《轉化干戈為玉帛》讀書筆記

《轉化干戈為玉帛》是曾仕強教授繼《易經真的很容易》、《走進乾坤的門戶》、《人人都不了了之》、《易經的中道思維》之後，又一本詳解《易經》64卦入門圖書。

《易經真的很容易》講述何為易經、陰陽、太極、八卦等易經的基本元素和基本原理；《走進乾坤的門戶》利用乾坤兩卦著重闡釋天地之道、君臣之道、父子之道、夫婦之道；《人人都不了了之》以水火為基本元素揭示成功與失敗的關係，指導人們掌握水火的習性，脫離坎險，走出水深火熱，從而規劃自己的無憂人生；《易經的中道思維》以損、益、否、泰四卦中，相對兩卦之間的相互轉換揭示禍福無常的道理，深刻解讀人生中的成敗得失；《轉化干戈為玉帛》以屯、蒙、需、訟、師、比六卦的演化過程，揭示人類生存發展的必然規律，告訴人們欲達到無憂，「轉化干戈為玉帛」才是必由之路。

《轉化干戈為玉帛》告訴我們：人類演化的過程是，因開天闢地，而使混屯初開，始生萬物，蒙昧待啟，心智開啟而生需；因供需不足而生爭端（訟）；為解決爭端而興師討伐；正義之師因親比民眾而使領導得以鞏固。

「屯」卦教導我們：既生為人就應明白做人做事的道理，以符合天道的要求；「蒙」卦告訴我們：生來的蒙昧必須逐一消減，破除蒙昧以明心智，以理智指導感情做出合理的抉擇；

「需」卦告訴我們：產生需求必須耐心等待，彼此才能和諧；「訟」卦告訴我們：因物慾產生的爭端和訴訟，無論勝訴、敗訴，實際都是兩敗俱傷，沒有真正的贏家；

「師」卦告訴我們：本為除暴安良，卻給人類帶來災難，使生靈塗炭；因此，傳道、授業、解惑才是正道；「比」卦告訴我們：賢明的領導者應引導大家在安定團結中求進步、謀發展；齊心協力，天下自然太平。

前言1。天代表「創造性」，地即為「局限性」；

2．2008年金融風暴席捲全球，這是上天對人類提出的嚴重警告

3．盡人事以聽天命

4．人生本來就是一連串的選擇

5．化干戈為玉帛，使人類在和平中共謀發展

6．核子、化學武器發展到毀滅性的地步，人類已經喪失戰爭的資格。何況，19世紀英國人證明堅船利炮，並不足以統治世界；而20世紀美國人證實單邊主義，以世界警察自居，也無助於全球化的順利推展。

第一章 《易經》為什麼特別重視人位？1。我們重視人在天地之間的重責大任，很難做到像西方人一樣對事不對人；

2．人類社會確實是牽一髮而動全身

一、三畫代表天人地的位置1。八卦：天、地、水、火、風、雷、山、澤；

2．已有《繫辭上傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」。

3．天、地、人三才：「乾元」代表先天的元氣，「坤元」代表生育的胚胎，「人元」代表能夠大有作為；

二、成卦表示天道人道地道1。把八卦（天、地、水、火、風、雷、山、澤）當作原卦，每兩個卦重疊，配合成一卦，就叫做成卦；

2．一陰一陽之謂道；

3．上下兩卦，又稱為外卦和內卦，分別代表乾和坤；天道為精神，地道為物質，人道的上爻為精神，下爻為物質，人處在天道和地道之中，上半身重精神，下半身重物質，莊子稱為「至一」；

三、玩味爻辭特重中間四爻

太極是宇宙的開始，所以是「一」，但它內含陰、陽，因此為「兩」。「一」代表綜合，「兩」代表分析。只有綜合而缺乏精密的分析，必然見林不見樹，籠統而不夠細膩。只能分析卻無法綜合，流於見樹不見林，支離破碎而難以整合。「至」的意思，是窮盡、到頭，也就是極點。由一分為二，再二合為一，才能見樹又見林。至一，便是「一」加「兩」，所以叫做「參」，也就是「三」。「一」是見山是山，見水是水、「兩」即見山不是山，見水不是水。到了「三」，才是真正的見山是山，見水是水，只有到達這樣的地步，才能夠參贊天地的化育。我們常說「一而二，二而一」，便是這樣的變化。

「至」的功課，是人應該做的。《繫辭下傳》說：「若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。」倘若想要透過錯綜複雜的物象，來撰述陰陽的德性，來分辨是非得失，除非把六爻中間的四爻弄清楚，參悟其中的道理，否則恐十白很難獲得全面性的理解。只要了解中間四爻的變化，有關事物存亡吉凶的可能性，就算平日居住在家裡，也可以足不出門而知天下事了。

二多譽，四多懼，是由於同樣的功能，卻居於不一樣的爻位。二爻居下卦之中，多有稱譽；四爻靠近五爻，通常多含憂懼。三多凶，五多功，也要看是陰爻或陽爻。一般來說，陰爻出於三、五的爻位，大多將有危險，而陽爻居於三、五的爻位，通常都能勝任而吉祥。但是有常態就有例外，所以玩味爻辭，也應該以卦象和卦辭為依據。

