猶太人的智慧經典！
把《塔木德》奉為行為處世的指南 在希伯來語中，「塔木德」（Talmud）的意思是「偉大的研究」，這是一部猶太人作為生活規範的重要書籍。 公元前586年，猶太王國被滅之後，大批猶太人被淪為「巴比倫囚虜」。這樣，巴比倫逐漸發展為猶太人最主要的文化和精神中心，集中了許多有影響的猶太賢哲和宗教研究人員，形成了一個享有很高威望和領導地位的學者階層。他們以維護猶太教傳統及猶太精神價值為己任，潛心研究神學，著書立說，在公元2世紀至6世紀之間編纂了猶太教口傳律法集，即《巴比倫塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》，統稱《塔木德》，形成了塔木德文化。由於《巴比倫塔木德》編纂於《巴勒斯坦塔木德》之後，經精通摩西律法的拉比們的研究，更主要是猶太實際生活中的實踐，所以其律法權威性遠遠超過《巴勒斯坦塔木德》。一般意義上的《塔木德》指的就是《巴比倫塔木德》。 在整個中世紀，歐洲猶太人對《塔木德》的研究非常活躍。時至今日，猶太教正統派仍然認為，載於《塔木德》的律法乃出於上帝的啟示，對這部律法集的詮釋和補充工作仍在繼續。 1948年以色列復國，猶太文化得以復興，《塔木德》再次受到重視。猶太教正統派認真研習著《塔木德》，並試圖爭取將《塔木德》定為以色列國的大法。 《巴比倫塔木德》全書約40卷，分為6部：一為農事、二為節日、三為婦女、四為損害、五為神聖之事、六為潔凈與不潔，共250萬字，全部用希伯來文寫就。這部巨著不僅是一部注釋《聖經》律法部分的權威經典，而且是一部豐富多彩的文學作品。其內容除宗教訓誡和道德說教外，還包括大量的神話故事、歷史傳說、民間習俗，乃至天文地理、醫學算術及植 物學知識。它不是史書或百科全書，卻包羅萬象，成為猶太智慧的源泉。整部作品通俗易懂，睿智雋永，成為猶太人行為處世的指南，同時也對處於流散狀態的猶太人維護民族統一性、加強凝聚力起到無比重大的作用。對沒有自己的祖國併流 離失所的猶太人來說，《聖經》和《塔木德》就是祖國。孩子們從父母那裡接受關於戒律和生活習俗的教育，並在猶太教會中接受拉比（猶太教教士）的教導。這樣，在成長的過程中，他們就會強烈地意識到自己是猶太人。 《塔木德》凝聚了上千年來2000餘名猶太學者對自己民族歷史、民族文化、民族智慧的發掘、思考和提煉，是整個猶太民族生活方式的航圖，是滋養世代猶太人的精神支柱，是其他民族的人走進猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經大門。《塔木德》早已成了猶太人真正的衣缽。到處流浪的猶太人，隨身攜帶著這本書，以此去追求自己的夢想。 隨著時代和環境的變化，《塔木德》更被人們賦予了許多新的內容。猶太人成功的秘密就隱藏在《塔木德》之中。 《塔木德》在世界上廣為流傳，已被譯成十幾種語言。尤其是猶太人人手一冊，從生到死一直研讀，常讀常新。它不僅教會了猶太人思考什麼，而且教會了他們如何思考。它用一種始終如一的聲音，構建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可親的朋友或思想深邃的學者，始終和每一個猶太人進行交談和討論，並穿透瑣細的生活，讓人感覺到鮮活的智慧和觸及萬物的力量。投資於比金錢更有價值的時間《塔木德》中寫道：「金錢能夠儲蓄，而時間不能儲蓄。金錢可以從別人那裡借，而時間不能借。人生這個銀行里還剩下多少時間也無從知道。因此，時間更重要。」 投入多少不能用金錢來衡量，而是要用時間來計算。而且在時間和金錢這兩項資產中，時間是最寶貴的。當你認識到時間的寶貴和時間亦有價格的那一刻開始，你將變得更富有。許多人努力工作，並想通過節儉來儲蓄更多的錢，但他們卻浪費了很多時間。比如在百貨商店裡，很多購物的人，他們花了很多小時僅僅就是為了節約幾塊錢。他們可能節約了一點點錢，但卻浪費了很多的時間。 你能夠通過節儉來變富，你也可以通過吝嗇來變富，但這要花很長的時間。比如，花2個小時和320美元坐飛機或2天時間和48美元乘火車都可以從美國東海岸到達加州。窮人用金錢衡量價值，而富人用時間衡量價值所在。這就是為什麼那麼多的窮人選擇乘火車的原因。 生活中有許多很有錢的窮人。他們之所以有很多錢，是因為他們把錢看得太重，而且緊緊抓住不放，就像金錢有什麼神奇的價值一樣。所以，他們雖然有很多錢，但還是像沒錢時一樣窮。 聰明的猶太人僅僅把錢看作一種交易的媒介。在現實生活中，錢本身沒有多大的價值。所以，精明的猶太人一有錢，他就想用它去換點有價值的東西。可笑的是，把錢看得越重的人，花錢買的東西越是沒有價值。這也許就是他們為什麼變窮的原因。他們說這些東西就跟存在銀行里的錢一樣安全，其實當他們花掉他們的血汗錢買這些東西時，他們是在糟蹋他們的錢。 