賈誼：《陳政事疏》（又名《治安策》）

天才詩人和天才政治家賈誼千古！

魯迅曾在《漢文學史綱》中將賈誼這篇文章與《過秦論》稱作「皆為西漢鴻文，沾溉後人，其澤甚遠」，也足見賈誼的文風備受漢學之推崇。

毛澤東贊道：「《治安策》一文是西漢一代最好的政論」。有兩篇詩寫賈誼。

其一：七絕.賈誼

賈生才調世無倫，

哭泣情懷吊屈文。

梁王墮馬尋常事，

何用哀傷付一生。

其二：七律·詠賈誼

少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千台。

雄英無計傾聖主，高節終竟受疑猜。千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃。

《陳政事疏》（又名《治安策》）

班固《漢書》卷四十八　賈誼傳第十八

《漢書》

誼數上疏陳政事，多所欲匡建，師古曰：「匡，正也，正其失也。建，立也，立制節也。」其大略曰：臣竊惟事勢，可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。師古曰：「言不可盡條記也。」進言者皆曰天下已安已治矣，師古曰：「進言者，謂陳說於天子前者也。治音直吏反。此下並同。」臣獨以爲未也。曰安且治者，非愚則諛，師古曰：「實謂治安，則是愚也；知其不爾而假言之，是諂諛也。」皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，師古曰：「厝，置也，音千故反。」火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，蘇林曰：「搶音濟濟蹌蹌，不安貌也。」晉灼曰：「搶音傖。吳人罵楚人曰傖。傖攘，亂貌也。」師古曰：「晉音是。傖音仕庚反。攘音女庚反。」非甚有紀，師古曰：「紀，理也。」胡可謂治！陛下何不壹令臣得孰數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！夫射獵之娛，與安危之機孰急？師古曰：「言二事之中，何者爲急。」使爲治，勞智慮，苦身體，乏鍾鼓之樂，勿爲可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，師古曰：「軌道，言遵法制也。」民保首領，匈奴賓服，四荒鄉風，師古曰：「鄉讀曰嚮。」百姓素樸，獄訟衰息，大數既得，則天下順治，海內之氣清和咸理，生爲明帝，沒爲明神，名譽之美，垂於無窮。禮祖有功而宗有德，使顧成之廟稱爲太宗，上配太祖，與漢亡極。建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；應劭曰：「六親，父母兄弟妻子也。」以幸天下，以育群生，至仁也；立經陳紀，輕重同得，後可以爲萬世法程，師古曰：「程，式也。」雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風，致此非難也。師古曰：「少知治體者，誼自謂也。」其具可素陳於前，願幸無忽。師古曰：「忽，怠忘也。」臣謹稽之天地，師古曰：「稽，考也。」驗之往古，按之當今之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜復生，爲陛下計，亡以易此。師古曰：「易，改也。」夫樹國固必相疑之勢，鄭氏曰：「今建立國泰大，其勢必固相疑也。」臣瓚曰：「樹國於險固，諸侯強大，則必與天子有相疑之勢也。」師古曰：「鄭說是也。」下數被其殃，上數爽其憂，如淳曰：「爽，忒也。」甚非所以安上而全下也。今或親弟謀爲東帝，應劭曰：「淮南厲王長。」親兄之子西鄉而擊，如淳曰：「謂齊悼惠王子興居而爲濟北王反，欲擊取滎陽也。」師古曰：「鄉讀曰嚮。」今吳又見告矣。如淳曰：「時吳王又不循漢法，有告之者。」天子春秋鼎盛，應劭曰：「鼎，方也。」行義未過，師古曰：「行音下更反。」德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，師古曰：「莫大，謂無有大於其國者，言最大也。」權力且十此者虖！師古曰：「十倍於此。」然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數年之後，諸侯之王大抵皆冠，師古曰：「大抵，猶言大略也，音丁禮反。其下亦同。」黃帝曰：「日中必?，操刀必割。」孟康曰：「?音衛。日中盛者，必暴?也。」臣瓚曰：「太公曰『日中不?，是謂失時；操刀不割，失利之期。』言當及時也。」師古曰：「此語見六韜。?謂暴曬之也。曬音所智反，又音所懈反。」今令此道順而全安，甚易，不肯早爲，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，應劭曰：「抗其頭而剄之也。」師古曰：「墮，毀也。抗，舉也。剄，割頸也。墮音火規反。剄音工鼎反。」豈有異秦之季世虖！夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危爲安，以亂爲治，假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假設天下如曩時，師古曰：「曩，久也。謂昔時。」淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高爲相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙，師古曰：「無恙，言無憂病。」當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下殽亂，高皇帝與諸公併起，師古曰：「殽，雜也。併音步鼎反。」血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟北之爲邪！此時而欲爲治安，雖堯舜不治。非有仄室之勢以豫席之也。」應劭曰：「禮，卿大夫之支子爲側室。席，大也。」臣瓚曰：「席，藉也。言非有側室之勢爲之資藉也。」師古曰：「瓚說是也。」諸公幸者，乃爲中涓，其次廑得舍人，師古曰：「廑與僅同。廑，劣也，言纔得舍人。」材之不逮至遠也。高皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其後十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，師古曰：「德，古德字。