易筋洗髓寶笈節選   李康   玄關寫的...

易筋洗髓寶笈節選李康玄關寫的簡單明了 2015-11-23 22:58閱讀：318 易 筋 洗 髓 經 總 論一、易筋經之淵源易筋經久享盛譽，據傳起源於北魏，距今約千四百年矣。唯有史可考者當延自「紫凝道人」，明末海岱遊人集當時內外家功夫及導引養生術之大成，輯成經典。千百年來輾轉授受於仁者之間，習此而有成就者代有其人，如清末四川黃克剛、王禮庭二位先生均能睡卧於冰雪之中而渾然無覺。王祖源、周述官二先生亦受益於易筋經而甘弱轉強。少林寺亦得真訣，為鎮寺之寶，識者對外僅露其枝葉而隱其根本。常人未得師授而難解真義，歷代有關著述亦閃爍其辭。有緣得之者因師承、修養、志趣之高低不同，形成眾多派別。著名的有熊氏大易筋經，黃氏易筋經、蜀中五禽圖、少林嫡派易筋經、坊間各派等，或重於武，或重於道，或僅得只鱗片甲。李康先生深知易筋經之價值，苦研各派，曾遠赴四川，北登少林，多年參訪，盡得真傳，更因兼通南北西東各派道功，融會貫通，故得識全體，明其大要。發表論文數十篇，其中關於易筋經的論述有《易筋改造生理，洗髓契入道妙》、《「馬陰藏相」正訛辯》二篇。文章見刊後，先後收到了數百封來信，時到今日依然飛鴻不絕。從信中可以看出，很多愛好者都喜愛易筋經，因為它既不玄虛，又不神秘，但卻又抓不住要害、要點，往往迷惑於外表、枝葉的東西，因此雖長期演練而收效甚微。有感於此，河南省太康縣三元丹法研究所特邀對易筋經深有研究，得其神箭，並得前輩真傳的李康先生寫出了《易筋洗髓寶笈》教程，點出了操作要害，講透了功法原理，並以深厚的養生學識充實，豐富了易筋經，融入了各派道功精華，使之注入了新鮮血液，是易筋經的一次飛躍，使之發展到了嶄新階段。《易筋洗髓寶笈》較之以前各家各派易筋經，除了保留了其精華之外，具備以下特點：棄了花枝招展的枝葉動作，而代之於簡單效宏的核心技術動作；點透了內壯的原理，使大家有一種捅透窗戶紙的感覺，同時尤為可貴的是本教程開誠布公，第一次披露了「導氣入骨得內壯，斂勁入骨得內勁」的機理和技術；精氣神是中國百家功法的基礎，精之固養實為至上之舉，而各家功法和易筋經均對此諱莫如深，從不明言，其實精之固養是最重要的，不如此莫說得內壯外壯，既使身體健康亦難辦到，這一點相信大家均有體會，本教程四、《易筋寶笈》傳授內容內壯篇專述培元固體，開關展竅、導氣入骨等，外壯篇述抻筋拔骨、千斤神力、斂勁入骨之秘，下部篇專述生精、固精、散精、練精

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 、房中煉養、泥水探珠、還精補腦。三個秘訣：先天與後天；內壯與外壯；開源與節流。內容豐富系統，並附有〈黃氏真傳易筋經〉，極具收藏研修價值，並對開發啟悟古代丹道性命雙修之學大有作用。五、易筋改造生理洗髓契入道妙張義尚先生於1995年系統披露了黃(輿公)氏《真傳易筋經》，1998年又公開發表了《真傳易筋經補編》，真可謂是一件功德無量之善舉。《真傳易筋經》在修真界素享盛名，學術價值較高，可操作隆較強。唯歷代秘密授受於仁者之間，常有耳聞，卻難見真容。清末若名道學家濟一子傅金銓曾贈詩曰：「輿公秘傳易筋經，仙佛妙諦道難名。擇人而授先聖德，世守勿替衣缽存。」如此評價，黃氏《真傳易筋經》之價值與地位不難窺見。易筋經好，世人多知。黃氏《真傳易筋經》之妙，世乏知音。本來，張義尚先生在「《真傳易筋經》介紹——兼論修道如何下手」。及《真傳易筋經· 尾跋》二篇中對《真傳易筋經》之殊勝已有精闢論述，無須後學饒舌，但今既蒙張老鼓脈遂聊補數語，僅供同志參考。修真之難，首在築基。築基可謂入道之第一難關。有「鐵門坎」之稱。築基之法頗多，有正道旁門分，先天後天之別，其法之優劣，直接影響著修鍊的效驗和程度。如：房中采戰，築基難成且易傷身害命；清靜築基耗延時日且易走失；藥物築基需淵博的中醫學知識及一定內功基礎，且耗財甚巨，潛有危險；人元金丹築基雖效捷力厚卻條件難得，手續麻煩，亦難實踐。僅就清靜築基而言，屢築屢塌基至終生無成者比比皆是，不知凡幾。而《真傳易筋經》之不凡響處在於：築基有所憑籍，借乎法器妙用。如：降魔杵、玉關鎖、護心劍等，不但能加速行功，亦能練了得一，收為吾用。治遺泄精，培補先天，兼防走丹。當年自然門下代高師杜心五先生即常年鍛煉此法。正因為有這些法器的輔助使用，故而築基不再遙遙無期。當年氣功名家張敏霖曾深研《易筋經》，感到易筋經之法說說容易，做起來就難。究其原因乃是缺少了這些法器的憑藉之力。至於大槌、木杵、石子差等道直，坊本《易筋經》己備詳述。其旨在於搗氣入骨，學者可以叄研。遍觀修真各門各派，除人元金丹(法器有九琴九劍等等，極為複雜）之外，《真傳易筋經》所用法器簡單而功效宏大，算是最全最妙了。《真易筋經》堪稱大道，其內壯玄功之鍛煉手即求玄關。「莫把玄觀須臾離」，離開玄關，即落旁門。有關「玄關」，歷來眾說紛紜：有以「空洞無涯」為玄關者；有以「守中」為玄關者；有以「念頭動處」為玄關者；有以「穴」為玄關者；有以「動」為玄關者；有以「觀光」為玄關者；有以口鼻為玄關者；有以山根為玄關者；有以「黃庭一路」為玄關者；有以「築基成」為玄關者；有以「中黃直透」為玄關者，不一而足，莫衷一是。或偏於性，或執於命，更有專守死竅而得怪病者。而張義尚先生大發奧義，明白直說道：「真正玄關，則是神氣相交，虛極靜篤之後，靜極生動，六陰之下，一陽來複，「才是真正玄關。」只此一言，已把金丹大道玄關之秘明示天下。張義尚先生另有一篇《中國丹道真正築基法》，被修真界奉為至寶，語多率真，直指隱秘，他說：「在清靜法門中，以性為陰，以命為陽，所謂性命雙修，煉精化氣，性是指先天元神，命是指先天元氣和元精，必須人由後返先，在靜定之中，玄關顯現，六陰之下，一陽來複，與天地合其德，與日月合其明，始能招攝先天之一氣以為吾用。這種精神氣神，乃是宇宙之精華，與淫慾之精、呼吸之氣、思慮之神，大有區別。」《真傳易筋經》極為重視玄關，否則焉能稱之大道茲再舉仙學宗師陳櫻寧先生之真言為證：「北派清靜，卻不是專靠打坐就能成功，外界資助，當然不可少，卻是從虛空中尋求」。修仙者，貴在吸和虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合養之。為時既久，則神氣打成片，而大丹始成。」「先天一氣，自虛無中來。」先天一氣之來源和攝取，正是依靠玄關之內外相感、天人合發的妙用。不識玄關，莫言修真。