四、重視人位加強人的責任1。每一卦六位，初、二兩爻為地位，三、四兩爻為人位，而五、上兩爻則為天地。

2．即汲卦的互卦，即為未汲卦，而未汲卦的互卦，就是即汲卦，所以即汲中有未汲，未汲中有即汲。

3．我們凡事以人為中心，很難對事不對人。

五、相關的卦最好合起來看1。要人民為國犧牲，平日就必須重視養民；

2．戰爭時期情況特殊，已將統兵，全國都應全力配合，堅強的團結起來，才有致勝的把握；

六、卦卦相連牽一髮動全身1。師卦和比卦連在一起，師先比後

2．爭訟最好加以化解，才能避免戰爭；

3．教育是化干戈為玉帛的根本。

我們的建議1。天地間的事物，以人為本。人應該盡最大的責任，促使天地萬物生生不息，而不是趨於滅亡。

第二章 師卦六爻有什麼啟示？1。千軍易得，一將難求；

2．指揮若定，還需高明的軍師；

3．當進則進，不該進就要退；

4．賢明君主，出仁義之師，為正義而戰；

5．獲得勝利時，要論功行賞，小人勿用，才不至於日後又陷入為亂；

一、初六失律之軍其凶可知1。卦辭：「師貞，丈人吉，無咎」；

2．戰爭的目的是為了和平，干戈必須轉化為玉帛；

3．初六「師出以律，否臧凶」。

4．用兵是不得已的事情，非戰不可，才能夠出動義師，而一經出動，必須嚴守紀律，不擾民，不違紀；

二、九二為將領得九五信任1。九二「在師，中吉，無咎，王三錫命」

2．將領的功勞再大，也要感念君王給與自己報銷國家的機會，同時體會君王發動義師的本意，不在侵略他國，而在促進世界和平。

三、六三自不量力乘剛必敗1。六三「師或輿屍，凶。」

2．除非確有必要，才有君王御駕親征；

3．二多譽，三多凶

4．上有信任的君主，下有聽命的官兵，意志集中，力量集中，才能獲勝；

四、六四不能克敵全師退守1。六四「師左次，無咎」。

2．戰死沙場，本來是戰士最大的光榮，但是不到最後關頭，仍然不能輕言犧牲；

3．不論身居何位，立於什麼位置，只要秉承中道而行，大致都能安然無事；

4．以戰止戰，而不是窮兵黷武；興兵作戰時，仍不忘順利通過危險的原則；看見六三貪功冒進，卻能進退自如，保全實力，所以說不失用兵的常道，當然無咎；

該不該進，應不應退，必須以公正無私的態度，才能讓人心服口服。

5．戰爭是非不得已才為之，更應該秉持正道，以求所向無敵，完成任務。

五、六五愛好和平被迫用師1。六五「田有禽，利執；言，無咎；長子師師；弟子輿屍。貞凶。」

2．六五的責任，決定戰爭，慎選主將；

3．用兵並非出於自己的意思，而是敵人再三逼迫，部眾紛紛請求迎戰，或者是為了達成和平，不得已發起的仁義之師。好比田野里出現禽獸，對田野造成禍害，不得不果斷出擊，加以捕獲或驅除。