在很多情況下，窮人和中產階級之所以整日要為生活而苦苦奮鬥，就是因為他們把金錢看得太重了。他們緊緊握住手中的錢，為錢努力地工作著，勤儉地過著日子，他們不惜花費大量的時間到處尋找買打折商品，儘可能地省錢。很多這樣的人想通過吝嗇變得富有。但是最終有一天，他們有可能會變得有很多錢，但他們依然很吝嗇。 當然，節約和勤儉應該提倡，但變富的計劃的關鍵是價值。而且，很多人都認為價值是用金錢來計算的。實際上，價值是要用時間來計算的，因為時間比金錢更重要。很多人都想致富或去做富人進行的投資，但他們都不願意投資時間。這就是為什麼一百個美國人中只有三個富人的原因，而這三個人中還有一個人是因為繼承遺產而富有的。 你可以用一種自動的體系或投資計劃來實現安全和舒適的生活。很多人只需要工作，然後把錢交給專業經紀人或機構去管理，由他們代為進行長期投資。以這種方式投資的人，可能要比自認為是華爾街高手的人強。遵循一個計劃有步驟地用錢投資，對大多數人來講是最好的投資方式。 但是如果想獲得財富，就必須投資於比金錢更有價值的東西，那就是時間。大多數人想變得富有，但他們不願意首先投資時間。他們寧願去經營一些當前的熱點投資項目或熱衷於迅速致富的計劃。或者，他們想匆忙地開始一項業務，而又沒有任何的基本業務知識。然後，你就不會奇怪為什麼95%的小企業會在5～10年之內以失敗告終了吧。他們匆匆忙忙地去掙錢 ，最後反而失去了金錢和時間。他們只想靠自己去干一番事業，而從未想過先投資學一些東西，或者按照一個簡單的長期計划進行。如果一個人能簡單地遵循一個長期計劃的話，幾乎每個人都很容易成為百萬富翁，但還是有很多人不願去投資時間，他們只想一夜暴富。 相反地，他們會說：「投資是有風險的」，或「要先有錢才能賺到錢」或「我沒時間去學投資，我太忙了，我要工作還要付賬單。」 這些常見的觀點和借口，就是為什麼只有少數的人能抵達充滿財富的世界的原因。這些觀念，也可以用來解釋為什麼90%的人都有缺錢的財務問題，而不是錢太多的財務問題。正是這些關於金錢和投資的有偏差觀念，導致了他們的財務問題。他們要做的就是改變一些說法、改變一些觀念，這樣他們的財務狀況就會像變戲法一樣發生變化。但大多數人工作太忙了，根本沒有時間去思考他們究竟在忙些什麼。他們經常說：「我對學習投資不感興趣，這個題目也不吸引我。」他們這樣說著，同時他們也失去了實現富有的機會。他們成為了金錢的奴隸，整日為金錢所累，錢控制著他們的生活，他們勤儉節約，過著量入為出的生活。他們寧願這樣做，也不願去投資一點時間，制訂一個計劃，讓錢為他們工作。 如果你想進入富有的投資階層，你就應該打算投資更多的時間。很多人不能超越安全和舒適這兩個生活層次，就是因為他們不願投資時間，然而這是我們都必須做出的個人決定。一個人至少應該有一個安全穩定或舒適寬裕的財務計劃。一個人沒有這個基本計劃，而致力於富有這個計劃，真的是很危險的。當然也會有極少數人取得成功，但大多數人不會。你可以 看到在他們晚年的生活里，他們窮困潦倒，儲蓄已耗盡，只能沉溺於他們過去的輝煌，談論他們曾經幾乎要成功的交易和曾經擁有的金錢。當他們的一生結束時，既沒有金錢也沒有時間。 時間的價值就像金錢的價值一樣：完全體現在如何使用上。捨不得花費時間去獲取更多的幸福，去使更多的人幸福的人，就是虛度年華。
高度重視團結的力量
在《塔木德》中，有不少鍛煉一個人思維能力的小故事或情境設問，其中有一則非常有助於我們理解猶太民族特彆強大的凝聚力的來源。 《塔木德》中曾提出這樣一個問題：要是生下的嬰兒長著兩個頭一個身體的話，應該把他算作一個人呢，還是兩個人？ 也許有人覺得這種問題過於幼稚。實際上未必如此。 在猶太人看來，只要這個嬰兒能夠存活，別人在如何對待他的問題上，必定會遇到麻煩。按照猶太律法，孩子滿月時要請拉比祝福，這時究竟祝福一次呢，還是兩次？祈禱時要在頭上放個缽，究竟是放一個呢，還是兩個？所以，這個問題是迴避不了的。 《塔木德》中所提供的解決方案簡潔明了：在一個頭上淋上熱水，如果另一個頭也發出悲鳴，就是一個人；要是另一個頭滿不在乎，那就是兩個人。 用猶太人的話來說，如果有人聽到以色列的猶太人受到迫害，或者俄國猶太人受到迫害，會感受到痛苦，並發出呼喊的話，那個人就是猶太人；如果不會呼喊，就不是猶太人！ 十分明顯，這個設問只是一則譽喻，實質上是要在現實生活中檢驗出猶太人的民族認同感和凝聚力。 不過，要是僅僅這樣認為，也還沒抓住這個隱喻的要領。 這種感應，從微觀上看，只是一個猶太人對一些猶太人的遭遇的感應，但從宏觀上看，便是所有猶太人對個別猶太人的感應，是民族共同體對個別成員的感應。 因為，當每個猶太人都像另一個頭那樣為別的猶太人呼喊時，這種指向一致的感應已經匯成了一股合力，從無定向的相互抵消的分力，轉變成一股只取一個方向的合力。而在人類社會中，無論共同體也罷，階級也罷，組織也罷，一切超出個體範圍的集體無一不是通過聚合個體的力量為有組織的合力從而成為一個有其自身存在的實體的。