第一講　國度真理的重要性

各位主內弟兄姊妹！感謝神，繼續地、更加地恩待港九培靈會。今天上午，我在這裡看見全場上下以及主日學課室，全部都坐滿；較上次我參加培靈會更多人。晚堂的聚會被迫提前開始，此乃罕見現象；一般多是被迫延遲開始的。今晨早禱會之前，我見位年長的姊妹似乎很面熟，似是歷年都來培靈會的，我問她參加培靈會多久，她說：「從我十七歲在廣州開始，現我八十多歲了。」感謝神！六十七年來藉此培靈會恩待了無數弟兄姊妹和教會，有很多兄姊在培靈會獻身事奉主，例如：中國神學院的周永健院長；求主恩待更多人在此得復興、獻身，讓港九教會在見證上、事奉上更蒙恩典。我初次在培靈會講道是在一九五一年，離今四十五年了，在座中很多人那時還未出世哩。感謝主！此次再有機會和大家一同領受主寶貴的話，深信大家都有渴慕主話的心，故我不必多說鼓勵的話；但我要作個團體性的表達，請大家站立舉手高聲三次說：「主啊！我心渴慕您！」

求主以他的同在、他的話語及聖靈充滿這聚會，把散漫的心收起並向主打開心靈，讓神的話進入我們內心的深處得著我們，溶化、鑄造我們，藉主的話摸到神的心，生活被主的話建立。有人說得好，最成功的聚會只有「主」和「我」二人，不管赴會的人有多少，忘記所有別的人，單獨面對主，打開我的心，聆聽他向我說話，求聖靈感動聽者和講者。

國度的真理是聖經中很重要的主題，聖經里有四條線代表四個重要基本真理：

第一線：紅色，代表救贖的主題。

第二線：金黃色，代表信心的主題。

第三線：白色，代表得勝的主題。歷世歷代每個時代都有得勝者出現，他們成為神工作施恩的通道，神大能作為藉著他們彰顯出來。

第四線：紫色，代表國度與君王。

這十個晚上，我們要集中注意第四線：基督的國度，他是這國度的君王。這國度的真理內容非常豐富，我們當每面思想、領受。

《新約》各書卷都注重國度的真理，主開始傳道就說：「天國近了，你們應當悔改，信福音。」（可一15）耶穌在《馬太福音》用長的篇幅講天國的比喻，又教導我們禱告：「我們在天上的父：願人都遵您的名為聖。願您的國降臨；願您的旨意行在地上，如同行在天上。……」（太六9-13）主教導我們國度的真理。在《使徒行傳》中，有六次題及神國的福音，（徒廿八31）清楚題到神國的道。保羅在羅馬被軟禁時，他講道的總題是神國的道，十三封書信中有十卷講國度，可見他注重神國的真理。彼得給我們很多寶貴的經節，「你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一11）他很注重我們將來如何進入神的國度，是神為愛他的人預備的（雅二5），是不能震動的國（來十二28）。《啟示錄》四十次講神國度的寶座，是《啟示錄》的中心信息；人若讀《啟示錄》而沒讀到寶座的信息，就尚未讀通《啟示錄》。「世上的國，成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」（啟十一15）這是貫串在《新約》的信息。不但如此，國度的信息也貫串在《舊約》之中，這條紫色線，從《創世記》到《啟示錄》清晰可見。既然如此，作為基督徒的，怎可不清楚了解國度的真理呢？故我們願意，也值得用十次聚會，從每個角度來了解國度的真理。

今晚的分題：國度真理的重要性。有四個重要的作用在我們身上：

（一）教會合一的觀念

平時提及教會，常指堂會的名字，在不知不覺中把教會分開，失去了整體的觀念；但當我們想到國度，那裡沒有宗派、沒有堂會的名字，只有神和基督的名字；神的國，基督的國，我們都是屬這國度，我們立刻有合而為一的感受；就超越宗派、堂會的區別，在基督國度里有合一心態與觀念，使我們能夠化零為整。在世上有許多堂會宗派，信徒有不同的種族、國籍分散全球，我們是其中之一小點，是零碎的現象；但在國度真理下，化零為整，超越了零散的單位，我們想到那統一的、合一的國度。這是現時代基督徒需要的觀念，基督徒融合在基督永恆的、普世的國度裡面，是何等榮耀寶貴的見證。但當我們化整為零之後，我們再而化零為整，意即我們雖屬同一國度，但神安排我們在自己的宗派堂會裡，在堂會、團契、小組裡，我們對小組有強的歸屬感，愛團契，愛堂會，愛宗派，更愛基督的國度。所以在整體的國度觀念找到了位置來見證、事奉；好像一國有許多的省份，省有許多縣、村、家，各人愛其家、其村、其縣、其省，也愛其整個國家，這就是化零為整、化整為零。如果基督徒有這樣整體而個別的觀念，立場、方向就正確了，彼此關係正確，重點正確，追求的路線也就正確了。