4．言，大家閑言閑語；

5．力執，為捕獲對田野有利；

6．長子，品德良好、謹守正道、有作戰能力與經驗的人

7．弟子，才能不足，經驗欠缺，品德修養有待加強的人；

六、上六用兵之後勿用小人1。上六「大君有命，開國承家，小人勿用」。

2．戰後，論功行賞，但勿用小人。

3．有時為了避免國家淪亡，啟用道德品質不佳的將領，屬於情非得以的特殊情況，戰後對這些人必須格外提防，只能多給錢財，不能充實職，以免日後作姦犯科，引起禍亂。

我們的建議1。干戈，古代打仗所用的盾牌和矛戟，引申為戰亂或爭鬥；過問別人的事情，就是干預；強行過問，就是干涉；妨礙或者擾亂，就是干擾；

2．玉是一種硬度大而且光亮美麗的石頭，帛是絲織物的總稱。玉帛是端玉和絲帛的合稱，古代用來做祭祀、會盟時的珍貴禮品；

第三章 比卦六爻有什麼啟示？1。比，親比、親近；

2．自己誠信，又交給親比之人；

一、初六齣於真誠無不親比1。初六「有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉」。

2．心懷誠信的心情來親比，才能無咎；

3．親比的對象必須具有元大的度量、永久的恆心，合理的操守，才能無咎；

4．有孚，誠信；

5．慎始才能善終，利他也能利己，這是親比的基本原則；

二、六二發自內心不失尊嚴1。六二「比之自內，貞吉」。

2．出自內心的誠信，自然正當吉祥；

3．不能犯了過失還不自知，必須為了公利而奮勇積極；

三、六三所比非人實在可悲1。六三「比之匪人」

2．慎選親比的對象；

四、六四順承陽剛得遇賢主1。六四「外比之，貞吉」。

2．心態正常，吉祥；心態不正常，非但不吉祥，還可能帶來禍患；

3．「外比於賢」，既然有幸遇到賢明的領導，自己最好扮演伴隨的角色，順從長上，組成堅強的核心團隊。

五、九五光明正大顯比之象1。九五「顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉」。

2．在狩獵的時候，只用三面設圍，而網開一面，使健壯的優先逃離，完全符合汰弱留強的動物優先原則，合乎天道的要求」。

3．有品德良好的領導人，是百姓的福氣；

六、上六孤立卦外無可親比1。上六「比之無首，凶。」

2．身為大佬，當老大正大光明時，最好明白自己的處境，率先親比，務求鞏固領導中心，才算完成任務。

我們的建議1。水和地必須互相依附，彼此親比，才能維持長久；

2．君子周而不比，小人比而不周；

3．親近德高望重的人；

4．發現可以親筆的對象，最好把握時機，不要錯過。

第四章 如何看待師比兩卦？1。比卦的好處遠勝於師卦；

2．師憂比樂，最好化干戈為玉帛

一、平日戰時都要光明正大1.比卦顛倒過來稱為師卦，而師卦顛倒過來，成為比卦；

2．平日以君王為中心，大家同心協力，使君王的理想，得以逐步順利實現；

3．九五，最好具有元大的度量，永久的恆心，得以逐步順利實現；

二、從自然現象到社會現象1。師卦的自然現象是水能載舟，也能覆舟；

2．比卦的自然現象，是地中有水，可以取飲，也可能有毒；

3．剛中而應，行險而順；

三、剛中而應才能行險而順1。無論為人處事，都要具備剛健中正的品德修養，然後發揮冒險克難的精神，以求行險而順；

2．寧可多親比，最好盡量減少興師動眾；

3．國家的軍隊，原本是保護國土和人民，若是被野心家用來窮兵黷武，那就是禍國殃民；

四、師憂比樂化干戈為玉帛1。聯合國跨政府氣候變遷小組，預測21世紀的海平面，將比上世紀上升10—99公分；主要是人類無止境的追求繁榮，而招來禍患；

2．經濟戰爭，工業化國家透過有形的、無形的戰爭，造成全球氣候的暖化，水資源匱乏，連帶引發許多難以解決的難題；

3。干戈，古代打仗所用的盾牌和矛戟，引申為戰亂或爭鬥；過問別人的事情，就是干預；強行過問，就是干涉；妨礙或者擾亂，就是干擾；玉是一種硬度大而且光亮美麗的石頭，帛是絲織物的總稱。玉帛是端玉和絲帛的合稱，古代用來做祭祀、會盟時的珍貴禮品；

五、師比陰包陽與情感有關1。陰柔包裹陽剛，情感的比例很高：五陰包一陽（謙卦、師卦、比卦、豫卦）；四陰二陽（解卦、坎卦、蹇卦、升卦、小過卦、萃卦）；三陰三陽（咸卦、恆卦、困卦、警卦）；二陰四陽（大過卦）；

2．師卦要旨，在領導重任做事，如何獲得人心，使大家意志集中，主要源於彼此的感情水乳交融，彼此擁有高度的信任感。長官和部署若能真誠交心，必能獲得吉利；

3．比卦主張用誠信來親比人家；

六、師在訟後比卻能獲小畜1。萬物幼小時，都必須加以養育，便是需卦；人類以飲食為重，所以飲食的供應不足，常常引起人們的爭端，甚至於造成訴訟，因此需卦之後，出現訟卦；先是口頭之爭，到了不能解決之時，便興師動眾，以武力相搏，就是師卦；師指眾人，人數眾多時，必定有所親比，於是出現比卦；用親比來戰爭，是不得已的事，最好是和平的親比，才能共謀發展，使大家都獲得小小的蓄積（小畜卦），又可能安居樂業；

2．師卦坤上坎下，「坤」象徵群眾，「坎」代表法律，也代表危險。依法鼓動群眾，做出危害社會安寧的行動，可以說是現代版的「興師問罪」；從鼓動、煽動、到暴動、迫使人民保姆，拳頭相向，毆打群眾，卻名之為鎮暴。

