的女子，比如紅杏出牆的有夫之婦，堪稱大眾情人的青樓艷妓。

　　對他們來說，女人越是輕浮淫蕩，他們越是愛得發狂。只有這樣的女人，才會讓一個男人真正體驗到「牡丹花下死，做鬼也風流」的快活。一旦瘋狂愛上之後，他們又幻想這個女人只忠實於自己。想把大眾情人據為己有，無疑等於把公共財產中飽私囊，顯然這種愛情的獲得就像偷運珍寶的過程，既危險又刺激，而其中的艱難困苦，更會激起男人無窮的鬥志。

　　男人面對這種交際花型的大眾情人，常常還有種幻想：她可能身處險境，她渴望逃離虎口，他如果不及時伸出援手，她就會落入更加悲慘的境遇。於是他身上潛藏的英雄氣概被喚醒，他要手拿鋼槍，去為她戰鬥，他要英雄救美，拯救她於水火之間。「壞」女人會讓一個男人瞬間體會到自己內心的強悍。

　　在很多古典小說中，一些平日里看上去弱不禁風的書生和公子，一見到淪落風塵的美貌女子就心生同情，就想幫她贖身，甚至冒著極大的風險和她同生共死，就是出於這樣一種奇妙的心理。

　　這種「聖母妓女情結」在婚姻中就集中體現在當妻子懷孕或是生產以後，他們很難和一個有「母親身份」的女人持續做愛。他們的潛意識認為，一旦他們的妻子成為母親，就很難讓他們的下半身再持續「工作」，因為母親是純潔無瑕、神聖不可侵犯的。奧地利心理學家奧托·魏寧格在他所著的《性與性格》一書中指出： 「在男人眼裡，母親似乎更接近於貞潔的理想。」

　　在人的潛意識中存在一種觀念，即肉體之愛更接近於動物，只能和壞女人或壞男人發生；精神之愛接近於人，應該存在於真愛之中，所以為了滿足性慾，他們只好把目標轉移到其他女人身上。

　　有古希臘雄辯家德莫斯特尼斯的話為證：「我們擁有妓女為我們提供快樂，擁有侍妾以滿足我們的日常需要，而我們的妻子則能夠為我們生育合法的子嗣，並且料理家務。」這種男人把妻子視為母親與好女人的象徵——聖母，同時他們也視「壞」女人為性愛的對象——「妓女」；這也許是好女人的悲劇，他把尊重、感激給了你，甚至把你神聖化了，卻把鮮活的性和愛給了「壞」女人。

　　前面提到的「良家婦女綜合征」在這裡終於找到了病因：男人都是紳士流氓的混合體，所謂良家婦女只滿足了男人一半的心理需求——他的紳士情懷：娶個體面的淑女回家，過起光鮮的中產生活，而他另一半的流氓心態卻無從宣洩，一旦在刻板的婚姻課堂里待久了，不少男人就想逃學，就想到外面找個「壞」女人過把流氓癮。

　　從這個意義上來講，男人的「聖母妓女情結」導致了「良家婦女綜合征」的爆發。這也是如今「無性婚姻」越來越多的一個重要因素。

　　易中天先生在《中國的男人和女人》一書中一針見血地指出：「男人的性心理是很矛盾的，他希望自己的女人嚴守貞操，其他的女子最好都是娼婦。」但這話只說對了一半：如果自己的女人過於矜持過於保守，他又會覺得索然無味，他又蠢蠢欲動地想到外面去嘗嘗野花的香味；倘若外面的女人過於隨便過於開放，他又會覺得忐忑不安，因為跟家裡那位賢良淑德比，外面的這位又過於花枝招展了。

　　男人就是這副德性，得隴望蜀又難忘舊愛，有了新情人又不舍糟糠妻(這也是很多男人只外遇不離婚的心理因素)。女人都應該矢志不渝從一而終，至於男人，那是韓信用兵多多益善。

　　男人的「聖母妓女情結」影響了中國的傳統婚姻

　　可以毫不誇張地說，男人的這種「聖母妓女情結」影響了五千年中國傳統的婚姻生活史。

　　絕大多數人在情感需求方面都存在一種補償心理，缺什麼找什麼(關於這點，我會在第三章進一步論述)。古代文人缺的是什麼，一曰愛情，二曰風情。眾所周知，中國古代社會的婚姻模式講求的是「明媒正娶」，即必須遵從「父母之命」「媒妁之言」，男女雙方的家長給兒女提親首先考慮是不是門當戶對，其次是怎麼樣傳宗接代，至於愛不愛、情不情的反倒不太重要。

