《子平真詮》解讀釋義

最初的宇宙是一片虛無（無極），然後經過大爆炸（大爆炸是目前比較流行的宇宙誕生理論，也可能是其它方式）形成宇宙；最初的宇宙，是一片混沌，渾然一氣，稱為太極元氣（太極）；太極雖有陰陽之氣，但無陰陽之質；正因為陰陽性質不同，陽主動，陰主靜，導致太極自身運動，一部分上升，形成清輕之氣，一部分下降，形成渾濁之氣。清輕之氣為陽，渾濁之氣為陰；因而形成陰陽之質（兩儀）；而陰陽兩儀的自身運動和相互作用，使陰陽有老少之分（老：即陽動陰靜到極點，又稱為太陰、太陽。）（少：指初動初靜的時候，也就是動和靜剛開始的時候，又稱為少陰、少陽）因此稱為四象（太陰、太陽、少陰、少陽），而五行具與四象之中（五行是四象具體體現： 水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰；而土是太陰太陽，少陰少陽，即木火金水沖氣所結而成。） 。所以說：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，五行具於四象之中。見下圖：

土，陰陽老少，木金水火沖氣所結而成。

既然有了五行，那為什麼還會有十天乾和十二地支呢？ 這是因為有了陰陽而生五行，而五行之中，又各有陰陽。以五行中的木來舉例：甲乙都是木，甲稱為陽木，乙稱為陰木；甲是乙之氣，乙是甲之質。（可以認為，甲是乙所內含的氣，而乙是甲之氣的具體呈現）甲，在天為生氣（生髮之氣），呈氣狀，流行於萬物之間；而乙為地上萬物的具體呈現，承載甲之氣。如果再細分，生氣而散布者，稱為甲之甲；而生氣凝成，稱為甲之乙；萬木之所以有枝葉，乃乙之甲（木生枝葉，乃木之質又生木之氣,枝葉可以認為是乙承載甲的氣之後又生髮的氣，所以稱之為乙之甲），而萬木的枝枝葉葉，乃乙之乙。（萬木的枝枝葉葉，可以看作是乙木又生髮之氣的具體呈現，所以稱為乙之乙）。這裡將甲看作乙之氣，乙看作甲之質，應該是比較合理的；而後人將甲視為參天之樹，乙為花草之木。實為對甲乙本質的曲解。

有了十天干，又為何有寅卯這樣的十二地支呢？

木之行於天為陽，木之存乎地為陰；

而甲乙乃木之行於天而分的陰陽（即陽中又分陰陽）；所以以甲乙而分陰陽，則甲為陽，而乙為陰。

而寅卯乃木之存在於地上而呈現的陰陽（即陰中又分陰陽） 。所以以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰。

而如果把甲乙寅卯統分為陰陽，因為天為陽，地為陰，而甲乙乃行於天之氣，在天成象，所以視甲乙為陽；寅卯存在於地，承接甲乙所施的氣，在地成形，所以視寅卯為陰。

甲乙就如同官員，而寅卯則如同官員所管轄的地方。這也是為什麼甲祿在寅，乙祿在卯（祿是十二長生的其中一個）；就如同府官管轄的地方在郡，而縣官所管轄的地方在邑。

甲乙在天，天為陽，陽主動；所以甲乙動而不居（居住，意為定居不動，靜止）；比如戊癸之年，正月的干支為甲寅；而丁壬之年，正月的干支為壬寅。可見正月的天干是根據年份而變化的，所以寅月的天干不一定都是甲，而卯月的天干也不一定都是乙。

而寅卯在地，所以靜止而不遷。因此正月必然是寅，而二月必然是卯，這是固定不變的。

如果以氣而論，甲旺於乙；

如果以質而論，乙堅於甲；

俗書謬論中將甲視為參天大林，茂盛而且適宜砍伐；將乙視為花草之苗，脆弱而不能被傷。這其實是不知道陰陽之理論。

其餘的火金水皆可以根據上面所講的木來類推，只有土為木火金水沖氣而成，所以寄旺於四時；但是陰陽氣質之理，跟上面講的是一個道理。所以要想學習八字命理，必須先知道干支的基本原理，然後才可以入門。

【總結】

無極生太極，太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象（太陽、少陰、少陽、太陰），四象成五行（火、金、木、水、土），而五行之中又各有陰陽，因此又有了十天乾和十二地支。單就天干而論，有陰陽之分，比如甲為陽木，乙為陰木。 甲乙同為在天之生氣，甲相對於乙，其氣的能量比乙更加旺盛一些；而乙相對於甲，其氣的形態比甲更加堅固一些。單就地支而論，也有陰陽之分，比如寅為陽木，卯為陰木。而天干為陽，地支為陰；如果天干地支一起結合來論，則甲乙為陽，寅卯為陰。由此可見，古人所論陰陽皆是相對的。

陽的特性是動而不居；猶如氣態，不停的變化運動；

陰的特性是止而不遷；猶如大地，靜止而不會移動。

【原文】

天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

有是五行，何為又有十干又有十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬木 者，甲也；在地為萬木，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有是枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

何以而復有寅卯？寅卯者，此又與甲乙分陰陽、天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為 陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。此其甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必常甲？建卯之月，豈必常乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斷，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必先須知干支之說，然後可以入門。