這種指向一致的合力無論本身指向何方，必定同時在每一個個體身上產生出一種指向集體本身的向心力。集體的超個體的存在即由於這種向心力或凝聚力而得以實現。 《塔木德》說：「一個人的才智和力量總是有限的。」世世代代的猶太人非常重視團結的力量。猶太人認為，散居在全世界的同胞之間的交流就是獲得諸多成功的基礎。建立人際網的媒介就是猶太教的教義。按照猶太教的規定，安息日是不能工作的，也不能談論工作，必須中斷旅行安靜地休息。如果旅行中的猶太人到了一個安息日中的社區，那裡的人就會留 他住宿，並且準備豐盛的飯菜。通過這樣的行動，自然就建立了人際網，經過長年累月的積澱，就變得非常牢固了。 猶太人建立人際關係的方式也值得參考。「要以兩倍於自己說話的時間傾聽對方的話。」 這是因為，人只有一張嘴，卻有兩個耳朵。建立了巨大金融王國的羅斯柴爾德家族的家訓就是「少說」。首先應該傾聽對方的話，建立信任關係，才能獲得成功。 一位著名的經濟評論家對於猶太人的商業敏感這樣說道：「由於長期遭迫害，猶太人一直無法實現定居生活，因此非常重視信息和教育，以便在不熟悉的國家裡無論處於什麼樣的情況下都能夠生存。」猶太人的強項在於判斷得失時，能夠不夾帶人情世故迅速做出判斷。由於猶太人的戒心非常強，因此對於危機管理做得也非常好。這是經過長年累月培養出的從事現代商務活動的必要素質。
僅僅知道不停地幹活是不夠的 猶太人的生存法哲之一是培養勤勉的習慣。在猶太人的家庭里，猶太人的父母很注意培養他們子女的這種勤勉精神。猶太人認為對於勤勞的人，造物主總是給他最高的榮譽和獎賞，而那些懶惰的人，造物主不會給他們任何禮物。但是，猶太人同時還認同《塔木德》中這樣的教誨：「僅僅知道不停地幹活顯然是不夠的。」很多成功的猶太人，對成功的要素的理解和我們普通人是不同的。我們不妨探討一下他們的解釋，從以下曾經可能被當成是我們常識的這類話題開始，它們常常被我們認為是一個人之所以能夠成功以及我們自己不如他們的地方。從而了解他們是如何透過我們日常看得見、很 普通的行為方式裡面的誤區，奇蹟般地發揮槓桿效應，由此，取得了超越個人能力多倍的成就。 在少年時代，無論家長還是老師，對於我們這些學習成績不是那麼令他們滿意的子女或者學生，常常給予這樣的告誡，也可以說是一種鼓勵：勤能補拙，笨鳥可以先飛！只要加倍地勤奮，你就不會比別人差。直到走入社會以後，這種信念仍然成為我們生活和工作的一個座右銘，我們非要刻苦、勤奮不可，才能有成就！ 但是，精明的猶太人卻發現，在很多情形下，儘管我們也已經擁有相當的能力，並且也願意付出最大的努力，卻未必能夠找到用武之地，因此，常常令你有懷才不遇之感，努力竟然也可能成為一種夢想，失業者就有這種體會。即使有機會讓你一展身手，往往可能事與願違，甚至讓你無功而返。 猶太人相信，成功的企業家不是因為他們比平常人更加勤奮，才有今天的成就；雖然，勤奮也曾經是他們努力的一部分，但並不是他們能夠成功的根本原因。因為，一個人即使再勤奮，也擔當不了多少的工作量。當你看見他們過於勤奮的話，如果不是他們正處於起步階段，恐怕就是他們正在走下坡路的時候了。 企業家不需要依靠個人的勤奮來爭取企業的成功，關鍵在於他是否有能力讓他的下屬更加勤奮。所以，他們的心思主要是放在如何將手上的資源最充分地加以利用，而不是對自己最充分地加以利用，這是企業家同勞動者的根本區別所在。 以前的媒體上，常常看見這樣一些報道，某位領導人徹夜不眠地工作，我們以為這是因為他能幹和負責任。但在猶太人看來，這其實是一種不稱職的表現。由於他缺乏領導能力，不懂得如何把工作分配給其他的人分擔，才造成「累死上級，閑壞下屬」這種失調局面。 憑個人能力取勝的人，往往只能曇花一現，不會維持得太久，原因是，他們總有江郎才盡、或者心衰力竭的一天。懂得和善於利用別人的人，才是干大事的人。尤其是那些企業家們，他們的事業之所以能夠長興久盛，甚至延傳給他們的後代，秘密就在這裡面。 這是因為，他們的作用在於發揮別人的才幹，這是一個無限的能力源泉，足以勝任全部的工作份量，所以，沒有必要依靠他們自己那麼一點單薄的力量來擔當繁重的一般性事務，事實上他們既不可能、通常也沒有這個能力做得到。企業家的作用，不是要貢獻他們自身的能力，而是在於懂得運用和發揮別人的才幹。 他們的成功，往往超越了自身能力所能達到的極限。他們的個人能力雖然有限，但基於對人才的吸收和使用，個人的不足，並不成為他們發展和成功的障礙，反而因此更顯出他們在這方面所建立起來的、其他人無可比擬的優勢。 當然，猶太人相信，勤勞是一個人成功的必要條件。任何時候，勤勞都是必要的。但是，無論在過去還是現在，勤奮的人的結局卻會非常懸殊：有的腰纏萬貫、身價不俗；有的則面臨失業，生計無著！ 一位下屬在喝醉的時候曾經這樣自嘲地對猶太老闆說：「講到勤奮，你不如我；論成功，我根本不敢和你比！