　　在這種包辦婚姻的情形下，男女結婚無異於「圈養牲口」，兩個素不相識全無感情的一對男女，甚至在此之前連面都從未見過，暈頭轉向地拜了天地，稀里糊塗地進了洞房，從此一張床拴住了兩個陌生的男女，這樣的婚姻只關乎門第無關乎愛，只關乎生育無關乎性，由此，「無愛之婚」成了中國傳統社會中最常見的婚姻狀況和婚姻方式。

　　因為男大當婚女大當嫁無非兩個目的：一要生孩子，二要過日子。禮法上不還說嗎，「外言不入於閫，內言不出於閫」。閫就是大門，這句話的意思是說，既然男主外，丈夫就老老實實把外面的工作做好，沒必要把它帶回家裡，妻子就本本分分當好「內當家」，也無須拿到公眾場合去說。一句話，家醜不可外揚。

　　發展到後來，丈夫勞累了一天回來，不跟妻子訴苦成了「很男人」 的表現，而妻子受了婆婆和姑嫂的夾板氣也學會打落門牙往肚裡吞。於是，夫妻倆除了見面說句「吃了嗎？」「睡覺不？」也沒啥好說的了，「啞巴夫妻」漸漸成了傳統婚姻模式下夫妻關係的悲劇。

　　既然中國傳統的婚姻只看門第，只重生育，所以夫妻之間有無感情以及性生活是否和諧就顯得無關緊要了。甚至，在「存天理滅人慾」這種思想的熏陶下，妻子的性冷淡就是「不淫」，丈夫的性無能就是「不色」，前者為淑女的標誌，後者乃英雄的本色。這種不色的丈夫和不淫的妻子組成的家庭顯然是符合「相敬如賓，舉案齊眉」的理想婚姻模式的。

　　雖說在古代才高八斗財大氣粗的男人都有條件納妾養婢，但妾和婢是什麼？是家裡的二等公民，和主人是典型的主僕關係，連地位都不平等。男人即使獲得了一時的性滿足，也免不了悵然若失。有時候，男人需要一個在地位上和他平起平坐，在心靈上和他平等對話的紅顏知己，這顯然是一天到晚在家裡小心翼翼唯唯諾諾的妻妾無法滿足的。

　　既然缺什麼就去找什麼，任誰都有對愛的需求，情的渴望，更何況是一個風流倜儻、滿腹經綸的才子？整天對著家裡的「泥塑木雕」難免意興闌珊，他們需要浪漫，更需要刺激。於是外面的花花世界，就成了我心狂野的文人騷客們流連忘返的絕佳去處。

　　而偏偏生長在青樓里的諸多姊妹花又是那樣的顧盼生姿光彩過人：她們不僅美貌如花天資聰慧，而且俠骨柔腸，更重要的是她們大都博覽群書，出口成章，才華橫溢，一專多能——一個小有名氣的青樓名妓，往往身兼歌手、舞蹈家、琵琶和古箏演奏家、詩人、作家、心理醫生等多重身份，最起碼也是一個文學女青年。

　　隨便舉個例子：宋代名臣趙忭，在成都為官之時，有一回出遊，在街邊看到一個頭戴杏花的妓女，頓生好感，隨口吟出了一句詩「髻上杏花真有幸」，誰料那美眉星眸一轉，應聲答道：「枝頭梅子豈無媒！」驚訝得咱們這位趙大人差點兒從馬上掉下來，這句詩對得確實妙啊！「杏花」對「梅子」，「有幸」對「無媒」，「杏」與「幸」同音，「媒」和「梅」同韻，真是對仗貼切意味深長，一個名不見經傳的小妓女尚且如此，何況是許多美名遠揚的大牌妓女？

　　自古磨難出英雄，妓女何嘗不是這樣？在風月場中摸爬滾打大半輩子，她們比嬌慣的千金小姐，比尋常的名門閨秀更懂得世態的炎涼、人心的叵測，也知曉友誼的輕重、愛情的價值，身處冷暖人生，她們反倒像一個「靈魂處女」，永葆純真的本色。表面上打情罵俏，實際上義重情深，逢場作戲是假，渴望從良是真。

　　林語堂認為：「妓女較之家庭婦女所受教育為高，且她們較為獨立生活，更較為熟習於男子社會。」易中天總結：「尋花問柳，偎紅倚翠，對於文人才子，變成了一種風流雅事。金榜題名春風得意時，在這裡聽『小語偷聲賀玉郎』，自然風光得很，時乖命騫失魂落魄時，在此尋訪得一二紅粉知己，又何嘗不是一種補償？」