3．以師卦來傳道解惑，用比卦來促進和諧。

我們的建議1。凡是和「師」有關的，譬如教師、工程師、醫師、律師、師父、導師等，都應該體會師卦的道理，使自己成為問心無愧的「師」，有益於社會。

2．為了戰爭而團結在一起，不如平時就互相親比，鞏固領導中心，是別人不敢來侵犯，自己更加安全；

3．師卦可以擴大解釋為傳道、授業、解惑的道理。

4．領導人不能有私的親比，否則容易引起內部的分裂；

第五章 訟卦六爻有什麼啟示？1。訟卦的基本原則是，以求免予訴訟；

2．「公」、「惕」、「中」、

3．不平、不均、不調和是爭訟的起因，公正廉明，才是減少訴訟的最佳途徑；

一、初六口頭之爭應求和解1。訟字旁是「公」，必須為公理而爭，秉公處置，才能令公眾信服；

2．卦辭「訟，有孚窒，惕，中吉；終凶。利見大人，不利涉大川」

3．訴訟並不是好事情，好訟的結果，無論勝訴或者敗訴，都難免結怨傷財，雙方都沒有好處；

4．初六「不永所事，小有言，終吉」

5．儘可能早日和解，不長期拉長訴訟為宜；

6．消解爭端，化解誤會，以期免予訴訟；

二、訴訟失敗最好保持低調1。一個人面臨艱難險阻，依然十分強健，很容易引起訴訟。

2．剛強到合理的地步，能和解就不必訴訟。倘若得理不饒人，一定要爭到底，那就兇險了。

3．九二「不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚」

4．「不克訟」，就是原告敗訴，九二最好的辦法，就是逃歸到自己的居地，避隱在只有三百戶人家的小城邑，還可以「無眚」，即沒什麼災禍；

5．自下訟上的人，最好在大禍臨頭之前，及時中止，以求免禍。

6．自下訟上，要有相當的正當性；

三、六三奉命行事不念舊惡1。訟卦大象「天與水違行，訟，君子以做事謀事」。最好在發言、行事之前，做好周詳的計劃，務求謀定而後動，以避免爭議、訴訟；

2．六三「食舊德，貞厲，終吉，或從王室，無成」。只要堅持合理的貞操，最後一定會吉祥。輔助首長做事，最好心中有某些疑惑，才不至於凡事依循往例辦理，而不知改善。能做到這種地步，就算沒有大的成就，也不至於有什麼災禍。

3．小象「食舊德，從上吉也」。

4．設法使得上司自行改變，以利自己的順從行事。

四、九四安分守正不再興訟1。九四「不克訟，復及命，渝，安貞吉」

2．九二告九五，實在非常危險，搞不好會沒命。

3．不能騎上凌下，而是要依照正道，取得和解；

五、九五公正無私自然無訟1。九五「訟，元吉」；

2．大象「君子以作事謀始」，便是從根本上著手，凡事慎始，務求不起爭執，不生爭訟；

3．孔子最希望的是「必也使無訟乎」，大家有事好商量，不必爭訟；

4．訟為凶事，儘力避免興訟，自然吉祥。賢明的領導者，以公正廉明來獲得無訟的美景；

六、上九敢訟為世道鳴不平1。上九「或錫之鞶帶，終朝三褫之」。「錫」是賜的意思，「鞶帶」指大帶，譬喻高官厚祿。

2．「終朝三褫之」，表示一天之內，就多次受到剝奪所賜予的大帶。顯然是訟風不可長。

3．小象「以訟受服，亦不足敬也」。憑藉持強爭訟而獲得高官厚祿，大家就會觀察其後續表現，若依舊健訟，大家就會認為有了高官厚祿，還這麼持強爭訟，不值得鼓勵；若是此後不再爭訟，大家以為取得高官厚祿，變換了腦袋，不再為正義發聲，分明是憑著爭訟以換取名位，同樣不值得尊敬。

4．憑高位訴訟他人，就算勝訴，大家也會認為司法不公，官官相護。

我們的建議1。訟卦的主旨，在「不訟」

2．有人對不起我們，不如忍他、讓他，自己吃一些虧，對方若是良心發現，自然會回報我們；若是對方來不及回報我們，而是回報我們的子孫，相當於免稅贈與子孫一份財產。

3．有人對不起我們，我們據理力爭，依法提出訴訟，結果輸了，更加喪氣、傷心；若是贏了，對方的積怨，可能一代又一代的傳下去，造成解不開的世仇，豈不是禍害子孫。

4．人間不訴訟，老天爺就會公正的審理。

第六章 需卦六爻有什麼啟示？1。生活的每一件事，都有它的過程，急不得，也快不了，必須耐心等待才合理；

2．由初九到九三，愈來愈接近兇險，愈高位愈危險；

3．九五過小康生活，能從容不迫，實在是有意義，有價值的人生；

一、初九剛開始要耐心等待1。耐心等待，適時而動；

2．初九「需於郊，利於恆，無咎」。遠離都市，有時反而安全，如能耐心等候，持之以恆，應該沒有差錯；

3．小象「需於郊，不犯難行也。利於恆，無咎，未失常也。」

不必冒險犯難，勉強要急著向前進，只要持之以恆，再遠的地方都能夠到達，在艱巨的難關都能突破。

二、九二難免受人中傷無礙1。九二「需於沙，小有言，終吉」。看到沙，就想到水，這是「履霜堅冰至」的應用。記住「潛龍勿用」的教訓。

2．環境變化，必須明確抉擇方向，以趨吉避凶；

三、九三愈近險地危機愈迫1。大象「雲上於天，需；君子以飲食宴樂」。雲成雨需要等待，人做事同樣需要等待合適的時機。這是最好飲食以蓄積體力，準備良機來臨時全力以赴，排出萬難而達成預期目標；

2．九三「需於泥，致寇至」。

「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎」。

在沙上等待，不過若來閑言閑語，陷入泥濘中，行動更為不便，這時必須慎防災害從外而來，很可能是小人或者盜賊，那就相當危險。但是深陷泥濘，進退兩難，最好的辦法，便是敬慎小心，才能不敗。