渥，厚也，音握。」又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲爲安，故臣知陛下之不能也。然尚有可諉者，曰疏，師古曰：「角，校也，競也。」孟康曰：「諉，累也。以疏爲累，言不以國也。」蔡謨曰：「諉者，託也。尚可託言信、越等以疏故反，故其下句曰『臣請試言其親者』。親者亦恃彊爲亂，明信等不以疏也。」師古曰：「蔡說是矣。諉音女瑞反。」臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當是時陛下即位，能爲治虖？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名爲臣，實皆有布衣昆弟之心，師古曰：「共讀曰恭。」慮亡不帝制而天子自爲者。」師古曰：「自以爲於天子爲昆弟，而不論君臣之義。」師古曰：「慮，大計也，言諸侯皆欲同皇帝之制度，而爲天子之事。」擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，師古曰：「擅，專也。」漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！師古曰：「天子車蓋之制。」幸而來至，法安可得加！動一親戚，天下圜視而起，師古曰：「不軌，謂不修法制也。致，至也。」應劭曰：「圜，精正視也。」師古曰：「言驚愕也。」陛下之臣雖有悍如馮敬者，如淳曰：「馮無擇子，名忠直，爲御史大夫，奏淮南厲王誅之。」師古曰：「悍，勇也。」適啟其口，匕首已陷其匈矣。」陛下雖賢，誰與領此？師古曰：「始欲發言節制諸侯王，則爲刺客所殺。」故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負彊而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動，師古曰：「領，理也。」既有徵矣，師古曰：「易其所以然，謂改其法制使不然。」其勢盡又復然。殃之變，未知所移，師古曰：「徵，證驗也。」明帝處之尚不能以安，後世將如之何！師古曰：「，古禍字。」屠牛坦一朝解十二牛，蘇林曰：「孔子時人也。」師古曰：「坦，屠牛者之名也。事見管子。」而芒刃不頓者，國皆反誅。何不施之仁恩？勢不可故也。」師古曰：「芒刃，謂刃之利如豪芒也。頓讀曰鈍。」所排擊剝割，皆衆理解也。師古曰：「解，支節也，音胡懈反。」至於髖髀之所，非斤則斧。師古曰：「髀，股骨也。髖，髀上也。言其骨大，故須斤斧也。髖音寬。髀音陛，又音必爾反。」夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆衆髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，師古曰：「嬰，繞也。」臣以爲不缺則折。胡不用之淮南、濟北？勢不可也。晉灼曰：「（一）臣竊跡前事，師古曰：「尋前事之蹤跡。」大抵彊者先反。淮陰王楚最彊，則最先反；韓信倚胡，則又反；師古曰：「倚，依也，音於綺反。」貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反；晉灼曰：「用，役用之也。」黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最後反。長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；晉灼曰：「事勢可亡也。」師古曰：「曩亦謂昔時也。」令信、越之倫列爲徹侯而居，雖至今存可也。晉灼曰：「事勢可存。」然則天下之大計可知已。師古曰：「已，語終辭。」欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。師古曰：「使以義，使之遵禮義也。」令海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊並進而歸命天子，雖在細民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定製，令齊、趙、楚各爲若干國，師古曰：「若干，豫設數也。解在食貨志。」使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，師古曰：「分音扶問反，次下亦同。」地盡而止，及燕、梁它國皆然。其分地衆而子孫少者，建以爲國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。師古曰：「須，待也。」諸侯之地其削頗入漢者，爲徙其侯國及封其子孫也，師古曰：「徙其侯國，列侯國邑在諸侯王封內而犬牙相入者，則正其疆界，令其隔絕也。封其子孫者，分諸侯王之國邑，各自封其子孫，而受封之人若有罪黜，其地皆入於漢，故云頗入也。」所以數償之：一寸之地，一人之衆，天子亡所利焉，師古曰：「償者，謂所正列侯疆界，有侵諸侯王者，則漢償之。」誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫莫慮不王，師古曰：「慮，計也。」下無倍畔之心，上無誅伐之志，師古曰：「倍讀曰偝。」故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計不萌，應劭曰：「柴奇、開章，皆與淮南王謀反者也。」細民鄉善，大臣致順，師古曰：「鄉讀曰嚮。」故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂，服虔曰：「言天下安，雖赤子遺腹在位，猶不危也。」應劭曰：「置遺腹，朝委裘，皆未有所知也。」孟康曰：「委裘，若容衣，天子未坐朝，事先帝裘衣也。」師古曰：「應、孟二說皆是。」當時大治，後世誦聖。師古曰：「稱誦其聖明。」壹動而五業附，陛下誰憚而久不爲此？師古曰：「憚，畏難也，音徒旦反。」天下之勢方病大?。如淳曰：「腫足曰?。」師古曰：「音上勇反。」一脛之大幾如要，一指之大幾如股，師古曰：「幾，並音巨依反。」平居不可屈信，師古曰：「信讀曰伸。」一二指搐，身慮亡聊。師古曰：「搐謂動而痛也。聊，賴也。搐音丑六反。」失今不治，必爲錮疾，師古曰：「錮疾，堅久之疾。」後雖有扁鵲，不能爲已。