《佛教三字經》之禪宗2014-03-17

禪宗【禪宗】傳心印，為禪宗。佛拈花，迦葉通。授阿難，為二祖。次第承，皆可數。第十二，號馬鳴，造《起信》，大乘興。十四祖，名龍樹，入龍宮，《華嚴》遇。傳世間，法雨樹。造諸論，施甘露。廿八祖，達摩尊，來東土，示性真。離文字，要親證。有慧可，得心印。傳僧璨，為三祖。《信心銘》，超今古。第四祖，名道信，知無縛，解脫竟。五祖忍，居黃梅，東山上，道場恢。第六祖，名慧能，傳衣缽，道大行。六祖下，二禪師，南嶽讓，青原思。南嶽下，一馬駒，踏殺人，遍寰區。青原下，一石頭，石頭路，滑似油。分五家，派各別。臨濟宗，行棒喝。玄要分，賓主別，人與境，奪不奪。溈仰宗，示圓相，暗機投，義海暢。曹洞宗，傳寶鏡，定君臣，行正令。雲門宗，顧鑒咦，一字關，透者希。法眼宗，明六相，禪與教，無兩樣。【禪宗】傳心印，為禪宗 佛之心印，即是般若波羅蜜。五祖令人誦《金剛般若經》，六祖稱為學般若菩薩，皆以般若為心印也。後人名為禪宗，是出世間上上禪。言語道斷，心行處滅，始有少分相應。佛拈花，迦葉通 世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。」問曰：如來心印，獨付迦葉，何也?答曰：佛在世時，悟道之人，佛為印證。佛滅度後，若無正傳，恐落偏邪，故以迦葉為初祖，次第相傳，並付衣缽表信。世人悟道，必受祖師印證，方可自信。列祖住世，雖悟道弟子如麻似粟，而付法傳衣，必待其人。可見三十三代祖師，皆於靈山會上一時印定矣。授阿難，為二祖 阿難尊者多聞第一，持佛法藏。乃迦葉以別傳之旨授之，蓋以二門不相離也。次第承，皆可數 載在《付法藏因緣傳》，茲不具述。第十二，號馬鳴 應佛懸記，於六百年時，生於中印度。摧伏外道，興隆正法。繼富那夜奢尊者之後，而紹祖位。若克其本，大光明佛。若校其因，八地菩薩。造《起信》，大乘興 馬鳴大士宗百部大乘經，造《起信論》，以一心二門總括佛教大綱。學者能以此論為宗，教、律、禪、凈，莫不貫通，轉小成大，破邪顯正，允為如來真子矣。十四祖，名龍樹 唐譯《楞伽經》，如來懸記云：「未來世當有，持於我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹。能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。」魏譯《楞伽》亦同此文。龍樹菩薩證得初地，傳佛心宗。又生安樂國，承事阿彌陀佛。禪宗後學可不以此為法乎?入龍宮，《華嚴》遇 《華嚴經》亦名《大不思議經》。尊者入龍宮，見有三本，上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品。此二本皆非閻浮提人心力能持，乃誦下本十萬偈，四十八品而出。傳世間，法雨澍 返至人間，寫成梵筴。五天竺國，方知有《華嚴經》出現於世，僧俗二眾奉為至寶。造諸論，施甘露 龍樹菩薩造《大不思議論》十萬偈，釋《華嚴經》。今所傳《十住毗婆沙論》，即是彼《論》釋十地中初之二地。又造《無畏論》，十萬偈，《中論》出其中。又造《釋摩訶衍論》，闡揚馬鳴菩薩《起信論》，云：「該攝百洛叉契經奧義。」勉後學研究也。廿八祖，達摩尊，來東土，示性真 菩提達摩尊者，南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，得法於般若多羅尊者。承師遺命，泛海達廣州，在梁普通元年。刺史表聞於朝，武帝迎至金陵。帝問曰：「朕造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德?」答曰：「並無功德。此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德?」答曰：「凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖諦第一義?」答曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰?」答曰：「不識。」帝不悟。祖知機不契，遂渡江，屆洛陽，止於嵩山少林寺。面壁而坐，人莫能測。後世稱為東土初祖。離文字．要親證 達摩尊者見東土有大乘氣象，應時而來，專接利根上智，令脫名言習氣，識自本心，見自本性，直下與諸佛無異。此是頓超之法，非小機所能領會也。有慧可．得心印 二祖慧可，原名神光，武牢姬氏子。少通世典，長習竺墳。出家後，善大小乘。定中見神人指示南詢，得參初祖於少林。勤懇備至，莫聞誨勵。冬夜侍立，積雪過膝。繼而斷臂求法，祖始易其名曰「慧可」。問曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來．與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟。」後付袈裟，以表傳法。