胡海牙先生曾說：「陳攖寧先生的話，可謂切中要害，現在許多做清靜功夫的老道長，都是在自己身上摸索用功，到頭來仍然是煉的一團陰氣，最後仍如平常人一樣死去。」在筆者看來，陳攖寧先生切中要害之處，張義尚先生已在《真傳易筋經》中開誠布、明白直說，後學若再誤入岐途，徒負前輩之苦心由於重視玄關修鍊，才能體現《真傳易筋經》效力宏大，當年黃克剛前輩能睡卧乾冰雪之中而渾然不覺，功力之高決非一般人所能望其項背。真正是：「百節通透元陽旺，寒暑饑飽不相逼。」這裡著重說的是，物質乃精神之基礎，玄關顯現，在於修好後天，則先天自見，知此方懂《真傳易筋經》之精髓。古哲云：「子肥能益母」，信哉！易筋經中的九轉呼吸，循序漸進，直步上乘。汲佛道二家之精華，融佛道二密於一爐，而自成體系，一步一驗，學者若能安步當車，實修實證，全面實踐，自會由淺入深，契入大道。九轉呼吸，是詳述修真呼吸之經典方法，其中「導氣」相當於道家之「周天搬運」，「火氣」想當於藏密之「拙火定」，「水氣」相當於藏密之「清涼定「伏氣」相當於道家之「胎息」、藏密四灌之「修光明」。至此，大道己成。學者亦可根據自身需要，從容採擷，如陽氣不足，手腳冰冷者可選修「火氣」，若習武之人，則可面對朝陽修「凝氣」，以增膽力。張義尚先生在《補編》中曾公開一選修「水氣」之實例，可借鑒之。綜而述之，《真傳易筋經》小修收小效，大修獲大驗，習武者修之可獲神力，修真者修持能入大道。其中「九轉呼吸」法是關建與核心，識者當珍之。內壯篇現在社會上一些武術家和氣功家妄談什麼：功夫不分內外家。這種觀點大謬不然，內家功夫和外家功夫是涇渭分明的，但也有一些有識之士將之揉在一起內外兼修，這倒是事實，不過豪不妨礙內外二家的劃分和區別，而且，真正達到內壯的人太少了，故而堪稱內外兼修的大家更稀如鳳毛，屈指可數。那麼什麼是真正意義上的內壯(家)功夫呢?也就是說只有注重臟腑功能，改善人體機能，發掘固有良能，導氣入骨，通過練功能達到骨堅髓滿、五臟充實、氣血通暢、骨節通靈，從而產生抗打、抗熱、抗寒、抗病功能，用於武術能產生神力，並且這種效果一旦出現就不容易退化(非絕對不退)，只有這樣的功夫才稱得上內家功夫，而且必定是內壯功夫。練習內壯功夫就不能不講究精、氣、神，首先必須能固精，然後要能生精，最後要能化精，這一方面的問題詳見下部篇。神的鍛練是必須慎重的，這中間有一個由動入靜的過程，本易筋洗髓寶笈主張先動後靜，練好後天，先天自現，因此，暫不述此，下面專講：培元固體、開關展竅、導氣入骨三個問題，現在世面上有多種版本的易筋經均著重於枝葉的論述，反而掩蓋了其核心技術，誠可嘆也。一、培元固體：其目的是為了生髮元氣、增加真氣、鍛煉肺氣、強化腎氣，使之充盈五臟六腑，外潤皮毛，其於行、走、坐、卧之間均可練習，但初入手時以立、坐、卧三式為佳。玉環穴是一個極其重要的穴位，它的具體位置在臍後命門前，心瓦會陰上，其中空懸一穴，即玉環穴。玉環穴是產生元氣的場所，誠結丹之田，故名丹田(下丹田)，古丹道家入手即練這個部位，稱之」金鼎」，可見其重視程度。立勢：雙足與肩同寬，自然站立，雙膝微曲，尾閭中正，頭頂上領，目微閉，雙臂環抱，含胸拔背，沉肩墜肘，手心向內，對準玉環穴，意念能集中於玉環最好，若有走念不妨，覺後意念重注於玉環穴，不求高度入靜。一個星期內必丹田漸暖，此即元氣生髮現象，一個月後加入如下意念：站立時，宇宙四面八方之白色元氣從四肢百骸匯入玉環穴中，練功日久，則能達「內氣不出，外氣反入」之境，如此漸至天人合一，「天人合發，萬化定基」，內外元氣均匯入玉環，此誠內壯之源也。三個月可成效大見。坐勢：以自然盤最妙，或以端莊姿式坐一中度凳子也可，練法與上同。卧勢：隨意卧躺(唯忌俯卧)，練法同上。揉中：揉功廣泛應用於內外二家功夫，揉功用於內壯，能起到意念專註，聚精會神之效，而意為氣之君，意到氣到，揉之既久，則真氣自聚。用於外壯能將筋膜練得富有彈性而騰起，同時又能暢通氣血，起到按摩的作用。揉時要注意幾點：第一，要從身右邊推向左邊。因人體左肝右肺，肝主血，肺主氣，如此使氣入血，至氣血融合。第二，揉時應該動作輕、緩、淺。第三，揉時不能與皮膚相擦，因為揉功主要是為揉筋膜所設，因此亦不能太輕。第一月行功：仰卧，手掌放在心下臍上正中處，自右向左慢慢推揉!揉時要閉目內視，意注學到之處，每天分早晚兩次，每次半個小時，（時間長更好）。第二月行功：一月之後，周身元氣逐漸凝聚，漸覺丹田充實，氣海寬大，腹部兩旁的筋都騰起各有一寸寬，努氣鼓起，硬如木片，這說明一月之功已初見成效，可在第一月下掌處的兩旁，向左右各移旁一掌，仍按前法推揉。第三月行功：下掌處可上下移開一掌，仍從前法徐徐推揉，這時可感覺到兩肋之間，由心至腹等處軟而下陷，這是因為膜在皮肉之下較深之處，故練筋易練膜難，不要性急，緩緩習之，同時不可忽略玉環穴的鍛煉，每日至少半小時，當然越多越好。要知丹田又名氣海，氣之海洋，永難充滿，因此要倍加努力，培元氣，保中氣，使氣暢達五內，行筋串膜，氣至膜起，氣行膜張。同時可加入一點助行：即練功滿三月之後，可在身體原軟陷後浮起之處，用一木槌輕輕槌打。其餘部位續扇揉功。注意：如軟陷部位沒有浮起，暫不可槌打，仍須加力培元固體揉中練功直至浮起，方可槌打。第四月行功：揉的下掌處再向四周各擴展一掌仍如前法徐徐推抵凡浮起的地方可同時用木槌輕搗。百日之後，要注意千分別乾重體力活，否則會叫起內氣泄入四肢，則內壯難成。第五月至八月行功：練功至此，心下至肋梢處的膜宣全部騰起，這個時候也是將要劃分內壯與外壯的關鍵時刻，所以不要千重體力泓可用木槌先搗後打，其路線是：從心口上方到頸，從右左肋梢到肩，先揉，再搗，後打。循序而行，不準路線顛倒。注意：當女子練功揉、搗、打至乳房部位時要小心，可先輕揉兩乳，緩緩加重，揉畢用手拍，約月余後，可用一市斤之綠豆包輕輕捶打，緩緩加重，這一點與男子稍異。第九月至十一月行功：練功滿二百日，則任脈氣通，前面充實，然後再開始揉、搗、払身體背面，唯方向是從上至下，要密密麻氚不留縫隙，薄弱的地方，要小心謹慎。部位是從頭部以下向下編至尾閭。揉搗背面的時候，要讓人幫助，若無此條件，可暫不習。另外，若有人想在武術上取得大成就，可習腿功，即將腿部，特別是小膝迎面骨處行揉、搗、打之功，久之腿部可抗千斤之力。有人要問：揉、搗、打，次數每日多少?這裡告訴大家，有的文章要行功人銘記揉、搗之數，不免使人分心，這裡可計時練功，每日不算玉環培元之法，要至少習一個小時，要不慢不緊，徐徐推揉，緩緩搗打。至於玉環培元之法，專門練功要至少保持半個小時，越長越好，功至上乘，行走坐卧則無時無刻不在習功，可謂善矣。