3．不自討苦吃，謹慎小心，不致有閃失；

四、六四獲得支持才能出險

1．六四「需於血，出於穴」。需要流血的時候，也應該不怕犧牲，不能貪生怕死，掉頭就跑。人生充滿了艱難險阻，難免受傷流血，只要血不是白流的，有什麼可怕？

2．為了達成光明正大的目的，就算有血光之災，也將會順利脫離險境。有時候壯烈犧牲，流芳千古，也很有價值。

3．「括囊，無咎無譽」，保持慎重、穩重的心態，可以處於險境而避開災害，當然也沒有什麼稱譽。

4．就算冒險犯難，只要合理，還是要持續向前奮進。五、九五從容不迫有備無患1。九五「需於酒食，貞吉」。小康既可以，不能奢侈浪費。安於小康的生活，不為生活所逼，才能從容不迫的完成正當的任務。

2．經常保持謹慎小心的態度，自能從容不迫，輕鬆愉快。

六、上六有人拯救化險為夷

1．上六「入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉」。

2．「入於穴」，由於貪得無厭，掉進險穴的深處；「不速之客」不請自來的人。

3．本著「取之社會，用之於社會」的原則，雖然不當位，卻也可以減少損失。若是不誠信，不敬重，認為「財富是我賺來的」，一毛錢也不拿出來，那就必然有大失誤了。

4．只要謹慎、敬重，天下沒有化解得苦難。

我們的建議1。需求過多等於貪得無厭，勢必引起外界的質疑，稍有差錯或者不法，便會引起訴訟；

2．人的需要，有一部分是自然產生的，通常比較安全，也有一定的限度；有一部分是人力造成的，通過媒體的渲染，大力刺激人的欲求，提高人的慾望，使人拚命的賺錢，拚命得花錢，卻完全喪失了生活的情趣，何等的無知。

3．等待是必須的修養，冒險犯難是必要時才能採取的行動。

4．一切自然孕育，等待瓜熟蒂落，最為合理和正當。

第七章 如何看待需訟兩卦？

1．以「貞」面對需，以「惕」對待訟，需和訟都能化險為夷，皆大歡喜。

2．新自由主義者，通過美英對全球進行另一場「鴉片戰爭」；

一、需卦和訟卦都偏重物質

1．需卦初九「需於郊」，情況尚屬正常；九二「需於沙」，開始受到責難；九三「需於泥」，已經進退兩難。

2．現代科學發達，很容易造成「眼見為實」的錯誤觀念。

3．我們知道得越多，才發現，我們還有更多的事物尚未知道；

二、需和訟都有賴精神補救1。正人君子也有需求，也有可能被訴訟；

2．我們年輕人應該知道，愈活下去，年齡愈增加，危險性越大；

3．每一次升遷，事實上都必須接受更為嚴峻的考驗，因為地位越高，權力越大，越容易受到物質的誘惑，而難以自保。最好從小養成勤勞、儉樸、守分、謙恭、禮讓、和諧等等好習慣；

4．即使安然度過「潛龍」、「見龍」、「惕龍」的階段，進入乾上的規律，必須接受「十目所視、十手所指」的高標準檢驗。

5．地位低微時，養成自我節制的習慣，預防將來權大勢大時，因貪得無厭而招來的不速之客，自取其辱。地位逐漸上升，慎防被人家抓住把柄，惹上官司，也是必要的警覺。精神修養的方面，應避免完全被物質慾望所蒙蔽，敬慎小心為是。

三、需訟都能做到皆大歡喜1。勤勞儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。因為由儉入奢易，由奢返儉難。勤勞儉樸，即使不能發財興家，最低限度可以應付驚濤駭浪，度過艱難險阻，不致貧無立錐，飢餓而死。

2．「貞」----人不可能沒有需求，必須依賴下乾的君子，具有良好的品德修養，才能合理加以節制，雖險而終能無咎。

3．「惕」----訴訟並不是好事情。

4．官司纏身，精神壓力很大，心地善良者大多難以忍受，所以訟卦爻辭「終凶」。

四、不均不調難免爭訟不停1。以合理的不平等，來代替做不到的平等。

2．有險難在前，健行不如暫時停下來，以待時機。否則欲速則不達，反而不妙。

五、經濟發展必須共謀和平1。2008年爆發的全球性金融危機，便是現代人不知自我節制需求，所引起的國際爭訟。

2．新自由主義，標榜自由市場，自由貿易，保障私有財產權，不能限制資金流動，……,全世界都沉溺在全球化的幻想中，逐漸造成可怕又可恥的M型社會，還視為理所當然，勢所必然。