這是為什麼呢？」老闆聽了，露出一臉的愕然，然後說到：「為什麼你們會以為我應該比你們更加勤奮呢？為什麼我非要比你們勤奮才能賺錢呢？我從來沒有想過自己的錢是靠勤奮賺來的。儘管我也曾經勤奮過，那已經是在很多年以前的事，那時候，我 替自己的老闆工作。在那個年代，我比你們要勤奮、刻苦得多，卻沒有你們現在所掙的多。 在這個社會，大部分的人都勤奮，但不是大部分的人都能夠發財！靠勤奮發不了財！」 下屬詫異地問道：「發財不是靠勤奮，那靠什麼呢？」 老闆調侃著說：「既然大家都那麼勤奮，難道缺我一個，地球就不轉了嗎？我的長處，是提供讓別人有機會勤奮的工作職位，而不是我要比他們更加勤奮！」 人類智慧的進步，讓我們有可能既過得舒適，又能夠享受富足生活的同時，不再依靠沉重的勞動強度，這要歸功於建立在這種智慧基礎上的技術和效率，令我們付出越來越少的勞動，卻能夠獲得越來越多的工業產品，而它也正是經營者為我們帶來的最大一份貢獻！現實早已經證明了：我們並不比自己的祖先勤勞得多，但我們現在的生活水平卻是他們遠遠不能相比的！這要歸功於什麼呢？顯然，勤勞並不是唯一的原因，經營這種有別於一般性勞動的行為，為我們解開了其中的疑問，它也是我要為經營歌功頌德的理由。 猶太人的建議是：與其默默無聞地埋頭苦幹，不如多動些腦子！重視律法，重視守信守約 《塔木德》上記載了這樣一個故事： 有一天，一個審判官經過一處市場，發現市場上有贓物出售，交易還挺熱火的。他覺得有必要開導一下市民或小偷。為此，他不聲不響地在市場上給市民做了一次教習。 審判官放出一隻黃鼠狼，給它一塊肉。黃鼠狼叼著那塊肉，立刻跑回自己的小洞里去了。一旁觀看的市民也馬上知道了黃鼠狼藏肉的地方。 審判官來到那個洞前，把黃鼠狼捉出來，把洞口堵住。然後，他又拿出許多肉塊給黃鼠狼。 黃鼠狼叼起肉後，又立刻回到自己的洞去。但這次，它發現洞口被堵死了，肉沒地方藏，於是重又回到審判官跟前，把肉放下了。 因為黃鼠狼一時難以處理自己叼來的肉，只好回來還給它的主人。 看到這裡，市民們若有所悟，不等審判官開口，就去重新把市場上的貨物做了一番調查，結果發現，贓物販子賣給他們的，正是他們被竊走的貨物。 相對來說，為純粹自己的需要去偷竊某樣東西的竊賊是不多的，因為這個要求難度太大、效率太低。竊賊同被竊之物的關係有點像（當然只是在某種程度上）商人與商品的關係，兩者都是為了換取其他東西而暫時佔有某樣東西的。 所以，竊賊的存在往往需要一個前提條件，就是有人收買他的贓物。贓物或許是自商品發明以來唯一始終真正「價廉物美」的商品，所以，始終找得到自己的市場，甚至還可以形成故事中那樣的專門市場。然而，正是這個市場的存在，最終導致了一個「失主買回贓物」的喜劇性場面。 猶太人之所以重視律法，之所以重視守信守約，之所以虔敬，之所以一絲不苟地崇拜上帝，就是因為猶太集體智慧早就在個體不知不覺中安排好了，每個人交出的那點權利，每個人多履行的那點義務，最後仍然是他的權利，仍然是他對自己履行的義務。在這種有序狀態下， 每個人以自己不貪不爭不偷的方法最終獲得的成果，較之每個人都以自己貪婪爭搶偷竊的方式最終獲得的成果，肯定要大得多、方便得多、愉快得多。
把罪惡和犯罪之人區別對待 猶太人歷來主張把罪惡和犯罪之人區別對待。罪惡是人與生俱來的，即任何人也難免會犯錯誤，但犯罪的人是客觀環境使然，經過學習和改造還可以改正。對別人來說是這樣，對自己來說也是如此。 許多年來，吉姆·弗斯一直在違背戒律。第一次他違背了「你不可偷竊」這條戒律時，他還在大學讀書。有一天他偷了9274美元，乘飛機前往佛羅里達州。不久，他又持槍搶劫，被抓獲投入監獄。不久他得到了大赦。此後他參加了軍隊，然而，即使在軍隊中，他仍沒放棄作案。 事情就是這樣在進行。吉姆在人生的道路上不斷地滑下去。但他行惡愈久，就愈感到內疚。開始吉姆還沒有自覺地感到更多的內疚——因為他的犯罪的自覺意識變得遲鈍了。但是他的下意識心理卻在積累著內疚情緒。 吉姆從軍事監獄裡獲釋後，結了婚，搬到了加利福尼亞州。在那兒他開了一家電子諮詢商店。一天，一個自稱安地的人來找吉姆，他談到一個想法，用一種電子裝置去打擊其他種族的人。在幾個星期內，吉姆便深深地陷入黑社會中去了。為此，他有了一輛價值9000美元 的汽車，並在郊區擁有一所漂亮的房子。他的業務多得使他忙不過來。 一天，吉姆同他的妻子愛麗絲髮生了爭吵。她要了解所有這些錢是從哪兒來的，他卻不肯說，所以她哭了起來。吉姆不忍看他的妻子哭泣，因為他愛她。為了安慰妻子，吉姆提議開車到海濱去。在去海濱的途中，他們碰上了交通阻塞，幾百輛汽車湧進了一個停車場。 「啊，看呀，吉姆，」愛麗絲說，「那是格拉漢！我們去聽他講演吧，這可能蠻有意思呢。」 吉姆想遷就她，就走了過去。但剛坐下不久，他就變得十分煩躁不安。他覺得格拉漢似乎是在直接對他講話，良心使吉姆感到不安了。