有人要問：開關展竅之法怎麼不見?答曰：當玉環培元功到一定程度，則體內氣血暢通，則百脈流行，夬不開而自開，竅不展而自展，豈區區外相之法所能比擬也?有人要問；導氣入骨為何法?答曰：玉環培元練到一定程度，會出現一種情況，即習練者感到自己的骨頭有大脹的感覺，這時氣己經開始入骨了，同時用木槌搗打也是為了逼氣入骨。還有一種方法即用呼吸鍛煉逼氣入骨，習者若無老師親自盯著修習，或身體不佳則易出偏，茲不介紹，其實方法愈多頭緒愈亂，關鍵的問題是抓住要害習之，玉環培元實是導氣入骨得內壯的最佳最快最速的妙法，萬勿因簡易而輕漫視之。」有人要問：難道內壯篇就這麼多東西嗎?答曰：就這些，世面上的那些易筋經方法繁雜，公說公理，婆說婆理，為眩人耳目，多添枝葉，無多實用，而且將至關重要的玉環培元隱去，增加了許多無用的東西。據我觀之，蜀中黃氏《真傳易筋經》乃真正的內壯外勇直至入道的神功，但入手方法沒有本教程方便，且本教程內壯篇實是以玉環培元為主的功夫，功法精簡圓融，練到最上乘境界還是這個功夫。黃氏易筋經走的是另一路子，這是二者之間的差異。這是由於內壯的目的造成的，內壯必須做到導氣入骨，而玉環培元從培元固體開始，生髮元氣，專註玉環，血盈五臟六腑，通過內視念注，放鬆，使骨頭中血液循環改善、骨質增密，從而達到體如金剛，骨如生鐵之效。同時練就了采天地之正氣補益我身，何談身不健，體不強?既然我們知道了這一目的，為何還要許多煩瑣的法呢內壯篇注意事項：練功期間當戒絕煙酒。煙損肺氣，酒散元氣。2、練功期間最好戒絕房事。否則，至少戒絕120日且120日內不準遺精，120日後可按下部篇功法行功，不必禁慾。3、 練功期間可藉助葯功助行。(藥方見附錄)。4、若求內壯功一年內不準習外壯功，各派武術、各派氣功、忌乾重體力活，千萬注意。包括其它各派易筋經均不能習。5、木槌的製法很簡單，就象農村洗衣服用的東西，若不用木槌，也可用綠豆縫成一個細長的袋子，袋子要裝滿綠豆，猶如硬木，用以代替木槌，效果佳，且易於入手者使用。外 壯 篇習內壯篇一年之後，根基己固，氣己入骨，當可無慮，此時己萌生神力(超出一般人的力量)，若兼習外壯，可得金鋼鐵軀，當然若有人想內壯難求，但求外壯也會收到顯著功效，但是絕沒有內壯功力所能達到的」百節通透元陽旺，寒暑饑飽不相遇」的境界。本教程之外壯篇包括兩組內容，一自是本人所承傳大勁功、一種是蜀中五行真傳動功，後一種乃是黃克剛先生一派秘傳，僅限於二傳心授，是修習松膠之體的真傳功法。今披露出來，僅供參考。因為前面七勢大勁功己足夠應用。另外若習者也不願習七勢大勁功，也可以真傳的形意、八卦、太極、心意、大成諸拳術，一樣可以達到外壯的目的。一、大勁功一擲筋撥骨托天勢：身形挺拔，有拉長之感，全身筋絡開展拉長，雙膝完全直立，不許打軟，雙掌掌心向上，掌指相對托於頭頂，使手背的筋綻出明顯，雙臂如撐大口袋，儘力上托，如托重物，然後緩緩的吸氣，同時雙掌向下移動，雙肘彎曲加大，雙眼向前平視，但過程中重物仍托在手上，故不能放鬆，否則就托不動，重物要砸下來，當手快觸及頭頂時，吸氣至滿，然後呼氣，手臂向上移動，一直綳著勁不放，如此做數十次。排山勢：雙腳與肩同寬，身軀挺拔直立，全身有拉長舒展之感，雙掌立於胸前，掌心朝正前方，掌指向上，雙肘略彎，這時意想前方有一輛卡車向我駛來，我用雙掌抵住，吸氣緩緩收臂，收臂之時不能懈否則卡車則撞傷自身，要用上勁一直使手背之筋凸現，當手離胸半尺時，吸氣至滿，然後緩緩呼氣，手掌前推，將卡車推得倒退幾步。分水勢：站姿如前，雙掌向體側左右分開，掌心朝外，意念雙掌抵住兩頭向自身進攻的牛頭，吸氣緩緩收臂此過程中雙臂至手指均不能放鬆，否則二牛會頂傷我身，當手將近雙肩時，吸氣至滿，然後緩緩推開，同時呼氣，將牛推遠。一切要點如前。按球勢：站姿如前，雙掌掌心向下，掌指朝前，垂於左右體側，意念兩手掌下按兩個浮水的大球，吸氣緩緩提臂，但不能鬆懈，儼此來抵抗球的浮力，否則按不住也。當手臂彎曲將成直角時，吸氣至滿，然後呼氣下按，一切要點如前。鑽天勢：手臂向兩側撐開，手心朝下，雙腳分開，與肩同寬，身軀挺拔直立，呼氣身體下蹲，兩膝彎曲，』至大小腿接觸，此時呼氣盡，然後吸氣慢慢站直。弓背勢：仰卧床上，以頭、頸、肩部著床，雙手撫於肚臍，兩肘懸空，兩足跟著床，脊柱及雙膝成弓形，力盡為止，練功日久，可只用頭足跟著床。卧虎勢：兩手五指叉開以指尖觸於地面，全身俯地，雙足尖著地，兩足與)言同寬，身體平直懸起，腰後上塌，力盡為止。七勢大勁功功法非常簡單，其中原理也至為明了，即為了使筋脈開展，從而起到抻筋拔骨，捻動四梢的效果，筋長則力大，真正筋抻開了，骨節拔開了，則必然力量大增，』當然這其中各部位的肌肉群也得到了充分之鍛煉。二、五行動功——松膠之體五行動功屬於易筋經大師黃克剛先生所傳，我蒙師不棄，授以《五行動功》真訣，為宏揚傳統功夫文化計，不吝披露出來。望得到它的人知其來知不易，傳承不易也。黃克剛先生自幼習家傳易筋經，功力極其深厚，能赤身睡卧於冰雪之中而恬然入夢，幾能與張三丰比肩頭，堪稱一代奇人。1、喜鵲登枝預備式，兩足跟相併，足尖張開約六十度而立，兩手自然下垂，主身鬆開，頭微上頂，勁落湧泉，氣沉丹由，凝神不動。然後將兩足尖併攏相合，身體漸漸下蹲，兩膝隨之下曲，屁股不能向後突，身體不可俯，宜直線下蹲，同時沉肩墜肘，兩手隨勢挨看身體由下向上移，漸漸兩腕成勾平手。會於胸前，同時緩緩吸氣，直入丹田。然後身體緩緩向上直起，兩膝漸直，足跟漸漸懸起，足尖點地，兩手挨身向兩胯旁上按，到極點，再指向上挑，掌根下抵。全身力上伸，同時緩緩呼氣。2、黑熊托天預備式將兩足跟外分成內八字步，再身勢慢慢下蹲，上腿靠緊。兩手同時握拳，仰靠在丹田前。同時緩緩吸氣。兩腳蹬地，身勢上起，雙腿漸直，兩拳同時挨著身體上移，至胸口慢慢翻掌上扥，閉目用意隨之上視，掌心朝天，十指相對，同時緩緩呼氣。然後蹲身，並上腿，兩手由上向下抓握成拳，仰靠丹田旁，緩緩吸氣，反覆行之。3、大鵬拂雲由上式上托後，足尖外擺，兩足相距一尺半，成高馬步站立，兩手由上向左右下落，至與肩平，掌心向下。上身緩緩下蹲，以丹田為中心，使腹部、胸部、背部牽動兩手，由左右外方向內收合，同時漸漸仰掌握拳，至兩臂交叉於胸前，左手在內，右手在外(第二遍變為右內左外，交替行之)，同時緩緩吸氣。身勢緩緩上起，足伸，兩拳跟著變掌，由丹田發勁，使胸、肩、肘、腕、規節節外透，向左右平伸，掌心朝外，十指向天：當兩掌推直時，兩腿亦直，直亦稍曲，同時呼氣。4、白虎推山承上勢兩足跟外扭，使兩腳相距約二尺，成H字步而立，同時兩手嚇落，收至臍旁成拳!