師古曰：「扁鵲，良醫也。爲，治也。已，語終辭。」病非徒?也，又苦?盭。師古曰：「?，古蹠字也，音之石反。足下曰蹠，今所呼腳掌是也。盭，古戾字，言足蹠反戾，不可行也。」元王之子，帝之從弟也；師古曰：「楚元王，高帝之弟，其子於文帝爲從弟。」今之王者，從弟之子也。惠王，親兄子也；今之王者，兄子之子也。師古曰：「惠王，齊悼惠王。」親者或亡分地以安天下，師古曰：「廣立蕃屏，則天下安，故曰以安天下。」疏者或制大權以偪天子，師古曰：「偪，古逼字。」臣故曰非徒病?也，又苦?盭。可痛哭者，此病是也。天下之勢方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚?侵掠，至不敬也，師古曰：「?，古侮字。」爲天下患，至亡已也，師古曰：「亡已，言不可止也。」而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄徵令，是主上之操也；師古曰：「徵，召也。令，號令也。操謂主上之所操持也。操音千高反。」天子共貢，是臣下之禮也。師古曰：「共讀曰恭。」足反居上，首顧居下，師古曰：「顧亦反也，言如人反顧然。」倒縣如此，莫之能解，猶爲國有人乎？師古曰：「顛倒如此，而不能解救，豈謂國有明智之人乎？」非亶倒縣而已，師古曰：「亶讀曰但。」又類辟，且病痱。服虔曰：「病（癖）〔辟〕，不能行也。」師古曰：「辟，足病。痱，風。辟音壁。痱音肥。」夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得復，張晏曰：「長爵，高爵也。雖受高爵之賞，猶將禦寇，不得復除逸豫也。」蘇林曰：「輕，易也。不易得復除，言難也。」師古曰：「復音方目反。」五尺以上不輕得息，如淳曰：「五尺謂小兒也。言無大小皆當自爲戰備。」斥候望烽燧不得臥，文穎曰：「邊方備胡寇，作高土櫓，櫓上作桔皋，桔皋頭兜零，以薪草置其中，常低之，有寇即火然舉之以相告，曰烽。又多積薪，寇至即燃之，以望其煙，曰燧。」張晏曰：「晝舉烽，夜燔燧也。」師古曰：「張說誤也。晝則燔燧，夜則舉烽。」將吏被介冑而睡，師古曰：「被音皮義反。」臣故曰一方病矣。醫能治之，而上不使，師古曰：「醫者，誼自謂。」可爲流涕者此也。陛下何忍以帝皇之號爲戎人諸侯，勢既卑辱，而不息，長此安窮！師古曰：「言長養此患，將何所窮極也。」進謀者率以爲是，固不可解也，亡具甚矣。師古曰：「無治安之具。」臣竊料匈奴之衆師古曰：「料，量也，音聊。」不過漢一大縣，以天下之大困於一縣之衆，甚爲執事者羞之。陛下何不試以臣爲屬國之官以主匈奴？行臣之計，請必係單於之頸而制其命，伏中行說而笞其背，鄭氏曰：「說，奄人也，漢使送公主妻匈奴，說不肯行，強之，因以漢事告匈奴也。」師古曰：「中行，姓。說，名也。行音胡剛反。說讀曰悅。中行說事具在匈奴傳。」舉匈奴之衆唯上之令。師古曰：「聽天子之命。」今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，翫細娛而不圖大患，非所以爲安也。德可遠施，威可遠加，而直數百里外威令不信，師古曰：「信讀曰伸。」可爲流涕者此也。今民賣僮者，如淳曰：「僮謂隸妾也。」爲之繡衣絲履偏諸緣，服虔曰：「如牙條以作履緣。」師古曰：「偏諸，若今之織成以爲要襻及褾領者也。古謂之車馬?，其上爲乘車及騎從之象也。」內之閑中，服虔曰：「閑，賣奴婢闌。」是古天子後服，所以廟而不晏者也，師古曰：「入廟則服之，宴處則不著，蓋貴之也。」而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈之裡，緁以偏諸，晉灼曰：「以偏諸緁著衣也。」師古曰：「緁音妾，謂以偏諸緶著之也。緶音步千反。」美者黼繡，師古曰：「黼者，織爲斧形。繡者，刺爲衆文。」是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被牆。師古曰：「被音皮義反。」古者以奉一帝一後而節適，師古曰：「得其節而合宜。」今庶人屋壁得爲帝服，倡優下賤得爲後飾，然而天下不屈者，殆未有也。師古曰：「屈謂財力盡也，音其勿反。」且帝之身自衣皁綈，師古曰：「綈，厚繒也，音徒奚反。」而富民牆屋被文繡；天子之後以緣其領，庶人?妾緣其履：師古曰：「?，庶賤者。」此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，師古曰：「衣音於既反。」欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡飢，不可得也。飢寒切於民之肌膚，欲其亡爲姦邪，不可得也。國已屈矣，師古曰：「屈音其勿反。」盜賊直須時耳，師古曰：「言待時而發。」然而獻計者曰「毋動」，師古曰：「言天下安，不可動搖。」爲大耳。如淳曰：「好爲大語者。」夫俗至大不敬也，至亡等也，師古曰：「無尊卑之差。」至冒上也，師古曰：「冒，犯也。」進計者猶曰「毋爲」，可爲長太息者此也。商君遺禮義，棄仁恩，師古曰：「謂商鞅。」並心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。應劭曰：「出作贅婿也。」師古曰：「謂之贅婿者，言其不當出在妻家，亦猶人身體之有?贅，非應所有也。一說，贅，質也，家貧無有聘財，以身爲質也。贅音之銳反。分音扶問反。」借父耰鉏，慮有德色；師古曰：「耰，摩田器也，言以耰及鉏借與其父，而容色自矜爲恩德也。耰音憂。」母取箕?，立而誶語。服虔曰：「誶猶罵也。」張晏曰：「誶，責讓也。」師古曰：「張說是也。誶音碎。」抱哺其子，與公併倨；師古曰：「哺，也。言婦抱子而哺之，乃與其舅併倨，無禮之甚也。哺音步。併音步鼎反。」婦姑不相說，則反脣而相稽。應劭曰：「稽，計也，相與計校也。」師古曰：「說音悅。稽音工奚反。」其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。師古曰：「唯有慈愛其子而貪嗜財利，小異於禽獸也。無幾，言不多也。幾音居豈反。」然並心而赴時，猶曰K六國，兼天下。蘇林曰：「K音厥。」師古曰：「K謂拔而取之。」功成求得矣，師古曰：「求得，所求者得也。」終不知反廉愧之節，仁義之厚。師古曰：「反，還也。」信併兼之法，遂進取之業，天下大敗；衆掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內，德從天下。