3．喜愛年代在世界貿易組織和國際貨幣基金組織、世界銀行的統治下，無疑進行著另一場「鴉片戰爭」，以平等為包裝，推行不平等的貿易。

六、知足常樂人人都做得到1。老子「知足不辱，知止不怠，可以長久」。

2．資本主義造成了龐大而繁華的都市，卻沒有辦法解決衍生出來的種種問題，。3。全球化浪潮，實際商是由科技和市場在推動。

4．真正的危機，在於人類的貪婪。

我們的建議

1．把握好自己的利慾、權欲、性慾、享受欲，約束好自己，才能自保；

2．正當的所得，十分可敬，可以放心；不正當的錢，賺起來可惡，更加可怕；

3．節儉與養廉；

4．資本主義自由競爭，自由發展，犧牲了平等的精神，形成不合理的不平等。

5．務求人人有涵養，大家都不需要訴訟。第八章 屯卦六爻有什麼啟示？

1。不可輕舉妄動；

2．謹慎小心，步步為營，以策安全，最好的方式是不斷提高自身的修養；

3．尚未茁壯之前，不敵風雨的摧殘，向下紮根，磨鍊一身好功夫才是根本。

一、初九得位居正不宜輕進1。卦辭「屯，元、亨、利、貞，勿用有攸往。利建候」。

勿用勿用，還是要用，注意不能亂用，所以不能隨意行動；

2．初九「磐桓，利居貞，利建候」。

3．「磐桓」，是觀望不前的意思；「利居貞」，表示對既得位又堅守合理操守的人，十分有利。「建候」，封爵建國。

4．初九自己意志堅定，目標遠大，又能夠輔助封爵建國的人賢明人士請教，就不必猶豫不定，大膽向前邁進，自然會有良好的效果。

5．慎選立足點，打好根基，不要亂動。

二、六二雖遇艱難經久必改1。「屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建候而不寧」。

2．《需卦傳》「有天地，然後萬物，盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者盈也，屯者，物之始生也。」

3．六二「屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字」。

4．一方面不能不和環境互動，以求適應；一方面應該堅定志向，保持合理的貞操。吃一點苦，受一點難，對成長反而有好處。

5．堅定志向，順應環境，以求順利生長。

三、六三即鹿妄動暫時勿進1。大象「雲雷，屯。君子以經綸」。

君子在創業階段，必須勤於經營，織絲時縱線為經，青色的絲帶為綸，原本是抽理亂絲的意思，引申為治理自己的事業，必須從創業開始，就特別加以重視；

2．六三「即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。」

象辭「即鹿無虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。」

3．「即鹿」便是獵鹿；「虞」是狩獵的嚮導；「幾」見機行事；

現在追逐野鹿，卻沒有狩獵的嚮導，自然空入林中，而毫無收穫。明白事理的君子，有「幾」的修養，直到在這種情況下，不如舍其，因為在堅持前往，盲目追入林中，必然陷入困境。在缺乏嚮導的情況下，等於沒有準備好，便任意從事打獵，君子適時捨棄，才是上策。

4．山川險阻，不如人心兇險；見微知著，務求適宜行止。

四、六四共濟時艱沒有不利1。六四「乘馬班如，求婚媾；往吉，無不利。」

小象「求而往，明也。」

2．六三沒有嚮導，相當於盲目狩獵，很可能徒取其辱而無所得。六四明白自己的心愿，也了解初九的心情，自然「往吉」。

3．人品、地位、時期都配合，自然可以合作發展事業。

五、九五小貞未能大有作為1。在事態尚未明朗之前，做出合理判斷，以便見機行事；當進則進，不當進就要捨棄；

2．九五「屯其膏，小，貞吉；大，貞凶。」

3．應該謹守本份，作適宜的事情，不能稍有發展，便誇大，吹噓，做虛偽宣傳。以免招惹兇險。

4．適度分享，不宜過分，以免招來兇險。

六、上六泣血不如急速返回1。上六「乘馬班如，泣血漣如」。

2．「泣血」，哭得兩眼流淚；「漣」，風吹水面所引起的波紋；「泣血漣如」，不停的血淚交流。

3．不宜輕舉妄動，卻又不能坐以待斃。於是時而動，時而靜，隨時注意周遭的變化，掌握所有的資訊，務求動靜咸宜，以期在險難中磨鍊自己，在成長中練得一身好功夫。

4．凡是適可而止，若是艱難至極，何不急速迴轉，再作打算？

我們的建議

1．屯卦緊跟在乾坤兩卦之後，告訴我們剛開始的時候，千萬不要忘記自己是生手，凡事不太熟練，情境也不夠熟悉，必須德本財末，時刻不忘提升自己的品德修養，以穩紮穩打的方式，動乎險中，不成功也學得一身好功夫；

2．不要已開始就做大作強，以免誇張、虛偽、不實在；

3．年輕人初出茅廬，心中可以懷有大志，卻不宜在言語中或者行動中露鋒芒，以免得罪他人，或者招惹嫉妒，造成很多阻礙，甚至招來兇險；

4．無用就是要用，「動乎險中」，也不能不動；

5．做人要從自己做起，屯卦是始生階段，哪裡有能力照顧別人？把自己做好，已經相當不易。第九章 蒙卦六爻有什麼啟示？

1。愛心與嚴管應該兼顧並重，才能有效；

2．仁者樂山，是好老師；智者樂水，是好學生；

一、初六發矇不宜操之過急1。卦辭「蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初竹巫（上面「竹」，下面「巫」）告，再三瀆，瀆則不告。利貞」。

2．「童蒙」，原指兒童幼稚無知，引申為教育指導；「匪」，非；「我」，施教者；「童蒙」，指受教者；

3．初六「發矇，利用刑人，用以桎梏；以往吝」。

4．對初來受教的人，宜寬不宜急，以免因急於求得效果而造成遺憾。

5．提供楷模，使愚而好自用的人獲得啟發。

6．啟發初六的「蒙昧」，稱為「發矇」，用愛心來「啟蒙」；

二、九二包蒙力求溫和善良1。「蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志應也；初竹巫（上面「竹」，下面「巫」）告，以剛中也；再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也；蒙以養正，聖功也」。