（二）平衡的觀念

國度真理產生平衡的觀念，又產生平衡的追求。國度觀念里有四種平衡的追求與學習：

1.心中天國度與群體國度的平衡──主說：「人也不得說，看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡（心裡或作中間）。」（路十七21）天國、神國是通用的名詞。主說天國就在你們「心裡」，這是個人性國度的真理，在你或我心裡，我的心和我的生活就是屬於國度，基督國度在我心裡，在我個人生活中彰顯出來。「心裡」或作「中間」，這是原文可作兩種翻譯，「心裡」是個人性的，「中間」是群體性的，是各人彼此之間的關係，是我們生活的結構。神的國一方面在個人的言語、行為、思想、表現，另一方面在群體關係表現。有的人在某方面有了偏差，有隻注意個人與主的關係、個人的禱告、追求愛主長進，這是不錯的，卻不能包括國度真理的全面。個人意義之外，還有群體意義，彼此之間的關係也是國度彰顯必有的表現，所以兩方面都當追求。有的教會單注重彼此的交通、團契的生活，卻忽略了個人與主生命的關係，這也是偏差。感謝主向我們講得如此清楚並具體，基督徒一方面要注意與主的關係如何，要追求個人的讀經禱告、愛主、聖潔、事奉；但是同時必須投入教會的全體圈子裡頭，和各肢體一同學習彼此建立，有群體的見證，讓基督活在我們中間。兩樣要瞭解清楚，不然，追求就有偏差。

2.國度本體與國度延伸的平衡──主說：天國好像一粒芥菜種長大成樹，飛鳥宿在樹枝上（太十三31,32）。有人解說這是表示教會的腐化，(1)芥「菜」成了「樹」是變態；(2)飛鳥是撒但，飛鳥宿在樹枝上表示教會有撒但的工作；這是天國反面的比喻。但大多數解經卻認為應有正面的解釋，(1)在聖地確實有芥菜「樹」；一九七零年我第一次到耶路撒冷，在城門口有數棵芥菜樹，那樹高過我兩倍；我和內人曾在那裡拍照為證。(2)傑氏聖經根據釋經原則，要根據上下文；上文飛鳥代表魔鬼，所以這裡飛鳥也代表魔鬼；但要注意（太十三32）所說的鳥不是飛鳥，乃是宿在芥菜樹上的鳥，這是個綜合性的比喻，依照上文找到「宿在樹枝上的鳥」，才是真正的上文。《但以理書》記載：原來耶和華恩待巴比倫王尼布甲尼撒，使他國勢昌盛，好像一棵華美的樹，天空的飛鳥宿在枝上，意即多國人民得到尼布甲尼撒王的蔭庇，幫助及好處，由此可得到個不同的結論。耶穌說天國好像一粒芥菜種，「等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上。」世上所有的人，不屬國度的人都從基督的國得到益處，分享神恩；神的恩典、慈愛也透過教會臨到他們身上。我們對國度有個重要雙重的認識：(1)國度的本體，包括重生得救作為天父兒女者，和屬主、跟隨主者。(2)國度的影子，或說國度的外延；神讓他的國度擴展長大，也讓全世界的人都從教會這個時期的表現得到幫助益處。

主當時稱讚小亞細亞七教會之一，推雅推喇教會：「你末後所行的善事，比起初所行的更多」（啟二19），主稱讚他們愛心的服務，表達天父真誠的慈愛，給全世界的人都看見都了解。表示愛心的服務是合乎主心意的；整個教會的歷史給我們看見神的旨意，藉著教會恩待全世界，如舊約時代神藉著以色列人恩待全人類。以色列人是神賜福的器皿，教會是基督賜福的器皿，神要藉教會流露他的恩典，整個教會都作這個事實的見證，整個教會歷史兩千年來福音傳到那裡，那裡就有愛心的服務。當羅馬帝國接受基督教時，福音的第一個表現：羅馬帝國放棄奴隸制度。福音傳到那裡，醫院就開始了，孤兒院開始了，婦女和兒童的地位提高了。普世宣教之父威廉克里到印度傳教之時，一面傳福音，一面幫助印度改良文化中不良的風俗，對他們的教育，社會的改良有很大貢獻。一九九三年印度政府在威廉克里到印度二百周年逝世，出版郵票作為紀念！印度政府不歡迎基督徒、基督教，為何要出郵票紀念這位教士呢？因為他對印度教育上社會上的貢獻。