即說偈曰：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」又曰：「有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」不立文字，是一種方便。若執為定法，則自誤誤人矣。當知摩訶迦葉承佛付囑，為第一祖，至佛滅後，即以結集法藏為當務之急。及其傳心，不傳之他人，而傳之多聞總持之阿難。後來世世相承，莫不造論釋經，宗說兼暢。達摩西來，得其傳者為精通內典之慧可。倘慧可未通教義，豈能識達摩之高深哉?及至六祖始示現不識文字之相，以顯無上道妙，要在離言親證，非文字所能及也。後人不達此意，輒以不識字比於六祖，何其謬哉！不觀夫達摩只履西歸乎?魏主聞而啟棺，僅只履存焉。其表法之意，殆以宗教兩門傳於東土者，只一門耳。否則宋雲所見之相，豈無所表而然哉?當時宋雲問達摩何處去?答曰：「西天去。」志公已說達摩是觀音化身，所云西天去者，即阿彌陀佛極樂世界也。觀其付法之後，並付《楞伽》，其方便善巧，豈凡情所能測耶?傳僧璨，為三祖 二祖在北齊時，有一居士年逾四十，不言姓氏，來問祖曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」祖曰：「將罪來與汝懺。」士良久曰：「覓罪了不可得。」祖曰：「與汝懺罪競。宜依佛法僧住。」祖知是法器，即為剃髮受具，命名僧璨。疾亦漸愈，執侍二載，付以衣法。《信心銘》，超今古 後住舒州皖公山，往來於太湖縣司空山。作《信心銘》六百言，流傳於世。第四祖，名道信，知無縛，解脫竟 道信為沙彌時，謁三祖曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」祖曰：「誰縛汝?」曰：「無人縛。」祖曰：「何更求解脫乎?」信於言下大悟，服勞九載。祖試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。信，蘄州人，姓司馬氏，後住蘄春破頭山。五祖忍 祖名弘忍，黃梅人也。前生為破頭山裁松道者，請於四祖曰：「法道可得聞乎?」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化耶?倘若再來，吾尚可遲汝。」乃去，至水邊，乞浣衣女子寄宿。女歸而孕。父母大惡，逐之。後生一子，棄港中。明日見其溯流而上，氣體鮮明。驚異，育之。童時遇四祖。祖問曰：「子何姓?」答曰：「姓即有，不是常姓。」祖曰：「是何姓?」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝無姓耶?」答曰：「性空，故無。」祖默識其法器，即令出家。付以衣法。居黃梅，東山上，道場恢 繼四祖住破頭山，後遷黃梅東山，宗風大振。第六祖，名慧能 姓盧，嶺南新州人。家貧，鬻薪供母。聞人誦《金剛經》，問所由來，遂往黃梅參五祖。祖驗知根性太利，令入碓坊舂米。人稱盧行者。經於八月，祖敕會下各述一偈，以表心得。上座神秀題壁曰：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」盧行者聞之，亦作一偈，請張別駕書於秀偈之側。偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃?」傳衣缽 祖潛詣碓坊，示以密機，盧即三鼓入室。祖付囑心傳，並授袈裟。盧問：「法則既受，衣付何人?」祖曰：「昔達摩初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。」是夜南邁，眾莫之知。道大行 六祖既至嶺南，隱於四會獵人隊中，經十五載。一日至廣州法性寺，夜間風揚剎幡，二僧對辯。一曰「幡動」，一曰「風動」。祖曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一眾竦然。乃集諸名德為祖剃髮，授滿分戒。升座說法，聞者傾心。別傳之道，由此大行。六祖下，二禪師 得法弟子，見於記載者，四十三人。其中最顯著者，有二大德。南嶽讓 懷讓禪師，金州杜氏子。由嵩山往曹溪禮六祖。祖曰：「何處來?」曰：「嵩山。」祖曰：「什麼物恁么來?」曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還可修證否?」曰：「修證既不無，污染既不得。」祖曰：「只此不污染，諸佛之護念。汝既如是，吾亦如是。」後往衡岳居般若寺。青原思 行思禪師參六祖，問曰：「當何所務，即不落階級?」祖曰：「汝曾作什麼來?」曰：「聖諦亦不為。」祖曰：「落何階級?」曰：「聖諦尚不為，何階級之有。」祖深器之，後住吉州青原山靜居寺。南嶽下，一馬駒，踏殺人，遍寰區 道一禪師，漢州什邡縣人。姓馬氏，故俗稱馬祖。習定於衡岳，遇讓和尚，發明大事。先是六祖謂讓曰：「西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。」