師古曰：「信讀曰伸，一曰信任。」曩之爲秦者，今轉而爲漢矣。然其遺風餘俗，猶尚未改。今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，師古曰：「大賢謂高祖也。德從天下，天下從其德。」師古曰：「言其所追赴，唯計利與不耳。念慮之中，非顧行之善惡也。」今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，師古曰：「剟謂割取之也。室有東西箱曰廟，無東西箱曰寢，蓋謂陵上之寢。剟音輟。」搴兩廟之器，如淳曰：「搴，取也。兩廟，高祖、惠帝廟也。」師古曰：「搴，拔也，音騫，又音蹇。」白晝大都之中剽吏而奪之金。師古曰：「白晝，晝日也。言白者，謂不陰晦也。剽，劫也，音頻妙反。」矯偽者出幾十萬石粟，服虔曰：「吏矯偽徵發，盈出十萬石粟。」師古曰：「服說非也。幾，近也。言詐爲文書，以出倉粟近十萬石耳。非謂徵發於下也。幾音鉅依反。」賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，如淳曰：「此言富者出錢穀，得高爵，或乃爲使者，乘傳車循行郡國，以爲榮也。」師古曰：「如說亦非也。此又言矯偽之人詐爲詔令，妄作賦斂，其數甚多，又詐乘傳而行郡國也。行音下更反。」此其亡行義之（先）〔尤〕至者也。而大臣特以簿書不報，期會之間，以爲大故。師古曰：「特，徒也。言公卿大臣特以簿書期會爲急，不知正風俗、厲行義也。」至於俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，師古曰：「恬，安也，音徒兼反。」慮不動於耳目，以爲是適然耳。師古曰：「適，當也，謂事理當然。」夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能爲也。師古曰：「鄉讀曰嚮。」俗吏之所務，在於刀筆筐篋，師古曰：「刀所以削書札。筐篋所以盛書。」而不知大（禮）〔體〕。陛下又不自憂，竊爲陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，師古曰：「紀，（禮）〔理〕也。」此非天之所爲，人之所設也。夫人之所設，不爲不立，不植則僵，不修則壞。師古曰：「植，建也。僵，偃也，音疆。」筦子曰：師古曰：「筦與管同。管子，管仲也。」「禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。」使筦子愚人也則可，筦子而少知治體，則是豈可不爲寒心哉！師古曰：「若以管子爲愚人，其言不實，則無禮義廉恥可也。若以管子爲微識治體，則當寒心而憂之。」秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，姦人並起，萬民離叛，凡十三歲，〔而〕社稷爲虛。師古曰：「虛讀曰墟，謂丘墟。」今四維猶未備也，故姦人幾幸，而衆心疑惑。師古曰：「幾讀曰冀。次下亦同。」豈如今定經制，師古曰：「經，常也。」令君君臣臣，師古曰：「君爲君德，臣爲臣道。」上下有差，父子六親各得其宜，姦人亡所幾幸，而群臣衆信，上不疑惑！師古曰：「衆信謂共爲忠信也。」此業壹定，世世常安，而後有所持循矣。師古曰：「執持而順行之。」若夫經制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，?必覆矣。師古曰：「維所以繫?，楫所以刺?也。詩曰『紼縭維之』。楫音集，又音接。」可爲長太息者此也。師古曰：「覆音芳目反。」夏爲天子，十有餘世，而殷受之。殷爲天子，二十餘世，而周受之。周爲天子，三十餘世，而秦受之。秦爲天子，二世而亡。人性不甚相遠也，師古曰：「遠音於萬反。」何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，師古曰：「乃，始也。」使士負之，有司齊肅端冕，師古曰：「齊讀曰齋。」見之南郊，見於天也。師古曰：「見音胡電反。」過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自爲赤子而教固已行矣。師古曰：「赤子，言其新生未有眉髮，其色赤。」昔者成王幼在繈抱之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。保，保其身體；傅，傅之德（意）〔義〕；師，道之教訓：師古曰：「保，安也。傅，輔也。道讀曰導。其下亦同。」此三公之職也。於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。師古曰：「宴謂安居。」故乃孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，師古曰：「孩，小兒也。提謂提撕之。」逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士師古曰：「端，正也，直也。」孝悌博聞有道術者以衛翼之，師古曰：「悌音徒繼反。」使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；師古曰：「耆讀曰嗜。」擇其所樂，必先有習，乃得爲之。孔子曰：「少成若天性，習貫如自然。」師古曰：「貫亦習也，音工宦反。」及太子少長，知妃色，師古曰：「妃色，妃匹之色。」則入於學。學者，所學之官也。師古曰：「官謂官舍。」學禮曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不隃矣；師古曰：「隃與踰同，謂越制。」帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，師古曰：「則，法也。匡，正也。」則德智長而治道得矣。此五學者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。」師古曰：「輯與集同。輯，和也。」及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史，師古曰：「有過則記。」徹膳之宰，師古曰：「有闕則諫。」進善之旌，師古曰：「進善言者，立於旌下。」誹謗之木，師古曰：「譏惡事者，書之於木。」敢諫之鼓。師古曰：「欲顯諫者則擊鼓。」瞽史誦詩，工誦箴諫，師古曰：「瞽，無目者也。工，習樂者也。」