格拉漢的論點是：「如果一個人獲得了整個世界，卻失去了他的靈魂，這對他有什麼好處呢？」 接著格拉漢又說：「這兒有一個人，他聽到這些話時，受到良心的譴責，他想要離開他的老路，卻未做出決定。但這將是他最後的機會。」 他的最後的機會？對吉姆說來，這個說法叫他吃驚。這位教士的意思是什麼呢？ 吉姆想知道正在發生的事，為什麼他總想哭呢？他突然對妻子說：「我們走罷，愛麗絲。」愛麗絲順從地走向一邊，但吉姆抓住她的一隻胳膊，把她的身子轉過來。 「不，親愛的，」他說，「走這邊……」 幾年後，吉姆完全改變了他的生活。他在洛杉磯發表了一次演說，講了他的經歷，特別是他下決心的那天的情況。那天他被通知飛往聖·路易士城去執行一次竊聽任務。「我決不到聖·路易士去，」他說，「我發現了勇氣。」 如果你對你所做的錯事感到由衷的慚愧和懺悔，就要勇敢地邁出改悔的第一步，立即開始糾正每一個錯誤。但是要注意：不要讓內疚的情緒過分困擾你。
一個人的心態好比琴弦 《塔木德》說：「不要自貶身價，以免別人看輕。」曾經有過一場被視為破爛拍賣會的拍賣。拍賣商走到一把小提琴旁——一把看起來非常舊、非常破、樣子磨損得非常厲害的小提琴。拍賣商拿起小提琴，播了一下琴弦，結果發出的聲音跑調了，難聽得要命。他看著這把又舊又髒的小提琴，皺著眉頭、毫無熱情地開始出價，10美元，沒人接手。他把價格降到5元，還是沒有反應。他繼續降價，一直降到05元。他說：「05元，只有05元。我知道它值不了多少錢，可只要花5毛錢就能把它拿走！」就在這時，一位頭髮花白、留著長長的白鬍子的老頭走到前面來，問他能否看看這把琴。他拿出手絹，把灰塵和臟痕從琴上擦去。他慢慢撥動著琴弦，一絲不苟地給每一根弦調音。然後他把這隻破舊的小提琴放到下巴上，開始演奏。從這把琴上奏出的音樂是現場許多人聽過的最美的音樂。美妙的樂曲和旋律從這把破舊的小提琴上流淌出來。拍賣商又問起價是多少。一個人說100元，另一個人說200元，然後價格就一直上升，直到最後以1000元成交。為什麼有人肯花1000元買了一把破舊的、曾經5毛錢都沒人買的小提琴？因為它已經被調準了音，能夠彈出優美的樂曲。猶太人認為，一個人也像一把小提琴，你的心態好比琴弦，調整好了心態，別人就不會輕視你的價值。要抓住一個主要目標《塔木德》說：「在仔細權衡利弊得失之前，不可採取盲目的行動。」這句話對猶太人的影響非常之大，聰明的猶太人都懂得「放長線釣大魚」的道理。以色列情報機構首腦摩沙迪的高級間諜伊萊·科恩秘密地打入了敘利亞的情報機構，擔任了顧問要職，能夠獲取敘利亞的許多軍事機密。有一次，科恩獲悉老牌納粹分子費朗茨·拉德馬赫爾匿藏在敘利亞。由於在戰時，納粹德國喪心病狂地滅絕猶太民族，因此，戰後由猶太民族為主體的以色列以追捕逃脫的納粹分子為己任，而且取得了很大的成果。費朗茨是個殘害了600萬猶太人的劊子手，是個久捕不獲的漏網分子，如果抓獲了這個納粹分子，將能大大振奮以色列國民的精神和官兵的士氣。科恩立即將這個情報發給摩沙迪，建議由他就近將這個納粹劊子手除掉。這個建議確實有著巨大的吸引力，但是摩迪沙卻下令給科恩：「切勿行動，請放棄這個目標！」箇中原因只有摩迪沙自己清楚，因為除掉了費朗茨，勢必要暴露科恩的身份，而當時，中東形勢非常緊張，科恩的主要任務是搜集敘利亞的軍事情報。費朗茨雖然罪惡滔天，但現在對以色列已經構不成任何威脅，而敘利亞正虎視眈眈地準備和以色列進行戰爭。兩者相比，摩迪沙當然寧可犧牲一個次要目標，而要抓住一個主要目標。科恩接到了總部的指令，心猶不甘，所以再次請示：「讓我給那個納粹分子寄一枚炸彈去，恐嚇他一下。」摩迪沙仍舊指示：「切勿行動，請放棄這個目標！」科恩終於明白了總部的意圖，專心致志地搜集敘利亞的備戰情報，他發現在戈蘭高地，敘軍正在修築強大的工事，就把這個情報發給了總部。不久，第三次中東戰爭爆發了，以色列根據科恩提供的情報很快攻佔了戈蘭高地，從而使以色列在第三次中東戰爭中大獲全勝。當然，科恩從此在敘利亞也無法存身了，不過，這還是非常值得的。
不為沒把握的事情而等待《塔木德》說：「僅僅知道等待和忍耐，不是真正的聰明。」儘管猶太民族最善於等待和忍耐，但他們的等待和忍耐是有原則的。他們最善於計算，如果認為某生意確實有利可圖，他們就會耐著性子靜候時機；但是，猶太商人從來不做沒把握的事情，一旦他們發現某生意不合算時，即使是投資再大，也要想方設法收拾敗局，不用說三年，哪怕是半年也不會繼續等待，他們會斷然放棄「賺大錢的機會」。猶太人在某項投資決定後，一般會制定投資一個月後、兩個月後和三個月後三套計劃。一個月後，即使發現實際情況與事前預測有相當的出入，他們也絲毫不會感到吃驚，仍會一個勁地追加資本；兩個月後，實際情況仍不大理想，便進一步追加資本；第三個月後，若情況仍與計劃不符，而又沒有確切的事實證明將來會發生好轉，那猶太人會毅然決定放棄這樁事業。