2．愚昧的人，倘若不明白自己的情況，那就不能亨通。想要亨通，就需要啟蒙；「時中」指適時合理的施教，力求適可而止。

3．不敬的人，不必再教導他；愚蠢的人，不妨溫和和善良地教導他，使其明白正道，才是好功德；

4．九二「包蒙，吉。納婦，吉；子克家。」

「包蒙」，包容愚昧的人；「納婦，吉」，夫唱婦隨；

5．小象「子克蒙，剛柔節也。」

6．適時發揮參考力，使大家樂於仿效；

三、六三金夫為物慾的外誘1。象辭「山下出泉，蒙，君子以果行育德」。

啟蒙的作用，不一定立即看出成果，著重於把握正確的方向，尋找合理的方法，培養良好的道德修養。

2．六三「勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利」。

小象「勿用取女，行不順也」。

3．施教者看見多金的子弟，便不由自主見異思遷，不好好教導其他的學生，專門想教多金的子弟。這樣的師道，還有什麼尊嚴？重視物質誘惑，忽視了自身的師道，實在是現代社會師道掃地的真實寫照。行為不正的女子，不可以娶為妻，師道不尊，又怎麼能夠以他為師呢？

4．好為人師，卻不重視師道的人，最好敬而遠之。

四、六四困蒙象徵無師無友1。六四「困蒙，吝」。

小象「困蒙之吝，獨遠實也。」

2．事實的真相，經常被蒙蔽。

3．年少慎擇師，年老慎擇徒；

4．智慧不開，所讀的書不能活用，簡直成為兩腳書櫥；必須開啟智慧，能夠活用所學的知識，才是脫離困蒙的良策。

五、六五虛心受教易於啟發1。六五「童蒙，吉」；

2．幼稚無知，並不代表愚蠢，沒有主見和成見，反而容易教導成才；

3．九二是良師，剛柔相濟，又能包蒙，有教無類熱心施教，六五是童蒙，能否學成大器，完全看兩爻互動的效果。學生虛心請教，教師因材施教，當然有良好效果。

4．柔順的態度，對教育的效果有很大教益。

六、上九擊蒙不宜過分嚴苛1。上九「擊蒙，不利為寇，列禦寇」。

2．當一切柔順的辦法都不能奏效時，只好採取非常的手段，訴諸打擊，乞求通過強制的方式，來打破蒙昧的狀況。

3．採用「為寇」的態度，遲早打出問題；慎用「禦寇」的方式，才能達到小象所說的「利用禦寇，上下順也」的效果。

4．倘若師生之間，只有金錢、利害關係，缺乏濃厚的感情，那就不用打了。

5．採取「抵禦敵寇」的心態，卻不宜抱持「盜寇入侵」的暴虐心情，以免傷害愚蒙，使師生關係產生不順、不正的不良現象。

我們的建議

1．年幼無知，有待合理的啟蒙；

2．人人都需要終生學習

第十章 如何看待屯卦到比卦的發展？屯卦象徵始生的艱難；蒙卦表示萬物剛生成時，必有蒙昧；需卦的重點，即在合理滿足各種需求；供需失調，必然引起爭訟；爭訟太甚，勢必造成興師動眾。

一、從屯到比六者都有坎險1。卦象啟示我們，人一生下來，就和艱難險阻脫不了關係。屯卦的要旨，在不畏危難，想辦法衝出危難；蒙卦的主旨，要我們重視培訓，使自己早日受到啟發，從愚昧中走出來，具有終生學習的決心，能夠不斷充實，做好合理性的階段性的調整；需卦的用意，在提醒大家，有了知識，提升能力之後，可能會產生很多不必要的需求，誘惑自己走入偏道，那就更加危險，應該見機行事，以求適時採取合理的行動為宜；訟卦是需求過分或者不合理，所引起的爭辯、訴訟，最好保持著消彌爭端的心態，凡是都謀求「慎始」，力求做到「不松」，師卦的克敵制勝原則，軍隊最好備而不用，不主動求戰，以免引起更為嚴重的後果，然而，為了放緩與未然，也不得不用心研究，才能按不忘危，做好完全的準備；比卦的道理，使自己在領導和被領導之中，擇善而從，彼此之間，建立良好的親比關係。

2．人的一生，充滿了艱難險阻，還怕沒有用，想逃也逃不掉。最好有心理準備，時刻記住「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，提高警惕，隨時謹慎小心，採取步步為營的態度，盡人事而聽天命，生活自然愉快而有意義。