拳心向上。同時緩緩吸氣。身勢下落，成∏字蹲馬式，兩掌由臍挨身上提，至胸乳部位，由拳變掌緩緩向前誆出，掌心向前，約與胸齊，頭向上頂，同時緩緩呼氣，反覆練習。5、鳳凰展翅承接上式，推出後，身下蹲成低馬步，然後兩手收回成拳，仰靠下下一寸五分之丹田，同時緩緩吸氣。身勢緩緩左旋，漸成左弓右箭步，左拳隨之成掌，向左上側方扭伸。至掌心遙與目對，右拳亦成掌，向右後下方翻抵，至掌心向後上方。注意轉動時，心胸開展，沉肩墜肘，同時緩緩呼氣。再翻回原處，兩手收至丹田，吸氣。再依法向右轉，方法同左式樣。三、外壯篇須知1、習者若求內壯外壯功夫，當在習內壯篇有成之後(一般一年)，方能習外壯篇。若不追求內壯，可直接習之，僅得外壯。2、習者若有慢性肝炎者，建議先習內壯篇，待身體轉康後，再習外壯。若直接習之，勿過累，須量力而行。3、無論習公壯外壯，均須練習下部篇，以獲得最佳效驗，同時可按附錄中藥餌秘力一，補益身體。4、本外壯篇亦為所有外壯功之核心技術，堪稱無價之寶，習之有成可獲神力，用於武術、技擊，效莫大焉。下 部 篇《易筋經》經典的出現，是明朝天啟年間由紫凝道人將道、佛、民間各家流傳的並行之有效的養生、導引、武術內功等術，將之融會貫通，巧妙的揉合在一起，宋代留傳的《八段錦》是《易筋經》的一個重要組成部分。易筋經相傳為達摩祖師所創，其實這是一個美麗的傳說，易筋經的一些辭彙、說法、語法等明顯最初是源於道家，但無可辯別的是，同樣易筋經的理論部分卻實實在在受到了佛家教理的很大影響。不過，本教程不是專門進行考證工作的，因此，下面就專門講下部篇的秘密。下部篇是專門講論如何生精、固精、練精、化精的功夫的。精、氣、神是人賴以生存、生活、從事一切活動的重要基礎，而精則首當其衝。精為人身三寶之首，屬水，藏於腎，內隱真陽，是人體內精微物質，無論是誰，一旦失精過多，次數過頻，往往會導致頭昏、睏倦、消沉、無力、乏味、疲軟等不良反映，久而久之更會引發其它疾病，人們的語言中有「精力充沛」、「無精打采」、「聚精會神」等，由此也可窺知，精是多麼的重要。《易筋洗髓寶笈·下部篇》將如何生精、固精、化精的秘法披露了出來，在以往的易筋經版本中，這種技術屬於不傳之秘，往往一筆帶過，例如，少林易筋經中的下部行功法太過簡單不全，且語焉不詳令人無法下手。又如黃氏《真傳易筋經》里只有「三練睾丸造精廠」一句，另外女子修鍊者也更無法下手。其實這兩派都自有真傳，但囿於保守習氣，當時夫法披露，而坊間的一些派別只著眼於一技一一法的得失，反而於此十分重要的核心技術茫然無知。生精要法：前人云；一滴精十滴血，液生血，血生精，確為至論，因此，要努力調養口腹，注意日常營養的攝取和周全。在這個基礎之上，就要行以下功法，這種生精之法，男女有別，先講男子修鍊法：首先進行睾丸鍛煉，《真傳易筋經》有云：「睾丸造精廠」，這個功法後來被廣泛應用，現在民間流傳的「鐵襠功」也屬午此一類。具體辦法：1、捻精索：食指、拇指捻陰莖根部左右精索，次數不限，力度自然，勿過重過輕，以微有酸脹，不痛為度。要點：要盡量移動手指，把精索捻得長一些。2、持睾丸：兩手搓熱，然後揉摶睾丸。3、兜睾丸：兩手相擠，然後一手兜睾丸，一手放在小腹陰毛處，兩手相擠，同時向上兜，初時力輕，次數不限。4、搓陰莖：兩手搓熱，然後如搓麻繩股搓陰莖。5、點會陰：兩手搓熱，一手兜朋，另一手中指點按會陰穴。6、推睾丸：兩手搓熱，把兩丸推上進入腹股溝內，然後再推下」如此反覆。7、拔陰莖：雙手搓熱，然後用一手握住，用力向前拔，力量輕而自然，以酸脹不痛為度。再談女子修鍊法：雙手搓熱，靜心凝志，行下法：1、摩乳溝：左旋數十圈，右旋數十圈。2、摩兩乳：先緩摩數十圈，再急摩數十圈。下面談一下男女相同之練功法：1、雙手搓熱，按摩大腿內側。2、雙手搓熱，搓雙湧泉穴。3、雙手搓熱，搓腎俞穴。4、雙手搓熱，搓命門穴。5、雙手搓熱，搓丹田穴。6、雙手搓熱，搓兩肋。總的來說是次數由少增多，以力不竭為限。別小看了這些按摩之朮此乃練血生精之.妙法也。貴在堅持。關於生精的功法，歷來各家各派均板重視，唯法有高下，功有偏色例如在內家拳法中就有這樣的功法，如內家拳大成、八卦、形意步法中之摩脛，就是為了練習陰蹺脈和整體力，這樣既獲得了內勁，又生精強身，又如心意六合拳之搓丹田法，和拳法中之雞腿都直接擠壓鍛煉了睾丸和陰蹺脈。其中有道家北宗華山派之動功則更重視「下丹」之鍛煉，誠為生精之妙術，號稱「不老回春功」，也頗為系統，今世多有流傳，唯世上版本多重於外形，而於擠壓睾丸和摩擦陰躋脈之細微之處反而講不清楚，今不吝指明，若習者有興趣，可覓之堅持練習，必多收益。固精要法：1、摩劍：兩手搓熱，左手握住陰莖，右手用指按摩陰莖頭，越是敏感的部位越要摩之。久之則敏感度大降。：2、直立，兩腿夾緊，足踝相併，兩手下垂，內觀會陰穴，然後吸氣一口，直入丹田，同時提縮穀道，力度勿大，然後閉住氣，口中數到一分鐘時，可放鬆呼氣，注意在吸氣、閉氣時，可配合將手握成拳，呼氣後鬆開。每日至少行100次。誠固精妙術。湯洗要法：在練習下部法期間，要行湯洗要法，用蛇床子、生甘草、地骨皮二三種藥材(量各佔三分之一)煎湯，毎日清洗揉搓下部，以使氣血通暢，宗筋脈通，堅強有力。每日一至二次，每次至少5分鐘。此法不僅使氣血舒暢，皮膚舒適，又「解除上火之弊。同時亦為房中練養打下了堅實基礎。散精要法：毎當練功時，要清心無欲，但由於生理作用，常常出現陽起現象，此時要正坐，聳肩縮會陰，仰目上視頭頂(即眼珠一翻)，同時用手指輕按會陰穴，吸氣，然後意想精氣從後升至頭頂，呼氣，想氣從頭頂下降至丹田。每當陽起精動時，可行此法，有散精之妙。化精要法：化精即化精為氣，又稱煉精化氣，這種功夫就要在平時清心無欲，又要無欲，又要多行坐功，久坐必有禪，待精、氣、神充分之後，會有一陽萌生之現象，此時己高度入靜，了無雜念，然後微提會陰，堅持凈心無念，用內視之光微微從背後上引，再從前面降下，直至無寂。本法與散精之法看似相同，實乃大異，散精術練的是後天之精，化精術練得是高度入靜之後產生的先天之精，二者不可同日而語，真正過了化精這一關，堪稱真正打好了入道的基礎或者說己經入道了，可惜我十餘年來，萬里參訪能達此境界者，卻無一見，可嘆房中練養：房中練養的內容是很複雜的，有關這方面的文字記載可謂五花八門，不勝其煩，如今這方面的專著也出了不少，裡面有精華也有糟粃有用之有效的妙法，也有飄渺無用的東西，總之房中術用的好的，能益於身心，用的不好的，亦能傷身害命。