所謂放棄這樁事業，也就是放棄迄今為止全部投入的資金和人力，甘心認賠。即使這樣，他們也不會唉聲嘆氣，儘管生意不盡人意，但也比在一堆爛攤子中大傷腦筋、進退兩難要強得多，而且是及時懸崖勒馬，否則情況也許會更糟。猶太人這種適可而止、見到大勢不妙便掉頭的做法，正是受了《塔木德》的影響，也和他們自己民族的經歷是分不開的。猶太民族曾忍受了2000多年的迫害和苦難，培養起頑強的毅力和耐力，之所以超過三個月便不願忍耐，正是其在生意中精明的體現。這就啟發我們：在商場中要學會隨機應變，否則只能導致失敗。另一方面，聰明的猶太人還懂得：不能總是等待更大的利益。下面的這個故事就是對這一智慧的生動詮釋。一天，靠炒賣股票發家的猶太巨富列宛，看著他8歲的兒子在院子里捕雀。捕雀的工具很簡單，是一隻不大的網子，邊沿是用鐵絲圈成的，整個網子呈圓形，用木棍支起一端。木棍上系著一根長長的繩子，孩子在立起的圓網下撒完米粒後，就牽著繩子躲在屋內。不一會兒，就飛來幾隻雀兒，孩子數了數，竟有10隻之多！它們大概是餓久了，很快就有8隻雀兒走進了網子底下。列宛示意孩子可以拉繩子了，但孩子沒有，他悄悄告訴列宛，他要等那兩隻進去再拉，再等等吧。等了一會兒，那兩隻非但沒進去，反而走出來4隻。列宛再次示意孩子快拉，但孩子卻說，別忙，再有一隻走進去就拉繩子。可是接著，又有3隻雀兒走了出來。列宛對他說，如果現在拉繩子還能套住1隻玩兒。但孩子好像對失去的好運不甘心，他說，總該有些要回去吧，再等等吧。終於，連最後1隻雀兒也吃飽走出去了。孩子很傷心。列宛撫摸著孩子的頭，慈愛地教訓道：「慾望無窮無盡，而機會卻稍縱即逝，很多時候，為了得到更多而一味等待，不採取果斷的行動，不但不能滿足我們的慾望，反而會讓我們把原先擁有的東西也失去。」對孩子具有一種帶有神聖感的情感《塔木德》中有一句極為睿智的格言：「人類有三個朋友：小孩、財富、善行。」對於以「文化」立「族」的猶太人來說，善行及其背後的價值與信仰，是民族最高意義的存在，無此，即無猶太民族。但是，這種精神存在要成為每一歷史時刻的現實存在而不淪為歷史遺迹，必須與民族的肉體存在同在。而財富不僅代表著維繫猶太民族精神存在和肉體存在的必要條件，還是猶太民族的肉體存在藉以證明其精神存在之不朽的根本證據。所以，最終說來，猶太民族的這三種存在是在孩子身上實現「三位一體」的。從這層意義上，我們不難明白，猶太人何以會對孩子具有這樣一種帶有崇高感、神聖感的情感。 猶太人的一則典故是這樣說的： 當初，上帝要把「十誡」授予猶太民族時，曾要求猶太人做出保，他們必能守護律法。於是，猶太人首先以最早的偉大祖先，如亞伯拉罕、以撒、雅各等名字起誓，一定守護十誡。 然而，上帝認為不夠。 猶太人又以他們日後所能獲得的一切財富起誓。 上帝還是認為不夠。 猶太人又以所有猶太人所生的哲人的名字起誓。 上帝仍嫌不夠。 最後，猶太人說，一定會把「十誡」傳給孩子，並以孩子起誓。 這時，上帝終於說道：「好！」 這樣的寓言只有一個長時期在血與火的急流中跋涉而隨時會遇到滅頂之災的民族才構思得出來。只有當一個民族清晰地意識到，自己的未來和一切希望都寄托在孩子身上時，才會給孩子帶上這樣一輪光環，使孩子幾近於神聖。 從這樣一種「孩子神聖」觀念出發，猶太人的家庭成了名副其實的「孩子的王國」。 當孩子還在母親的子宮裡的時候，就已受到全家的特殊照顧。猶太人有一條規矩，孕婦應當享受特殊待遇，必須讓她吃得好。在貧窮人家，甚至寧可大家挨餓，也不能讓孕婦餓著。 孩子一出生，就成了家庭的中心。用《塔木德》的話來說：「一歲是國王：大家集合起來，像服侍國王一樣哄他，取悅他。」堅持學習才不會在人生之途迷失 《塔木德》說：「對於猶太人，學習是一生的課題。」 70多年前，有一個基督教徒想在街上雇一輛馬車。他環顧了一下四周，發現不遠處有一排猶太人的馬車。走近一看，馬正在吃草，卻找不到車夫。他就問在路上玩耍的小孩：「哪去了？」小孩回答說：「在車夫俱樂部吧。」於是，這個基督教徒就來到街道深處的車夫俱樂部，看到在狹窄的屋子裡面，車夫們都在學習《塔木德》。雖然是車夫，但他們一有時間就學習聖書。這就是傳統猶太人的寫照。 紐特·阿克塞波正是把學習當作一生的課題的榜樣。 紐特·阿克塞波青年時代渴望學習語言，學習歷史，渴望閱讀各種名家作品，好使自己更加聰慧。當他剛從歐洲來到美國北達科他州定居的那陣子，他白天在一家磨坊幹活，晚上就讀書。但沒過多久，他結識了一個名叫列娜·威斯里的姑娘，18歲就和她結了婚。此後他必需把精力用在應付一個農場日常的各種開銷上，還必需養兒育女，多年以來，他早就沒有時間學習了。 最後終於有這麼一天，他不再欠任何人的債務，他的農場土地肥美、六畜興旺。但這時他已經63歲了，讓人覺得彷彿不久就要跨進墳墓了，沒有人再需要他，他很孤獨。 女兒女婿請求他搬去和他們同住。但紐特·阿克塞波拒絕了。「不，」他回答說，「你們應該學會過獨立生活。