由此可見基督國度擴展到何處，這國度就成了棵大樹的樹蔭，讓一般人好像飛鳥一樣分享神的恩典。這給我們一個平衡的觀念：傳福音是我們主要的工作，同時要向社會表示神的愛。我們要作世上的鹽、作世上的光，主說：「城造在山上是不能隱藏的。」（太五14）所以教會都要顧及這方面的平衡路線。

3.將來國度與現在國度的平衡──聖經講國度時，有將來式的，有現在式的。耶穌用能力把污鬼從人身上趕出去，說：「這就是神的國臨到你們了。」（太十二28）當神國的能力勝過撒但，把魔鬼作為除去之時，就是神的國彰顯在人間之時，是現在式。保羅說：「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」（羅十四17）這裡論及神的國在人間彰顯，有公義、和平、屬天的喜樂，當這些彰顯之時，就是將來的國度於現在顯明出來。

感謝主！我們非「將來派」，也非「現在派」，我們是將來和現在按照聖經配合在一起。講到將來派，當時彼得代表門徒問耶穌：「我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」（太十九27）主告訴他們：將來有十二寶座為他們預備，他們為主撇下的、犧牲的，必要得百倍，且要得永生，有永恒生命的福份。這是主將來國度的彰顯，是將來式的國度，主再來時就開始。我們等候那個國度，渴慕那個國度，我們為那國度努力付代價。同時神的話教導我們，要把將來國度的實質表現在如今，讓神國度的能力彰顯。保羅說：「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。」（林前四20）當基督徒順服基督時，國度的權柄就顯出來了；相反地，當基督徒不順服基督時，國度之王權能就被隱藏了，這是保羅論及當時哥林多教會的需要，也是今日我們的需要。我們要將基督國度的權柄能力在今時表現出來，所以國度是將來式，也是現在式的；我們要得到兩方面的配合和平衡。

將來和現在的配合也可說是天上和地上的配合。主耶穌說：「願您的國降臨…您的旨意行在地上如同行在天上」，就是天國降臨到地上，當我們在地上遵行天父的旨意，如同天上的天使和那些得救者遵從天父的旨意；就是天上情況臨到地上。這是主禱文非常中心的意義，這禱告代表我們的渴慕、追求、價值觀，是每個基督徒要瞭解且追求的。

「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」（弗二6）與基督耶穌一同復活是指靈性與主一同復活，與主同死同活，同坐在天上。依我少時聚會的經驗，這話是指將來的。保羅在同一句話提到這兩件事，意即我們「現在」與基督一同復活，「現在」也與他一同坐在天上，我們的身體沒在天上，然而我們的生活卻在屬靈的境界。所以有的英譯「我們與基督耶穌一同生活在屬天的境界」，這是非常正確的。我們的身體在地上，但靈性也與主一同在天上。感謝天父！屬天的現在到了地上來，天上、地下，將來、現在都合在一起了。我們不必等到天上才享受這恩典，將來在天上的事實提早在地上成就，在地如同在天。慕迪先生說：「人若有起碼的信心，就可把他帶到天上去；可是人要有極大的信心，才可把天堂帶到地上。」耶穌同在就是天堂，冬天裡的春天。感謝主！將來的、現在的、天上的、地下的，全在一起平衡地領受。

4.神的國和神的義之平衡──主耶穌說：「你們要先求他的國和他的義。」（太六33）神的國和神的義，兩件事不同，主卻要求我們兩件事都平衡。求神的國即是擴展神的國，使更多人進到神的國度，神國範圍天天擴大，進入神國度者人數日增；此外，還有重要的另一方面，我們求他的義，神國度的義，就是在國度里的人生命、生活的表現；不單求人數多、範圍大等量的發展，還要求生命質的發展。耶穌大使命：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八19-20）這是一方面領人歸主，成為信徒，是量的增長；另一方面是教導，使之成為門徒，是質的增長。這是大使命的雙方面全備的、平衡的角度。

（三）普世傳福音的觀念

「他們聚集的時候，問耶穌說：『主啊，你復興以色列國就在這時候么？』耶穌對他們說：『父憑著自己的權柄所定時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一6-8）門徒關心的是國度問題，但主似答非所問，他這樣回答國度的問題，是很有意思的：國度的成就離不開一件事，就是將福音傳遍普世；二為一，一為二。保羅說：「所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」（羅一15-16）鮑會園牧師指出：「情願」一字在原文，有積極之意，表示很渴慕、竭力而為之意。若我們愛慕神的國，我們就當情願傳福音，不以福音為恥，將它傳遍普世；巴不得我們效法保羅，願為傳福音付代價，因為主耶穌已付最大的代價！讓我們積極等候國度的降臨。

（四）渴慕主再來

「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後四7-8）保羅為福音付了代價，在將離世時，他向前看，看見基督的、那榮耀的國度，他愛慕這國度之來臨，他說那國度是給所有渴慕主再來的人所預備的。願我們都渴慕主的再來！