本教程不以房中煉養為宗旨，它所重者乃是內壯外堅，和生精固精散精化精之術，但因男女大欲，必不可免，故略言之。唐代名醫孫思邈明確指出：」房中之術，非欲務於淫佚，苛求快氚務存節慾，以廣養生也。非荀欲強身力幸女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨。」《洞玄子》云：」人之所上：莫過房欲，法天象也，規陰矩陽。司其理者。則養性延齡；慢其真者，則傷神天壽。下面只談其中的核心技術：1、弱人強出：納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。古人有雲；弱入強出，知生之術。強入弱出，良命乃卒。2、交而不泄：通過前面固精要法的鍛煉，一方面身體已經很強健，另一方面身體抵抗外界刺姒的能力亦有增進，因此，一般化況下，只要心性沉著(勿心弛神迷)，完全可以做到不泄，口訣「夜無虛夕御九鼎」便是功達上乘的表現。能夠做到不泄之後，在房事的當時可能會覺得興猶未盡，但是在一段時間之後，或第二天卻會有充實和所得之感。而且精神會越來越時。3、施泄有度：一般人年齡凡一十歲以上者，可四日一泄，三十歲以上者，八日一泄，四十歲以上者，十六日一泄；五十歲以上者二十日一泄；六十歲以上者，閉精勿泄；若體力強壯者，一月一泄。以上乃是針對普通不練功人而言。若習功夫，必須遵循以下規定：「春一，夏三，秋二，冬藏」，蘆意為ニ春三月，陽氣弱，毎月宣洩精一次。夏三月，陽氣盛，每月可達三次。秋三月，陽氣故，毎月宜泄二次。冬三月，陽氣閉，不能施泄。注意：(1)患者在練功治病期間應避免一切類型的性生活。（2）健康練功者在初練的120日內應避免一切類型的性生活。(3)。畵泄度數按上述，一般要盡量做到交而不泄，否則功效必減。(4)交而不泄的性生活要根據自己的身體條件和練功效果，般在求內壯的頭一年內要慎重，絕不宜多。(5)所謂「夜無虛夕，日御九鼎」是指功成效驗而言，絕不提倡，否則早晚必命毀一旦4、不泄的補助方法：「慣騎三足馬，能牽獨角牛，內慣三十六，黃河逆水流」。意為，當精動欲泄時，可用食、中、拇三指點按會陰穴，同時收縮穀道，用意沿後背上升。要清醒的認識到：房中煉養是以調合家庭關係和補益身心為目的的，若認為自身有功夫而縱情於聲色，必招致嚴重後果。即使在內壯功夫已成之後，仍要堅持這個原則，因為雖然內壯功成之後，會有」精滿不思淫，氣滿不思食」等效果，但如今社會，誘惑實在太多了，因此仍要堅持心性的修習丙遠離聲色犬馬之地，以免自曝。泥水探珠；泥水探珠一法，歷來各派頗隱晦之，《易筋經·用戰》云：「精氣與神練至堅固，用立根基。希仙作佛，、能勇猛精進也。設人祿未了鄉用之臨敵對陣時，其一切要處在於老有所寄，氣不外馳，則自不狂，守而不走。設欲延嗣，則按時應機而射，一發中的無不孕者。設欲鏖戰：則閉氣存神，按隊行兵，自能無敵，若於下練之時，加吞劍，吹吸等功相間行熟，則為泥水採補最上神鋒也。」一此種方法又稱泥水金丹，歷來對此聚訟紛紜，認識不一，究竟有無效驗，據我的師友親身體會，效頗神奇，但是在修習過程中也困難重重，其中之要在於火候甚難掌握，並且要在行法之先將生精固精散精等功打好基礎，做到自己的事能自己做主，此謂之「知己」，然後方能偵察引誘對方，當火候至時，方能收為己用，此謂之「知彼」，只有做到「知己知彼」方能百戰不敗，戰無不勝。這種方法，我本不欲說出，但想來也是易筋經的一個重要部分，為全其本，方斗膽略言，但絕不提倡，今勸告大家，一般人勿涉足於此，自力更生可也，有悟性的人若想深究，當熟讀古代房中諸書，以科學精神、身體力行，倍加實驗，方能探知其中之秘。當年，一位師友曾在函中談到其中的奧秒，基本技術如前述，必須苦練至收發自如的境界，至於泥水探珠之法，妙在實踐中之自悟，如有不明者，可單獨探討，來函進行單獨指導，蓋此法言不雅馴，不足以開誠布公，而且所有的人都是經歷了許多失敗方能看見曙光，因此只得謹慎從事也。下面將此函公開：XX以弟:你好!春節好!春節後四天即赴京，去白雲觀聯絡，拍攝電影記錄片《中國道教》事，初八參加白雲觀玉皇誕道場，當晚送師父以道人返西安，又一日回山東，節前節後一直俗務纏身，未能抽出時間同你聯繫。『(此處刪節一段，因其文字涉及評論旁人，且無關緊要)。研究南宗陰陽丹法，當今世上僅攖寧夫子為最知情者，他目前活在世上的兩個弟子，一個美國的張竹銘先生，一個是胡海牙先生，均已八十高齡，你前信中結識的均為當世內丹研究的名人，但是做為探討丹法秘密的人，應該知道，自古法不傳六耳。修習陰陽功夫，也就是人元丹法(根據下面文字，筆者斷定此函所論必是泥水丹法，真正人元與泥水之區別，詳見《人元金丹研究》)。首先敢捨身舍臉，你文章中亦知道呂祖戲牡丹，王祖麗春院得道的故事，法財侶地，同等的重要，首先得法，得法不難。訣僅僅是「總結」，(將收穫體會巋納成一二句話謂之總結)，無實踐修習之大傳於他又何用?終是抱道興嘆!每一個成功者都有成功的經驗，但是成功的經驗未必一定能培養出成功者。世界冠軍劉易斯有極詳盡的文字及錄相資料，絕對是真主的記錄，但憑這些資料能否再培養個劉易斯?肯定不一定。對這些資料真正有用的人，只是成績與劉易斯相差無幾的世界前幾名記錄保持者，他們所學的所差的，僅是一層紙耳，一句話耳，借鑒了他一點事業經驗，用於己身，立產效驗，這就是「訣」，這些訣死一般人沒用的。人元丹法(筆者按：泥水探珠)靠的是自己的本領，自身的本領要自己刻苦修鍊，煉到一定程度，才敢臨陣對敵(雙修)，對敵必敗(初陣必敗)，敗不恢心，：由敗漸有小勝，小勝求大勝，大勝又有大敗，至身經百戰後，劍法純熟，閱歷深遠，方才敢說有取勝把握，但還不敢輕敵大意。(以下所言皆為侶財地，故刪去)即祝春安愚兄XXXXX年XX月X日聰明的人從這封信中完全可以悟到泥水丹法的要害，若悟不到說明你真的沒有研究它的資格了，加把力氣自力更生，認真練習前面的功夫吧!，本來，泥水丹法法就不是人人都能學而致用的。下部篇注意事項：1、行功時萬勿起任何邪念。2、得到了某某功效並非是該功之日的和宗旨。3、房中煉養是為了減少消耗，萬紉縱慾。4、泥水探珠並不適合普通人探討。5、下部篇的練習，無病之人當在習內壯功120日後，有病之人習之要小心。6、下部篇對於遺精、早泄、陽萎、性冷淡。生殖器短小等症有奇效，但習之要遵守規定。7、女同志在月經期間嚴禁練功。三個 秘 訣本文所言三個秘訣，是指三大內容，即」先天與後天；內壯與外壯；開源與節流。其實裡面包括了許多不傳之秘，有很多小秘訣在裡面。