大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不媿；師古曰：「每被切磋，故無大過可恥媿之事。」化與心成，故中道若性。三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；師古曰：「朝日以朝，夕月以暮，皆迎其初出也。下朝音直遙反。」春秋入學，坐國老，執醬而親餽之，師古曰：「餽字與饋同。」所以明有孝也；行以鸞和，師古曰：「鸞和，車上鈴也，解在禮樂志。」步中采齊，師古曰：「樂詩名也。字或作薺，又作茨，並音（律）〔才〕私反。」趣中肆夏，師古曰：「亦樂詩名。趣讀曰趨。趨，疾步也。凡此中者，謂與其節相應也，並音竹仲反。」所以明有度也；其於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。師古曰：「遠音於萬反。長音竹兩反。」夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；師古曰：「訐謂面相斥罪也，音居謁反。」固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。師古曰：「艾讀曰刈。菅，茅也，音姦。」豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。師古曰：「道讀曰導。」鄙諺曰：「不習爲吏，視已成事。」又曰：「前車覆，後車誡。」夫三代之所以長久者，其已事可知也；師古曰：「已事，已往之事。」然而不能從者，是不法聖智也。師古曰：「法謂則而效之。」秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；師古曰：「亟，急也，音居力反。車跡曰轍。」然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子；太子之善，在於早諭教與選左右。師古曰：「諭，曉告也。與猶及也。」夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。師古曰：「貫音工宦反。」夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，師古曰：「耆讀曰嗜。」及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者〔有〕雖死而不相爲者，蘇林曰：「言其人之行，不能易事相爲處。」則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。書曰：「一人有慶，兆民賴之。」師古曰：「周書呂刑之辭也。一人，天子也。言天子有善，則兆庶獲其利。」此時務也。凡人之智，能見已然，不能見將然。師古曰：「將然，謂欲有其事。」夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所用易見，而禮之所爲生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？師古曰：「顧猶反也。」然而曰禮雲禮雲者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，師古曰：「眇，細小也。」使民日遷善遠罪而不自知也。師古曰：「見善則遷，畏罪而離。」孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！」師古曰：「論語載孔子之言也。言使吾聽訟，與衆人齊等，然能先以德義化之，使其無訟。」爲人主計者，莫如先審取捨；師古曰：「取謂所擇用也。舍謂所棄置也。」取捨之極定於內，而安危之萌應於外矣。師古曰：「極，中也。萌，始生也。」安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取捨。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或?之以法令。師古曰：「道讀曰導。?與驅同。下皆類此。」道之以德教者，德教洽而民氣樂；?之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取捨審而秦王之定取捨不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，師古曰：「裕，饒也。」德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇，幾及身，子孫誅絕，師古曰：「幾音鉅依反。」此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：「聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。」今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？師古曰：「胡，何也。」人主之尊譬如堂，群臣如陛，衆庶如地。故陛九級上，廉遠地，則堂高；師古曰：「級，等也。廉，側隅也。」陛亡級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，師古曰：「陵，乘也。」理勢然也。故古者聖王制爲等列，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，師古曰：「官師，一官之長。」延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：「欲投鼠而忌器。」此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎！師古曰：「近音其靳反。」廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也。禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；師古曰：「齒謂審其齒歲也。芻，所食之草也。音千六反。」見君之几杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以爲主上豫遠不敬也，師古曰：「遠，離也。」