每天學《心經》，什麼是「不生不滅」，「不垢不凈，不增不減」？（看了全懂了）

原文：舍利子，是諸法空相（是諸法空，無相），不生不滅，不垢不凈，不增不減。　　　　己二、（宣說七種甚深法）：　　　　舍利子，是諸法空相（是諸法空，無相），不生不滅，不垢不凈，不增不減。　　　　這一段藏漢文的第一句稍有不同，在藏文版的這段話當中，觀自在菩薩又對舍利子宣說了遠離一切戲論的八種甚深法：空、無相、不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，但由於很多漢文譯本中都只提到七種，因此我們也按照七種甚深法來講解。　　　　是諸法空相：這是七種甚深法中的第一種，指一切萬法不僅其自性是空，而且萬法的相也是空性。關於這一點，在《金剛經》中也說「凡所有相，皆是虛妄」，一切萬法不存在真正實有的相，諸法的法相、名相、事相都是不存在的（《中論》第七品中也專門破斥這三相）。但眾生都執著相為實有，認為某個具有名相的聲音、色法，或是味道的事相有很好聽、很好看、很好吃的法相等等，認為這些相都實有存在。其實，雖然表面看來萬法都有相，不管男人、女人、山河大地等每一種法都有它的行相，但這只是虛妄分別念的假立，除此之外，具芝麻許實有行相的法也是不存在的。如果通達這一點，就很容易了知有境，也即取相的能境也不存在，從而將萬法的本體都抉擇為般若空性。　　　　不生不滅：表面看來，萬法都有依因緣聚合而生的現象，比如春天萬物復甦、新芽萌發的產生，夏天鮮花盛開、草木蔥鬱的產生，秋天瓜果成熟、霜葉艷紅的產生，冬天傲雪紅梅、皚皚白雪的產生等等。實際上，這些只是世人的幻覺而已，所有的產生都是不存在的。　　　　也許有人會提出疑問：怎麼可能不生呢？我明明看到世界上的人不斷地生生死死，萬事萬物也是不斷地生生滅滅呀？　　　　其實，這些現象只是名言當中的假立，如果真正觀察時，這種「生」不可能實有存在。比如，我們可以通過分析因和果的聚合來抉擇無生。如果因法在前，果法在後，則在果法產生之際因法已滅，故而從因中生果不成立；如果因果同時成立，則有無窮的過失，所以，所謂的產生根本不存在。　　　　既然從來就沒有產生，如同石女的兒子一樣，那麼安住和最後的毀滅也不可能存在。由此可知，諸法最初的行相不存在，因為其行相的來源——諸法的產生不存在，既然產生不存在，則其中間的駐留與最終的毀滅也不可能存在。生住滅三者，是從世俗有為法的角度來抉擇的，《俱舍論》中也講過，生、住、滅是有為法的法相。既然某法的生、住、滅都不存在，肯定該有為法也不可能存在。依此也可推出，依有為法而遍計的無為法也同樣不可能存在。　　　　不垢不凈：「垢」指染污，即輪迴。從表面看來，輪迴是存在的，比如：六道輪迴中的各種眾生，以及他們所感受的痛苦、生存的方式、環境等等是存在的，但如果真正詳細觀察，六道輪迴只不過是眾生的迷亂顯現，其本體並不存在。「凈」指涅槃，在未經觀察的情況下，不管是自性清凈涅槃，還是暫時離垢涅槃都是存在的，但真正從其本體，或是從空性的角度來抉擇時，涅槃也是不可能存在的，染污的輪迴及遠離染污的清凈涅槃這兩者都不存在。此處的「不垢不凈」，是從依他起（清凈依他起和不清凈依他起）的角度來抉擇的。　　　　從本體的角度來說，因為從無始以來，包括任何物質和精神在內的一切法，從來就沒有存在過，所以，煩惱和罪業也不存在，所以說「不垢」；既然沒有煩惱和罪業，也不會有它們的乾淨，所以說「不凈」。　　　　