弄懂了這三個秘訣，就明白了易筋經韻原理；就等於明白了一切鍛煉精、氣、功夫的所有道理；就抓住了事物的主要矛盾；就掌握了辯別真假氣功的方法；就知道了易筋經的核心技術。一方面，彌不會再為易筋經枝葉太多而無從下手或下手不見效而苦惱，另一方面你獲得了一把金鑰匙。可以自動智慧分不再上當受這三個秘訣，不僅適用於易筋經，它廣泛適用於所有的功夫，特別是鍛煉精、氣的功夫，了解了它，你就有了打漁的方法，而不僅僅買一條魚吃，你就有了試金之石，而不僅僅拾一塊金子。這也是本教程的寶貴之處。這三個秘訣，堪稱三大原理：先天與後天筋肌血脈，後天形體的練習屬於後天，它鍛煉的主要是氣血精等物。這段功夫練好了，身體自然強壯精神自然安適，容易入靜。而先天之法，練得是高度入靜之後得到的吳天一氣，這種功夫必須開玄關方能得驗，先天一氣是內丹的原料，能量很大，但難得而易失。任何功夫都必須從後天漸次過渡到先天，方為至善，易筋經正是這種功夫的典型代表，因此，它沒有出偏的現象。所謂」練好後天，先天自現「子肥能益母」均指此而言。人的身心要保持協調，當人的身體條件沒有達到，而非要強行入靜時，會出現神漢大亂的現象，謂之「入魔」什麼是後天功夫呢?後天之功練的是筋骨血脈，形體之物，後天之氣。什麼是先天功夫呢?先天之功練的是』虛極靜篤之後，玄關竅開之後採到的先天一氣。這就是二者的根本區別。易筋經的修練得二個由動入靜的過程，是一個由武入道的過程，更是一個後天見先天的過程。一、內壯與外壯內壯功夫是中國功夫與國外西方體育的本質ほ別，內壯的宗旨是導氣入骨，致骨堅髓滿，五臟充實。外壯功夫的日的是筋骨強健，皮韌膚彈。這一點，較為普遍。玉環培元，是導氣入骨，氣通臟腑的好功法，也是開關展竅的妙朮練至上乘，自然有骨里大脹的真實感受，同時由腎功能的增強，血液循環，物質代謝的強化，能致骨堅髓滿。揉、搗等法，要弄明白，它的目的，不是為了排打肌肉和皮毛，而是為了鍛煉筋膜，揉中練氣培元，搗、打之功完全是為了搗氣入骨，絕無他想。千萬別與時下流行的硬氣功之排打搞混了。外壯功夫除了排打之外，重要的是抻筋拔骨，其中之要點在於綳起、捻動四梢，只有梢節的筋綳起，即頭、手、腳的筋綳起，方能將全身大筋如皮條一般盡數拉開，筋長一寸，力大十分。這是中國功夫的秘傳。外壯功夫若在內壯功夫的基礎上練習，效果更宏大。西藏佛法之中，有的大德絲豪不加力量訓練，只習靜功(略有動功)，就能練得」力大如獅子，原因何在?用本教程的話說就是氣人骨髓，得了內壯功夫，這一點本教程在講述」王潤章與陳長策」的故事中亦見其一斑。可見內壯功夫是能練出神力的。占之易筋經有，種說法，即在練內壯時，特別是內壯緊要關頭時，不準練外壯功夫，也不能幹重活，並一旦流於外壯，永不能再得內壯。這一點對，但不全對，根據筆者師友的實踐，練內壯功時，絕對不宜練外壯功，但一旦得了外引，內壯經過努力，也能得到，不過費時費力，徒耗時日，真是事倍而功半，因此千萬要小心。什麼是內壯功夫呢?即導氣入骨，致五臟充實，骨堅髓滿。什麼是外壯功夫呢？即抻筋拔骨，致筋長一寸，力大十分。真正易筋經的功夫在於內外兼修，先內後外。三、開源與節流開源即指開精源，節流即節精流。精乃人身三寶之一，歷受養生功夫家珍視，不珍之寶之，則無論修習何種功夫，均不能成功。開精源節精流的方法，已盡見於「下部篇」一章，皆為前人不傳之秘。對於這一個問題，陳攖寧(道學大師)曾打過一個很恰如其分的比喻：「富貴之家，重在保守，貧窮之人，要能賺錢，徒知保守，而不善於賺錢，雖一錢不用，仍是一個窮人，又何濟於事。理財家，以開源為第一要義，節流為第二要義，能開源又能節流，更好；能開源不能節流，亦無妨；不能開源，僅能節流，雖可獲益，頗嫌微未；既不能開源，又不能節流，只能坐以待死耳。」諸君可回憶一下本教程，其生精固精散精之理與此何有二致?當然開精源的方法有多種，(本教程己含有動開精源、雙修、服食等幾種)，而節流的方法亦有多，本教程亦有詳述，關於二者的服食方法，請看後章，本章只談原理和秘訣。最上乘的開源和節流方法在於煉精化氣，即一陽初動之後，立即使之氣化補腦，此必須高度入靜方能得之。達此境後，二者可謂圓融不分了。開精源的基本方法是：按摩人的性敏感區，而又不能產生雜念。節精流的基本方法是：鍛煉下部，使之收緊，同時適應外界刺激。另外，尚有靜功之法：即從會陰以意領氣上行百會，為節流。以意領氣由百會降至會陰為開源。這也是一切有關此功的秘訣，百試不爽。易筋經的鍛煉既開源又節流，當然其強身健體之價值，不可小瞧。三大助功丹藥秘方一、內壯丸藥方自《丹藥秘錄》(徐仁偉著)常見一些人練功不可謂不苦，可是一旦丹田氣滿，夜間即走泄，大傷元氣，有人甚至無精打采，百無聊賴，有人越練越渾身無力，四肢酸軟，昏昏欲睡，有人走失後，全身發冷，其消耗尤甚於不練功者，本丹易配易服，三天見效，若用此方與陶西法配合服用，則效果大著，練功人自可日日精進。四、服用須知1、練功主要靠內因，自己倍下功夫方能收效，服藥只是助行。2、第一種藥方在習內壯篇時服用，第一種葯在練習下部篇生精要法時服用，第三種葯在習下部篇固精要法時服用。如果內壯篇和下產篇同時修習，則也只能根據自身需要選擇一種藥方服用。3、第一種葯重在生氣培元，第二種葯重在生精添髓，第三種葯旨在固精寶丹。4、根據自身情況，只能選擇一種藥方服用，勿同服，勿亂服，勿更替服。5、有其它疾病者不宜服此三方。以防有患。6、服藥中要密切注意身體反應，一般應有明顯良性反應，個別人如有不適，立即停。五、丹藥的製法(煉蜜為丸)：將藥物研為細末，然後用蜂蜜放鐵鍋內熬熟時，放入藥物粉末，頻頻攪動，等到蜂蜜和藥物粉末變為濃漿時，則熄火涼透，用簸箕鳥上面灑足麵粉，用小勺挑起蜜膏逐一分放在簸箕上，並晃動簸箕，使葯成丸。藥丸重量一般每個一錢。洗 髓 篇上述內壯篇、外壯篇、下部篇均屬於生理上的鍛煉，使自己的身體能有明顯的進步，同時生理又會對心理產生不小的影響，是所謂生理改革心理，但反過來心理上的修持，道德的升華反過來又能對身體有一個好的促進。據觀察一些長壽老人往往是心胸開闊，淡泊明志、慾念較少，怡然自樂的人。此所謂心理反作用於生理。是精神對物質具有的能力作用，這是完全符合辨證法的，也從一個側面證明了唯物辨證法的客觀的、普遍的真理性。那麼何為洗髓：是指世人活在這個世界上，均是從對各種慾望的追求和滿足當中獲得對這個世界的悉知和認識，各種慾望和追求是人類的一種本能和生活所迫，當它超過一定限度就會成為一種壓迫，對人的身體造成不良影響。必須用一種方法消除這些不良因素。