馬祖應讖而出，住洪州開元寺，得法弟子八十餘人，分化十方。水潦和尚初參馬祖，問：「如何是西來的的意?」祖曰：「禮拜著。」師才禮拜，祖乃當胸踏倒。師大悟，起來拊掌呵呵大笑曰：「也大奇！也大奇！百千三昧，無量妙義，只向一毫頭上，識得根源去。」青原下，一石頭。石頭路，滑似油 南嶽石頭希遷禪師，端州陳氏子。在曹溪剃染，得法於青原。衡山有石，狀如台，乃結庵其上，時號石頭和尚。著《參同契》二百餘言行世。鄧隱峰辭馬祖，祖曰：「什麼處去?」曰：「石頭去。」祖曰：「石頭路滑。」曰：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。才到石頭，即繞禪床一匝，振錫一聲，問：「是何宗旨?」石頭曰：「蒼天，蒼天。」峰無語，卻回。舉似祖。祖曰：「汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。」峰又去，依前問。石頭乃噓兩聲。峰又無語。回舉似祖，祖曰：「向汝道石頭路滑。」分五家，派各別 僧問天隱修禪師，「如何是臨濟宗?」師曰：「怒雷掩耳。」「如何是溈仰宗?」師曰：「光含秋月。」「如何是曹洞宗?」師曰：「萬派朝源。」「如何是雲門宗?」師曰：「乾坤坐斷。」「如何是法眼宗?」師曰：「千山獨露。」臨濟宗 馬祖傳百丈，百丈傳黃檗，黃檗傳臨濟義玄禪師，住鎮州滹沱河側，是謂臨濟宗。行棒喝 臨濟問黃檗：「如何是佛法的的大意?」檗便打。如是三問，三度被打。後參大愚，得悟黃檗宗旨。卻回黃檗，機鋒迅捷。檗便打，師便喝。以後接人，棒喝交馳。師云：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。」世人稱為「臨濟四喝」。玄要分 師云：「大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作么生會？」賓主別 四賓主者，賓看主，主看賓，主看主，賓看賓。皆是辨魔揀異，知其邪正。人與境，奪不奪 師曰：「我有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。」後學稱為「四料揀」。溈仰宗 百丈傳靈祐禪師，住潭州溈山。溈山傳慧寂禪師，住袁州仰山，是謂溈仰宗。示圓相，暗機投，義海暢 仰山於耽源處受九十七種圓相，後於溈山處因相頓悟，乃云：「我於耽源處得體，溈山處得用。」賓主酬答，或畫牛相，或畫佛相，或畫人相，或畫卍相。有暗機，有義海，種種變現，人莫能測。曹洞宗 石頭傳葯山，葯山傳雲岩，雲岩傳良價禪師，住瑞州洞山。洞山傳本寂禪師，住撫州曹山。是謂曹洞宗。傳寶鏡 雲岩晟禪師以寶鏡三昧授洞山，洞山付曹山，皆是悟道後，以此證心。秘密相傳，不令人知。被人盜聽，方行於世。定君臣，行正令 洞山立五位君臣以為宗要，並作《五頌》申其大旨。雲門宗 石頭傳天皇，天皇傳龍潭，龍潭傳德山，德山傳雪峰，雪峰傳文偃禪師，住韶州雲門。是謂雲門宗。顧鑒咦 師逢僧必特顧之，曰「鑒」。僧擬議，則曰「咦」。門人錄為《顧鑒咦》。一字關．透者希 師因學人來問，每以一字答之。時人謂之「一字關」。罕有知其旨趣者。法眼宗 雪峰傳玄沙，玄沙傳羅漢，羅漢傳文益禪師，住金陵清涼院。是謂法眼宗。明六相 《華嚴》初地中六相義，師嘗舉示學人，謂真如一心為總相，出生諸緣為別相，法法皆齊為同相，隨相不等為異相，建立境界為成相，不動自位為壞相。禪與教，無兩樣 並說三界唯心，萬法唯識，以融宗教。《山堂贊》曰：「重重華藏交參，一一網珠圓瑩。風柯月渚，顯露真心，煙靄雲林，宣明妙法。」云云。佛學之高，莫如禪宗。佛學之廣，莫如凈土。禪宗揀根器，凈土則普攝。今時尚禪宗者輕視凈土，豈知馬鳴、龍樹現身說法，早已雙輪齊運矣。蓋禪宗所最難處，在不受後有一著。倘死生不能自由，則隔陰之迷決不能免。就生平所見所聞．確有證據從僧中來者，歷歷可數。上焉者，定境時時現前，眼中靜夜發光，讀書過目不忘，作文倚馬可待，而勸其學佛，決不肯從。此何故也?蓋前生參禪有得，一味掃除佛見法見，掃得凈盡，自以為超佛越祖矣。僅轉一世，已至於此。再轉幾世，何堪設想。下焉者，當用功時，強制妄念，遏捺其心。如石壓草，根芽潛萌。及至來世，雜染習氣一時頓發。貪財好色之心，倚修行勢力，過人百倍。庸福享盡，死入三塗。豈修因時所逆料哉?亦有不受人身而生天道者，美則美矣，其如報盡何?是等皆由未諳教義髮長劫修行之願，欲以一生了事。自謂舍報之後，常住涅槃。而不知剎那之間，已受後有矣。然則如之何而可也?是在隨根授法耳。利根上智，方可學教外別傳之法。至徹悟心源後．仍須看教念佛，期生凈土，以免退墮。追隨永明、楚石諸公，豈不偉歟!中下之機，惟應依教勤修，不可妄希頓悟。法不投機，徒勞無益。欲習禪定，有天台止觀可學。次第禪，圓頓禪，行之均能獲益。究極而言，必以凈土為歸。所謂百川異流，同會于海也。
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