所以體貌大臣而厲其節也。師古曰：「體貌，謂加禮容而敬之。」今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，師古曰：「天子呼諸侯長者，同姓則曰伯父，異姓則曰伯舅。伯，長也。」而令與衆庶同黥劓髡刖笞傌棄巿之法，蘇林曰：「傌音罵。」然則堂不亡陛虖？被戮辱者不泰迫虖？師古曰：「迫，迫天子也。」廉恥不行，大臣無乃握重權，大官而有徒隸亡恥之心虖？夫望夷之事，二世見當以重法者，如淳曰：「決罪曰當。閻樂殺二世於望夷宮，本由秦制無忌上之風也。」投鼠而不忌器之習也。臣聞之，履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以苴履。師古曰：「苴者，履中之藉也，音子余反。」夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，係?之，師古曰：「?謂以長繩係之也。?音先列反。」輸之司寇，編之徒官，師古曰：「司寇，主刑罰之官。編，次列也。」司寇小吏詈罵而榜笞之，師古曰：「榜音彭。」殆非所以令衆庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，蘇林曰：「知其有一旦之刑。」非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，衆庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，師古曰：「行音胡剛反。」移事智伯。及趙滅智伯，豫讓面吞炭，鄭氏曰：「釁，漆面以易貌。吞炭，以變聲也。」師古曰：「釁，熏也，以毒藥熏之。」必報襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：「中行衆人畜我，我故衆人事之；智伯國士遇我，我故國士報之。」故此一豫讓也，反君事，行若狗彘，已而抗節致忠，行出虖列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自爲也；如遇官徒，彼將官徒自爲也。頑頓亡恥師古曰：「頓讀曰鈍。」?詬亡節，師古曰：「?詬，謂無志分也。?音胡結反。詬音後。」廉恥不立，且不自好，師古曰：「自好猶言自喜也。好音呼倒反。」苟若而可，師古曰：「若猶然。」故見利則逝，見便則奪。師古曰：「逝，往也。」主上有敗，則因而挻之矣；服虔曰：「音挻起。」師古曰：「挻音式延反。」主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便於此？師古曰：「此於人主爲不便也。便音頻面反。」群下至衆，而主上至少也，所託財器職業者粹於群下也。蘇林曰：「粹，純也。言其勢悉在群下。」俱亡恥，俱苟妄，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰「簠簋不飾」；師古曰：「簠簋，所以盛飯也。方曰簠，圓曰簋。簠音甫，又音扶。簋音軌。」坐汙穢淫亂男女亡別者，不曰汙穢，曰「帷薄不修」；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰「下官不職」。師古曰：「罷，廢於事也。軟，弱也。罷讀曰疲。軟音人兗反。」故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以謼之也，師古曰：「謼，古呼字。」尚遷就而爲之諱也。故其在大譴大何之域者，師古曰：「譴，責也。何，問也。域，界局也。」聞譴何則白冠氂纓，鄭氏曰：「以毛作纓。白冠，喪服也。」盤水加劍，造請室而請罪耳，應劭曰：「請室，請罪之室。」蘇林曰：「音絜清。胡公漢官車駕出有請室令在前先驅，此官有別獄也。」如淳曰：「水性平，若己有正罪，君以平法治之也。加劍，當以自刎也。或曰，殺牲者以盤水取頸血，故示若此也。」師古曰：「應、如二說皆是。」上不執縛係引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，師古曰：「中罪，非大非小也。弛，廢也，自廢而死。弛音式爾反。」上不使人頸盭而加也。蘇林曰：「不戾其頸而親加刀鋸也。」師古曰：「盭，古戾字，音廬結反。」其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，師古曰：「裁，謂自刑殺也。」上不使捽抑而刑之也，師古曰：「捽，持頭髮也。抑謂按之也。捽音才兀反。」曰：「子大夫自有過耳！服虔曰：「子者，男子美號。」吾遇子有禮矣。」遇之有禮，故群臣自喜；師古曰：「喜讀曰喜，音許吏反。喜，好也，好爲志氣也。」嬰以廉恥，故人矜節行。師古曰：「嬰，加也。矜，尚也。」上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，則爲人臣者主耳忘身，孟康曰：「唯爲主耳，不念其身。」國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄扞敵之臣誠死城郭封疆。故曰聖人有金城者，比物此志也。李奇曰：「志，記也。凡此上陳廉恥之事，皆古記也。」如淳曰：「比謂比方也。使忠臣以死社稷之志，比於金城也。」師古曰：「二家之說皆非也。此言聖人厲此節行以御群下，則人皆懷德，勠力同心，國家安固不可毀，狀若金城也。尋其下文，義可曉矣。」彼且爲我死，故吾得與之俱生；彼且爲我亡，故吾得與之俱存；夫將爲我危，故吾得與之皆安。師古曰：「夫，夫人也，亦猶彼人耳。夫音扶。」顧行而忘利，守節而仗義，故可以託不御之權，可以寄六尺之孤。應劭曰：「言念主忘身，憂國忘家，如此，可託權柄，不須復制御也。六尺之孤，未能自立者也。」此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！師古曰：「如此則於主上無所失。」此之不爲，而顧彼之久行，服虔曰：「彼謂亡國也。」師古曰：「顧，反也。久謂久行之也。言何不爲投鼠忌器之法，而反久行無陛級之事。」故曰可爲長太息者此也。師古曰：「誼上疏言可爲長太息者六，今此至三而止，蓋史家直取其要切者耳。故下贊雲掇其切於世事者著於傳。」是時丞相絳侯周勃免就國，人有告勃謀反，逮繫長安獄治，卒亡事，復爵邑，故賈誼以此譏上。上深納其言，養臣下有節。是後大臣有罪，皆自殺，不受刑。至武帝時，稍復入獄，自甯成始。