二、每兩卦相綜對立而統1。生日就是母難日；

2．生而不教，不如不生；養而不教，必然害人害己；

3．需卦出於物慾，最好自律，加以合理節制；訟卦來自人情的不正常，翻臉無情，才會引起訴訟；

4．先求適當約束自己的需求，凡事慎始，務求達到無訟的境地

5．師卦興師動眾，你爭我奪；比卦同心協力，互助互惠；

6．領導群眾，可以用來征戰侵略，也可以用來和平發展；21世紀人類已經沒有戰爭的資格，擺在眼前的唯一道路，即為和平發展，所以比卦的重要性，日趨明顯。

三、一般動植物只知屯蒙需

四、人類對訟師比愈加重視1。德治本身就包含在內，從立法、執法到司法，都必須能合乎良心與道德要求。缺乏德治的生活，根本就是用法律來愚弄人民，特別是用漢字來立法，緊急時與平時的解釋經常不一樣，法官的認知和檢察官也可能不一樣，從而造成很大的誤差，從執法到司法，都無不充滿了不信任的無助感。德治以法製為基礎，才可能做到無訟的和諧社會。過分重視法治，忽略德治，推及國際，不免引發戰爭，甚至對內的親比，也成為權力和義務的拉鋸關係，這正是道德淪喪，只知法制的結果。

2．我們不能因為道德無法量化，很難盯定具體的評量標準，便輕易放棄。

3．因為科學工作的本質就是無法預料，更應該加強科學工作者的道德修養

五、從元亨利貞看六卦變化1。蒙卦、需卦、訟卦、師卦，卦辭上都沒「元」。象徵：開頭固然很重要，萬一開頭不如意，也應該發揮自己的能力，來加以補救，不能夠把所有的責任，都留給開始；

2．蒙卦的「亨，利貞」，意思是：始生時，剛突破重圍而出，難免有很多蒙昧不明的地方，只要適當啟蒙，仍然能夠亨通；

3．需卦的「亨、利、貞」，剛開始所產生的念頭，實在不容易保持，可以說，什麼樣的需求都可能發生，這是必須「有孚」，養成誠信的習慣，作為過濾得關卡，才能夠「光亨，貞吉，利涉大川」；

4．訟卦的本質，終凶。得饒人處且饒人，看起來軟弱，其實不然。最好不訟，以求化解；不得以而訟，也應該適可而止，不要使得勝負分明，以免引起報復。

5．師卦有個「貞」，特彆強調為正義而戰。

6．比卦是一開始就要做的，所以有「元」字。一開始就走正路，誠心誠意地互相親比，最為可貴。

六、屯比六卦對現代的啟示1。屯卦象徵創業艱難，繼承者必須尊重先人的理念，加以合理傳承，不應該說改就改，想變就變，辜負了先人的一片苦心；

2．蒙卦，啟發矇蔽，是每一個人時時刻刻都應該重視問題。

3．需卦，對於需求，最好以合理為度；

4．訟卦，以合理為標準，適當的通過訟的手段，來化解問題；

5．師卦，名師太多，明師難尋。

6．比卦，組織力。

我們的建議1。凡事必須慎始；

2. 遭遇危險，遇有困惑，最好向明師請教；

3. 慾望不應該被禁止，卻不能被放縱，適可而止，才是合理的標準；

4．互相禮讓，就不起爭端，各自堅持，勢必引起爭執；

5．出師必須合乎正道，才能無往不利；

6．人生在世，若能夠有三、五位志同道合的朋友，加上一位值得尊敬的人生導師，實在是值得珍惜的美事。

結語1。人類的最大毛病，便是不相信事情會這麼簡單明了，一定要把它複雜化，然後抱怨。

2．訟終凶，

3．師道淪亡，好為人師的風氣愈來愈盛。

4．比掛，情義重要。

附錄 金融風暴警示人類走錯了道路

1．現代人缺乏耐人等待的素養；

2．需卦提醒人類需要必須等待

3．需卦六爻的啟示

生活的每一件事，都有它的過程，急不得，也快不了，必須耐心等待才合理；

初九「需於郊，利於恆，無咎」。農業社會；九二「需於沙，小有言，終吉」。工商社會。

九三「需於泥，致寇至」。「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎」。資訊社會。

在沙上等待，不過若來閑言閑語，陷入泥濘中，行動更為不便，這時必須慎防災害從外而來，很可能是小人或者盜賊，那就相當危險。但是深陷泥濘，進退兩難，最好的辦法，便是敬慎小心，才能不敗。

六四「需於血，出於穴」。每一分錢，都是血汗錢。，財富都具有風險性，一部小心，就掉入危險的坑洞。九五「需於酒食，貞吉」。安於小康的生活，不為生活所逼，不奢侈糜爛，不敗壞社會風氣，不債留子孫，自然能中正吉順。

上六「入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉」。

「入於穴」，由於貪得無厭，掉進險穴的深處；

4．一方面明白科學只不過是一條漸近線，使我們越來越接近真相，卻永遠無法完全揭露宇宙的奧秘，知道得越多，才發現不知道更多。

5．只要安於小康生活，把多餘的時間用來奉獻人群，造福社會，大家自然安居樂業，不必像現代人這樣，弄得妻離子散，只有當丈夫在海外喪生時，我們才發現妻子依然健在；只有當子女被關進牢里，父母才夜不成眠。

6．需卦的前後卦

A．童蒙無知，實際上需求相當有限，教育愈普及，知識愈發展，大家反而需求愈大，而貪得無厭；

B．缺乏正確的知識，我們沒有辦法以理智指導感情，不能夠用正當性來節制慾望。

C．若是違背天理而行，終究天網恢恢，疏而不漏，必然會被起訴