你們搬到我的農場來住吧。農場歸你們管理，你們每年付給我400美元租金。但我不和你們住在一起。我上山去住，我在山上能望見你們。」 他給自己在山上修造了一間小屋。自己做飯，自己料理生活。閑暇時去公立圖書館借許多書回來看。他感到他從來也沒有生活得這麼自在過。 開頭，紐特·阿克塞波仍改不掉他多年養成的習慣：清晨5點起床，打掃房間，中午12點準時吃飯，太陽落山時一準就寢。但他很快發現他那些事情完全可以隨自己高興，想什麼時間做都可以。實際上，他那些事即使不幹也沒有什麼關係。於是他一反過去的老習慣。早上他常常在床上躺到七八點鐘。吃罷飯，他往往要「忘記」打掃房間或清洗碗碟。但是，他後來開始在夜間外出作長距離散步，這才是他真正告別過去，向著新的、更加自由的生活邁出的最為徹底的一步。 在他一生之中，白天總是有很多工作要做，累了一天之後，天一黑就沒法不睡覺。現在可不同了，白天過完，夜晚他可以出去散步，他發現了黑夜的奧秘。他看到了月光下廣闊的原野，他聽到了風中搖曳著草和樹發出的聲音，有時他會在一座小山頭上停下，張開雙臂，站在那兒欣賞腳下那一片沉睡的土地。 他這種行徑當然瞞不過鎮上的人。人們認定這個老頭的神經出了毛病，有人說他已經成了瘋子。他也知道別人是怎樣看他的，從人們向他提出問題時所說的那些話，以及人們看他做事時的那種眼神就不難了解到。他對於那些人看待他的態度感到十分氣惱，因此也就更少和人們交往，他用來讀書的時間也越來越多了。 紐特·阿克塞波從圖書館借回來的書中，有一本現代小說。小說的主人公是一名耶魯大學的青年學生。小說敘述他怎樣在學業和體育方面取得成就，還有一些章節描述了這個學生豐富多彩的社交生活。 紐特·阿克塞波現在64歲。一天凌晨3點鐘，他讀完了這本小說的最後一頁。這時他做出了一個決定：去上大學。他一輩子愛學習，現在他有的是時間，為什麼不上大學？ 為了參加大學的入學考試，他每天讀書許多小時。他讀了許多書，有幾門學科他已有相當把握。但拉丁文和數學還有點困難。他又發奮學習。後來終於相信自己做好入學考試的準備。於是他購置了幾件衣物，買了一張東去康涅狄格州紐海芬的火車票，直奔耶魯大學參加入學考試。 他的考試成績雖然不算很高，但及格了，被耶魯大學錄取了。他住進學生宿舍。同屋的人名叫雷·格裡布，曾當過教師。雷的學習目的是得一個學位，以便再回去教書時可以掙更高一點的工資。雷在學生飯堂打工、掙錢交學費，雷不喜歡和人討論問題，不喜歡聽音樂。 紐特·阿克塞波感到很驚訝，他原以為所有的大學生都和他一樣喜歡談論學問。 進大學還不到兩星期，紐特·阿克塞波發現自己很難和其他同學融入在一起。其他的學生笑話他，不僅僅因為他年齡大（雖然白髮蒼蒼的他坐在台下，聽一個年齡比他兒子還小的教師在台上講課，那情景也實在些古怪），還因為他來上學的目的與眾不同。那些學生選修的科目都是為了更有利於以後找工作掙錢，而他和大家都不一樣，他對有助於掙錢的科目不感興趣。他是為了學習而學習。他的目的是要了解人們怎樣生活，了解人們心裡想些什麼，弄清楚生活的目的，使自己的餘生過得更有價值。但這並不重要，重要的是，他能夠有自由的感覺，能夠在學習中找到樂趣。 你應該用這種態度看待生活：將生活看成是在你前面無限延伸的、漫長的、渺無盡頭的道路，你只有堅持學習，不斷地努力向前走，才不會在中途迷失。極端重視科學和知識 據統計，獲世界諾貝爾獎的科學家中有17%是猶太人，美國獲諾貝爾獎的科學家中有27%是猶太人，美國每5個大學教師中有1個是猶太人，每5個大學生中也有1個猶太人，足見猶太人對科學和知識的重視。 科學家中除了愛因斯坦外，繁茂的哥廷根花園的締造者弗蘭克、兩次改變了世界的偉人尼爾斯·波爾、「核和平之父」西拉德、「原子彈之父」奧本海默、「氫彈之父」特勒、天才物理學家費曼、吞噬細胞的權威梅契尼科夫、「控制論之父」維納、「世界語之父」柴門霍夫等都是猶太人。猶太經濟學家同樣也不乏其人，大衛·李嘉圖、薩繆爾森、阿瑟·伯恩斯、海爾·布隆納、西蒙等一大批偉人都是猶太人。他們所探討的經濟學課題從商業循環到投入產出分析，從微觀經濟學到宏觀經濟學，範圍甚廣。之所以猶太人中有這麼多出類拔萃的佼佼者，這和猶太人善於學習、勤于思索的傳統是分不開的。 在猶太教中，勤奮好學不但僅次於敬神，而且也是敬神的一部分。在當今世界的任何一種宗教中沒有一種宗教像猶太教那樣對學習和研究如此「強調」。《塔木德》中寫道：「無論誰鑽研《托拉》(古猶太人的律法書)，均將受到種種褒獎。」 正是猶太教的規定，使猶太人形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統，學者被推上最崇高的地位，在猶太教的歷史中，曾出現了無數個保護學校而不惜獻身的英雄。猶太民族不愧為「書」的民族！猶太人對於知識問題，有一個相當實際的認識：知識就是財富。