人活著要講求奉獻和貴任，不要太注重享受和索取，同時運用「洗髓法」修心養性，就會使自己擁有金剛之軀和清明果決敏銳的智慧去迎接挑戰，邁向、創造美好生活。洗髓的根本就是入靜，以消除平時因工作學習和生活給自己帶來的煩惱和大腦皮層的疲勞。本教程至現在才開始教授洗髓篇正是基於是「物質是精神的基礎」「由動入靜乃至善之途」「後天練好，先天自現」這些金言和原則，洗髓是一種比喻，說一個人練好了這個功夫說好像脫胎換骨一般，有煥然一新和年青十歲之感，但這個功法的修習要以前面所述內壯，外壯和下部篇為基礎。這樣不但事件功倍，而且不會出任何偏差和弊端。洗髓最關鍵最具宏效的就是玄關洞開，因此，古人云：「莫把玄關須臾離」(見附錄《真傳易筋經》)。古人講究性命雙修。呂洞賓《呂祖全書》曾說：「只修命不修性，壽同天地一愚夫。只修性，不修命，萬勁陰靈難入聖」。玄關一竅正是性命雙修，由動入靜的真正開始。在本教程里，您會了解到玄關一竅，玄牝之門和具體操作方法。這些在以前都是不輕易傳人的。A、為什麼要研究玄關呢?靜坐在古代是非常風行的。特別是讀書人，往往用腦過度，一些人摒除萬緣，靜坐一會兒後，只覺得耳聰目明，煥然一新，精力很快得到了恢復，故很多大儒能懂這個大法子，一些群眾也常常採用之。宋代大儒朱熹就曾提出「半日靜坐，半日讀書」的倡導。這樣做表面看來是減少了學習時間，實際是效率大大提高了，「磨刀不誤砍柴功」!現代大文豪郭沫若曾患嚴重腦神經經衰弱症，後讀書人之書，按書靜坐，結果時間不常就病體恢路重新精神百倍的投入到創作和革命之中。是很能說明問題的。些名利觀念不強的人，在清心離俗之後，一心從事靜坐，結果發現入靜達深程度後競得到了不平常的效果，也就是入靜的質量和時間不同，效果有很大差異，很多人達到坐忘之後，呼吸變得微弱，脈搏減慢，體內卻氣象萬千種種舒服的感覺上身，下坐後精力超乎常人，有的疾病能一丁子好很多。這個現象就是玄觀現象。玄關者，天地間至玄至妙之機關也古人認為其太神妙，遂稱之玄關。其實並不神秘，任何人只要潛心修習，都能切實體會到。古人認為玄關現後，能得到一種物質，以先天氣名之、這個先天氣能量較大，與一般的後天氣大不相同。古代的所謂「金丹大道」就是專門研究先天氣的培養獲得溫固等問題的。一般的流行氣功則淺嘗則止無法領略先天氣甜頭。二者之間的高下之別即在於此。正因為如此，近代著名學者，道學大師，前道教協會長陳振寧先生就非常重視玄關修鍊，曾作《口訣鉤玄錄》專門講玄關的修習，然而由於特殊原因，未露其訣法，他說：學者果能將玄竅之理論，一一貴通，玄竅之功夫，般般實驗，何患不能縮天地於壺中，運日月於掌上?功成果證，可與三清元始並駕齊肩，豈區區玉液，金液、長生、屍解之說所能盡其量哉?為什麼研究玄關，就在於玄關的修鍊能得到比一般流行氣功更好的健身效果。一般人卻很少作深入的探討，未能很好的得以利用之，因此，有齊發研究的必要，若把玄關的機密都整理出來，使9之系統化、淺顯化、規律化，則能便之更好的為人類服務。其中的課題有，玄關經典的研究，玄關在丹道中的地位和價值，玄關功境，玄關與胎息的關係，內呼吸和外呼吸的聯繫，玄關與生殖系統的關係，玄關呈現後的保持方法，玄關與精神氣神，玄關與道德修養，玄關修練的方法，約物促進方法等等。B、玄關揭密第一節：玄關皇道口訣口訣，本來是師徒之間口口相傳的東西，是歷代修真之士切身體驗的高度總結，濃縮概括，一般是不顯於文字的，口訣並不神密，古云：道之出口，淡乎其無味，它也不是本來就有的，而是由於當時的環境條件而採取的措施。在上古時代，根本沒有筆墨紙硯，所以一切心得體會雖能形成語言文字，但要想記錄下來卻是一件不簡單的事，因此，一切文化知識，處世格言，玄微理論，切實功夫，都是師父口口相授，弟子聆聽以耳。為了方便從事，將重要的關鍵地方編成簡單壓韻、易記上口的短文，使人方便應用，這就是口訣產生的根源。需要說明的是，真正的明師授徒，對於得意弟子是明其理，重心法，重體認，而輕口訣，輕死法。下面略舉數古之例子，供參考。老子日：「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精其精荏真，其中有信」。這段口訣講的是玄關一竅和先天一氣。黃帝日：「至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜；形將自正，必靜必清。無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入於窈冥之門矣；至彼至陰之原也。天地有官，陽陽有藏慎守汝身，物將其壯。我守其一，以處其合。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰」。這段口決把內丹功法的全過程敘述的十分詳盡，而且淺顯易明，平易近人，堪稱珍訣，比之後來人弄的烏煙瘴氣，愈扯愈晦，真有夫壤之別。希望能引起大家的重視。下面把本人所承傳的口決披露如下（一）恭敬潔我身，身凈神自清，通體琉璃明，慈心善德行。（二）氣和亦心平，息調把神凝。渾淪入氣穴，歸根綿綿惺，（三）神氣要合一，先把心息依。意到十二時，收放總是伊。（四）蟾光照西川，九竅生紫煙。毛髮皆氤蘊，一氣產丹田。（五）吾身寂不動，氣感而遂通。虛無久生陽，遍休沐春風。（六）松虛空靜定，妙有與真空。玄關常開處，天人無不同。這六段口訣把玄關一竅講得明明白白，而且因為師徒相授，沒有任何隱語，『五行八卦，鉛汞水火，乾坤爐鼎之類喻言也一概摒除，希望大家認真領悟，它的總意是：堅持沐浴潔身，身心兩凈之後，易於行功，同時要修德行善，靜坐時要收心調息，凝神，久坐必有禪，玄關漸開或頓開，先無一氣方能產生，而我可采之得之，隨時隨地都可行功，而自得其益，『體健智增，三十六宮都是春。其中下手之方法主要是〈三〉〈四〉二訣，下面著重介紹一下：〈三〉訣：心息相依做好了，方能漸漸地神氣合一，古代丹家常』講「凝神入氣穴」而不談下手之訣，其實下手之唯一途徑就是心息相依，由於很多人做不到神氣合一，因此把凝神氣穴當作下手方法總是達不到標準，而產生種種猜疑，有的認為凝神入氣穴是意守丹艮有人認為是意守祖竅並照丹田(下丹田)，有人認為別有妙法。其實，凝神入氣穴不是練內丹的方法，而是心息相依，功到自然成的一種境界，只有神氣一打成一片之後，才能打開玄關，採取真陽。心息相依的方法，可分幾步習之：第一步「一若志」，即思想專一，掃除萬念。第二步「無聽之以耳，而聽之以心」，即坐功時，鼻子氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，雖未發出音響，但自己心裡確有感覺，主稱「調息凝神，凝神調息」。