《新書校注》版：

數寧

　　臣竊惟事勢，可痛惜者一，可為流涕者二，可為長大息者六。若其它倍理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰：「天下已安矣。」臣獨曰：「未安。」或者曰：「天下已治矣。」臣獨曰：「未治。」恐逆意觸死罪，雖然，誠不安，誠不治。故不敢顧身，敢不昧死以聞。夫曰天下安且治者，非至愚無知，固諛者耳，皆非事實，知治亂之體者也。夫抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及?，因謂之安，偷安者也。方今之勢，何以異此？夫本末舛逆，首尾橫決，國制搶攘，非有紀也，胡可謂治？陛下何不一令臣得熟數之於前，因陳治安之策，陛下試擇焉。

　　射獵之娛，與安危之機，孰急也？臣聞之：自禹已下五百歲而湯起，自湯已下五百餘年而武王起，故聖王之起，大以五百為紀。自武王已下，過五百歲矣，聖王不起，何慅矣。及秦始皇帝，似是而卒非也，終於無狀。及今天下集於陛下，臣觀寬大知通，竊曰：是以摻亂業，握危勢，若今之賢也，明通以足天紀，又當天宜，請陛下為之矣。然又未也者，又將誰須也？使為治，勞知慮，苦身體，乏馳騁鐘鼓之樂，勿為可也，樂與今同耳。因加以常安，四望無患，因諸侯附親軌道，致忠而信上耳；因上不疑其臣，無族罪，兵革不動，民長保首領耳；因德窮至遠，近者匈奴，遠者四荒，苟人跡之所能及，皆鄉風慕義，樂為臣子耳；因天下富足，資財有餘，人及十年之食耳；因民素樸，順而樂從令耳；因官事甚約，獄訟盜賊可令?有耳。大數既得，則天下順治，海內之氣，清和咸理，則萬生遂茂。晏子曰：「唯以政順乎神為可以益壽。」發子曰：「至治之極，父無死子，兄無死弟，塗無襁褓之葬，各以其順終。穀食之法，固百以是，則至尊之壽，輕百年耳，古者五帝，皆踰百歲。」以此言信之，因生為明帝，沒則為明神，名譽之美，垂無窮耳。禮：祖有功，宗有德，始取天下為功，始治天下為德。因觀成之廟，為天下太宗，承太祖，與天下漢長亡極耳。因卑不疑尊，賤不踰貴，尊卑貴賤，明若白黑，則天下之眾不疑眩耳。因經紀本於天地，政法倚於四時，後世無變故，無易常，襲跡而長久耳。臣竊以為建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以宰天下，以治群生，神民咸億，社稷久饗，至仁也；立經陳紀，輕重周得，後可以為萬世法，以後雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。壽並五帝，澤施至遠，於陛下何損哉！以陛下之明通，因使少知治體者，得佐下風，致此治非有難也，陛下何不一為之？其具可素陳於前，願幸無忽。臣謹稽之天地，驗之往古，案之當時之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜生而為陛下計，無以易此。

藩傷

　　夫樹國必審相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，凶飢數動，彼必將有怪者生焉。禍之所罹，豈可豫知？故甚非所以安主上，非所以活大臣者也，甚非所以全愛子者也。