有一次，一艘大船出海航行，船上的旅客儘是些大富翁，唯有一個人例外，他就是拉比。 富翁們閑著沒事，就互相炫耀自己所擁有的巨額財富。正當他們彼此之間爭論得不可開交之時，那位拉比卻說：「我覺得還是我最富有，只是現在我的財富不能拿給你們看。」 半途中，海盜襲擊了這艘船，富翁們的金銀財寶等等，全被搶掠一空。 海盜們離去後，這艘船好不容易抵達了一個港口，但已沒有資金繼續航行了。 下船後，這位拉比因其豐富的學識和高尚的人格，立刻受到居民的器重，被請到學校里去教導學生。 過了一段時間，這位拉比偶然遇上那些曾經同船旅行的富翁。如今，他們都已陷入朝不保夕的凄涼境地。 富翁們深有體會地對拉比說：「你以前講得一點不錯，一個有學問的人，等於什麼都擁有。 」 從這則故事中，猶太人得出的結論是：由於知識可以不被搶奪且可以隨身帶走，所以教育是最重要的。 猶太人的這個結論，十分直觀、十分實際。在當今世界上，知識就是財富，受教育程度同收入的關係是非常明顯的。教育和宗教一樣神聖 《塔木德》指出：「教育和宗教一樣神聖。」 一項統計數字表明，美國猶太人人口中受過高等教育的人所佔的比例，是整個美國社會平均水平的5倍。在現代社會，這種重視教育、善於學習的回報就是知識和金錢。從總體上看，各地的猶太社團總能保持高於其他社團的生活水平。猶 太人的團結互助精神可謂無處不在。歷史原因造成了猶太人被迫散居於世界各地，反過來，這又成了他們在商場上的一大優勢。猶太人無禁書、猶太人不禁書，即使是一本攻擊猶太人的書。猶太人愛書的傳統由來已久，深入人心。 聯合國教科文組織最近的調查表明，在以猶太人為主要人口的以色列，14歲以上的猶太人平均每月讀一本書。在人均擁有圖書館、出版社和每年人均讀書的比例上，以色列超過世界上任何一個其他國家，為世界之最。 大多數猶太商人看起來更像學者，他們學識淵博，風度儒雅，身上普遍透著一股書卷氣。這並非因為猶太商人都有高學歷，都在學校學習過許多年(事實上，老一輩的許多猶太商人因各種原因多半沒受過多少正規學校教育)，而是因為猶太民族的學習傳統和鑽研習慣。因多年沒有家園四處漂泊的特殊經歷，猶太人對學習對智慧重要性的認識要比一般民族早熟得多，他們早就將之上升到「資本」、「資產」的高度，他們將之比作「搶不掉而又可以隨身帶走的資產」。認識到智識的價值，猶太人對智識表現出無比的敬重，被猶太人稱為生活聖經的《塔木德》中說：寧可變賣所有的東西，也要把女兒嫁給學者；為了要得學者的女兒，就是喪失所有的一切也無所謂。對學者的敬重其實就是對智識的敬重。猶太人從小就把學習知識、鑽研學問當作畢生的義務。久之，這便成了個人的習慣，民族的傳統。 分析眾多猶太商人的成功之路，發現他們大多是先通過鑽研成為某一行當的行家裡手爾後以之起家的。與猶太商人打交道你會發現，猶太商人的知識面很廣，眼界很開闊，像一個猶太鑽石商人，很可能就連「太平洋底部有哪些特殊魚類」這樣的生僻問題都能一清二楚。作為擁有幾千年輝煌的商業智慧和豐富的商業實踐的民族，純商業上的知識在其就更不待說了。 猶太商人追求學識淵博，他們當中精通二門以上外語的不在少數，他們視外語為世界商人的通行證。 學識淵博不僅提高猶太商人的判斷力，還提高他們的修養和風度，從而增強自己的信心和客戶的信賴。同樣進行投機、冒險、壟斷、創新，猶太商人的成功率較高，最根本的原因也就在此。據一些從美國回來的學者說，今天的美國，最注重學習的，把學校辦得最好的還是猶太人。傳統之深厚，可見一斑。 猶太人不僅自己重視學習，更重視對後代的培養和教育。 當一個猶太人的小孩上學的時候，他就經常被父母和老師鼓勵提問題。 他放學回家之後，他的媽媽就會問他：鮑比！你今天在學校向老師提問題了嗎？提什麼問題 呢？ 小孩子說：我問老師，為什麼魚是用鰓呼吸，不是用鼻子呼吸呢？它的鼻子在那裡呢？ 我過馬路的時候，為什麼紅燈總是亮的？為何瑪麗老師今天穿了一件咖啡色的褲子呢？ 開始的時候，他們的問題讓人覺得幼稚可笑，但是時間一久，他們的問題就讓人很難回答了 ，甚至一些專業的教授也無法回答了！ 猶太人就是這樣鼓勵小孩提問，因為在他們看來，思考是求得知識的開始。猶太人千古流傳的《塔木德智慧全書》一猶太人千古流傳的《塔木德智慧全書》二猶太人千古流傳的《塔木德智慧全書》四
猶太人千古流傳的《塔木德智慧全書》五
猶太人千古流傳的《塔木德智慧全書》七
猶太人千古流傳的《塔木德智慧全書》八
這個猶太人的小方法，讓他生意翻十倍，你也可以
我是用了基逗法，度娘有很多，主要說猶太人做生意的套路總結。
推薦閱讀：
※倪梁康：偉大的哲人並不曾證明什麼，但他們一直在指明著什麼
※帶業如何開智慧
※如果有一個智慧生物自人類誕生以來就一直存活著，卻不為我們所知，那麼它可能有什麼目的，如何才能找出它？
※狼孩被狼養大，智商很難回到正常人水平。那麼如果一個嬰兒被一個外星高智慧生物養大，會發生什麼呢？
※馬星：如何讓機器活起來，形成智能