以前有位法師在講「不垢不凈」時，曾講過一個故事：從前有個鄉下人到了大城市，看見一種搪瓷桶，帶蓋並有彩色圖案，蠻好看的，於是便買了一個回家裝食物用。　　　　有一天，家裡來了一個城裡的客人，他也用這個搪瓷桶盛了滿滿一桶湯端到了桌上，客人一看，便大聲驚呼：「哎呀！你怎麼用便桶盛東西給人吃啊？！」　　　　原來，這種搪瓷桶是城裡人用來作便桶的。大家聽了，心裡一驚，再好的湯也吃不下去了。　　　　其實，便桶和其他飲食器皿有什麼不同呢？無論是材料、圖案和樣式，都相差不大，只是人們習慣於用它作便桶而已。用一個從沒用來裝過糞的新便桶裝食品又有何不行呢？但人們卻無法接受用新便桶裝食物的事實。　　　　一切的一切，都是人心在作怪，人們執著其為便桶，那就不能裝吃的東西，即便是新的，也像是污穢物似的不能和吃的東西聯繫在一起。所以說，本來一切事物是沒有垢凈之分的，生凈土，佛性不會清凈；墮地獄，佛性也不會染污，所謂的垢和凈，都是分別妄心在作怪，正是我們的分別妄心，才將萬事萬物分別為所謂的垢與凈。　　　　不增不減：從果位的角度來說，是指圓成實不存在；從輪迴的角度而言，是指煩惱增長與功德減少不存在；從涅槃的角度而言，是指功德增上與煩惱、障礙減少不存在。　　　　一般來說，眾生在凡夫位時，心相續中的貪嗔痴等煩惱和障礙會增上，而大悲心、無二慧、菩提心等功德會減少；隨著成佛的逐步臨近，相續中的煩惱障和所知障等等也會逐步減少直至息滅，而不共的佛之如海功德則會越來越增上。　　　　但這只是從現相的角度來講的，如果真正從萬法的實相或是抉擇般若波羅蜜多空性的角度而言，所謂的增和減，只不過是我們自己的分別念而已，實際上並沒有任何的增加和減少。如同大海一天兩次的潮起潮落，既不會使海水增加，也不會令海水減少一樣，眾生成佛之時，功德不會增加，未成佛時，功德也不會減少，所以不增不減。　　　　以前觀世音上師在海外講《心經》時，認為這段話闡釋了基無相、道空性、果無願三解脫門。　　　　所謂基無相，也即一切萬法原本不生不滅、不垢不凈等相狀；所謂道空性，也即一切萬法為空，遠離一切實體；所謂果無願，也即智慧果法不增，煩惱罪業不減。　　　　《大智度論》云：「空故無相，無相則無作無起，是法常住不壞，故無生無滅。」又云：「如無餘涅槃不生不滅，不入不出，不垢不凈，非有非無，非常非無常，常寂滅相，心識觀滅，語言道斷，非法非非法等相，用無所有相故，慧眼觀一切法，亦如是相，是名六波羅蜜等與解脫等。」又如《大般若經》云：「色蘊非染非凈，受想行識蘊，亦非染非凈。如是色蘊非染非凈，是謂般若波羅密多。如是受想行識蘊，亦非染非凈，是謂般若波羅密多。」又云：「一切法非減非增，是謂般若波羅密多。」　　　　佛明確地告訴我們，凡是相對而有的法，包括是非、順逆、得失、美醜、憎愛，都是虛無縹緲、虛妄不實的，我們萬萬不要一味地去追逐、執取，否則只是枉費心機而已。　　　　對於諸法離戲空相的道理，諸佛菩薩已經切身體會到了，所以觀自在菩薩才會意味深長地告訴舍利子。作為我們這些初修般若的人，對諸法皆空的道理必須認真推導，深刻領會，既不要盲目輕信，也不要毫無理由地半信半疑，而要在聽了以後，以自己的聞思修行來切身體會，這才不辜負觀自在菩薩的一番諄諄教誨。　　　　基道果所有的法都可攝入以上七種法中，七法不存在，則一切萬法都不存在。或者說，遍計所執、依他起、圓成實這三種法不存在，如果這三種法不存在，則輪迴和涅槃所攝的一切萬法也都不存在。

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