　　既已令之為藩臣矣，為人臣下矣，而厚其力，重其權，使有驕心而難服從也，何異於善砥鏌?而予射子，自禍必矣。愛之，故使飽粱肉之味，玩金石之聲，臣民之眾，土地之博，足以奉養宿衛其身。然而權力不足以徼幸，勢不足以行逆，故無驕心，無邪行，奉法畏令，聽從必順，長生安樂，而無上下相疑之禍。活大臣，全愛子，孰精於此？

　　且藩國與制力非獨少也。制令：其有子，以國其子；未有子者，建分以須之。子生而立，其身以子，夫將何失？於實無喪，而葆國無患，子孫世世，與漢相須，皆如長沙，可以久矣。所謂生死而肉骨，何以厚此？

藩強

　　竊跡前事，大抵強者先反。淮陰王楚最強，則最先反；韓王信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精強，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰國比最弱，則最後反。長沙乃纔二萬五千戶耳，力不足以行逆，則功少而最完，埶疏而最忠，全骨肉。時長沙無故者，非獨性異人也，其形勢然矣。

　　曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也。令韓信黥布彭越之倫，列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下大計可知已。欲諸王皆忠附，則莫若令如長沙；欲勿令葅醢，則莫若令如樊、酈、絳、灌；欲天下之治安，天子之無憂，莫如眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則無邪心。

大都

　　昔楚靈王問范無宇曰：「我欲大城陳、蔡、葉與不羹，賦車各千乘焉，亦足以當晉矣，又加之以楚，諸侯其來朝乎？」范無宇曰：「不可。臣聞：大都疑國，大臣疑主，亂之媒也；都疑則交爭，臣疑則並令，禍之深者也。今大城陳、蔡、葉與不羹，或不充，不足以威晉。若充之以資財，實之以重祿之臣，是輕本而重末也。臣聞尾大不掉，末大必折，此豈不施威諸侯之心哉？然終為楚國大患者，必此四城也。靈王弗聽，果城陳、蔡、葉與不羹，實之以兵車，充之以大臣。是歲也，諸侯果朝。居數年，陳、蔡、葉與不羹，或奉公子棄疾內作難，楚國雲亂，王遂死於干溪芊尹申亥之井。為計若此，豈不可痛也哉！悲夫！本細末大，弛必至心。時乎！時乎！可痛惜者此也。

　　天下之勢，方病大尰，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，惡病也，平居不可屈信，一二指搐，身固無聊也。失今弗治，必為錮疾，後雖有扁鵲，弗能為已。此所以竊為陛下患也。病非徒尰也，又苦?盭。元王之子，帝之從弟也。今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄之子也。今之王者，兄子之子也。親者或無分地，以安天下；疏者或專大權，以偪天子。臣故曰：「非徒病尰也，又苦?盭。」可痛哭者，此病是也。

等齊

　　諸侯王所在之宮，衛織履蹲夷，以皇帝在所宮法論之。郎中謁者受謁取告，以官皇帝之法予之。事諸侯王或不廉潔平端，以事皇帝之法罪之。曰一用漢法事諸侯王，乃事皇帝也。是則諸侯王乃埒至尊也。然則天子之與諸侯，臣之與下，宜撰然齊等若是乎？

　　天子之相，號為丞相，黃金之印；諸侯之相，號為丞相，黃金之印，而尊無異等，秩加二千石之上。天子列卿秩二千石，諸侯列卿秩二千石，則臣已同矣。人主登臣而尊，今臣既同，則法惡得不齊？天子衛御，號為大仆，銀印，秩二千石；諸侯之御，號曰大仆，銀印，秩二千石，則御已齊矣。御既已齊，則車飾具惡得不齊？天子親號雲太后，諸侯親號雲太后；天子妃號曰後，諸侯妃號曰後。然則諸侯何損，而天子何加焉？妻既已同，則夫何以異？天子宮門曰司馬，闌入者為城旦；諸侯宮門曰司馬，闌入者為城旦。殿門俱為殿門，闌入之罪亦俱棄市，宮牆門衛同名，其嚴一等，罪已鈞矣。天子之言曰令，令甲令乙是也；諸侯之言曰令，令儀令言是也。天子卑號皆稱陛下，諸侯卑號皆稱陛下。天子車曰乘輿，諸侯車曰乘輿，乘輿等也。然則所謂主者安居，臣者安在？

　　人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別，非天根著於形容也。所持以別貴賤明尊卑者，等級、勢力、衣服、號令也。亂且不息，滑曼無紀，天理則同，人事無別。然則所謂臣主者，非有相臨之具，尊卑之經也，特面形而異之耳。近習乎形貌然後能識，則疏遠無所放，眾庶無以期，則下惡能不疑其上？君臣同倫，異等同服，則上惡能不眩其下？孔子曰：「長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一。」詩云：「彼都人士，狐裘黃裳，行歸於周，萬民之望。」孔子曰：「為上可望而知也，為下可類而志也。」則君不疑於其臣，而臣不惑於其君。而此之不行，沐瀆無界，可為長大息者此也。