第三步「無聽之以心，而聽之以氣，即聽息功夫做久了，心的作用已經自然化，無須強加人力，至此凝神調息之功已經成功。第四步「聽止於耳，心止於符」即已達神氣合一之境，不起波瀾，混混沌沌，一片天然。第五步「氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也」達到神氣合一之後，再堅持用功，則功夫精進，久之陽生虛無，先天一氣產於玄關一竅，勃勃然生機無窮也。（四）訣：蟾光即元神，元神朗朗，九竅玲瓏。四肢毛髮都有一種，絪蘊沐浴之感，一氣即先天真一之氣，丹田即一氣生髮的祖地，非獨指上、中、下三田，而特指玄關一竅，此亦為功到自然成的功夫第二節：玄關與胎息普通人的呼吸和修真之士的呼吸大不一樣，普通人粗而短，急而淺，修真者則細而長，緩而深。修真之士必先調和呼吸，由外呼吸而變為內呼吸再逐步達到胎息。變成內呼吸之後，則玄關洞開，後方能漸達胎息，雖然這裡是專從胎息和內呼吸著手論述，但離開止念凝神之功，則萬萬不能見玄關。古人在論述玄關時所用名詞甚多，但最主要有兩條，一是玄關一竅，一是玄牝之門，其中玄牝之門講得就是胎息。由此可見，胎息和玄關的關係是十分密切的。《南華經》云：「眾人之息以喉，真人之息以踵。」其息綿綿，其息深深，從根本中來，即神能御氣，可稱內呼吸。但是並不是有胎息時，口鼻就失去了作用，而是其極細微，丹田開合，如磁吸鐵，吸之則聚于丹田，呼之則流散四肢，全身上下一片恍惚，極其舒適。內呼吸比這稍遜一籌，是從凡息至胎息的過渡階段，就如嬰兒的呼吸一般，據本人的體驗和一些同志的介紹，內呼吸發生時，體內也是氣象萬千，最明顯的就是如磁相吸相斥，心神極靜如山嶽，身體氣足有膨脹之感。內呼吸，需築基功夫做成之後，方能涉及，其中頗有玄妙，《靈源大道歌》云：「元和內運即成真，呼吸外求終未了。」即指出內呼吸之重要，內呼吸產生則玄關不開而自開。玄關開後，心不動念，「念動手驚」，定久即產生胎息，胎息是功夫到一定程度，鼻中不出木氣，如同胎兒處於母腹之時，臍有間辟之能，是為胎息。鹽到胎息之後，方真正是綿綿若存，息息歸根。那麼何為息息歸根昵?一呼一吸，是為一息。呼吸之根，則在肚臍之內。胎兒處於母腹之時，口鼻不以呼吸，全仗臍帶通過胞衣，胞衣附於母親子宮。周身氣血之循環，與母體相連，故嬰兒能在胎中生長。修鍊者欲要返本還源，須尋著來時舊路，此乃道家古代修鍊家特具之卓識，從生身之根源臍帶入手，重立胞胎，復歸混沌，功夫到時，方能自信「我命在我不在天」。由，於此節專講胎息和玄關，而玄關又是本教材的主題，所以下面就專門講內呼吸和胎息的鍛煉方法，又由於內呼吸是胎息的初階，故而下面只講胎息功法，按道家正統功法而言，達到胎息境界途徑有二，一是大周天通後，入於大定，自然達胎息，此時已達玄關常開之境，功夫一白千里。二是從有為功法入手，運用調氣，閉氣功夫漸達息之境。第一種胎息功夫可稱無為功夫，《胎息經》是講此的一部重要經丸後面附錄一章，錄有此文，學者應該認真理解，另外應按本教材之口訣修習體現玄關，玄關常(長)開之後，自然胎息形成。第二種胎息辦法：仰卧或盤坐，萬念拋空，行內觀，去三屍，出六情，返內存三，心神守宮，『吸一口深氣，緩緩而進，至滿後，閉氣不池以心數字，或六十或一百，漸漸增加久之能閉氣至千，則緩緩吐之，勿快勿急，必鴻毛帖於口鼻而不動方可，久久行之則達胎息之境。大家千萬勿小瞧這套功法，事實上藏密的拙火定、寶瓶氣等許多東西都是由此發展而去。真傳一句話，假傳萬卷書，據筆者親自體驗，效果奇妙，且對於強身健體，增壽益智，辟穀食氣有獨特作用。第三節陽生奧義與玄關運用陽生於虛無，陽生之時，一般均指活子時，而活子時則有先天活子時和後天活子時之分，但本冊所談陽生之道則包含甚廣，倘若能於此得三味於中，則必受益非淺。陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦，失志靡他，一旦偶遇不良，寧捨生而取義，又如忠臣烈士，惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難。此真正陽生也，不然何以百折不回若是耶?由是推之，舉幾曰用常行，或盡倫常孝友，或矜孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。只怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻也；又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有若無，因被氣習牽引而散矣。又或讀書誦詩，忽焉私慾盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相熟天懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更於棋琴書畫，魚樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求，亦無所欲，未有不優遊自得，消遺忘情者，此皆陽生之象也。此實為玄關一瞬之顯現。先天活子時，是真正意義上的陽生，必玄關竅開，方能實現，先天活子時，即天地人三者陽氣生髮之時，即真正的三家相見。在神則恍然大悟，頓悟前生後世，神清心明，在形則陽氣旺盛，百竅開闢和合抱一。活子陽生之時，皆平常而來，自然而然，不假人為，而採取之際，亦用「不採之采，是為真采」之法。來也平常，去也平常，故經云：「一點落黃庭，戰罷平常。」鄧么何為先天活子時?何為後天活子時?其區別即在於「外腎立舉」，有此境者即後天之活子時，先天活子是天人合發之機，玄關顯現之妙用，能得先天一氣。後天活子時，在外腎立舉之時，所采有形有象，搬弄後天，不能得先天，得真陽，不能點自身陰質，不合陰陽之道，當然不能成丹，究其實質是沒有玄關一竅的運用。倘若執著於後天活子時，摸索肉體里的一團陰氣，到頭來仍是落入空亡，現代很多老道長均犯此病，仍與平常人一樣死去，鍾離權祖師曰：「一身四大皆屬陰，莫把陰精裡面尋。」黃元吉先生日：「忽見外陽勃舉，便以為陽生葯產，豈知此是後天之知覺為之，凡火激之而動者，何可入葯?」先天活子時散諸丹經，頗多隱語，如玄關一竅，玄牝之門，真橐龠、絪蘊、外葯、懷胎、外天氣、先天一氣，無中生有等等，都是指此。那麼此陽生之時怎樣採取?實有必要向大家說明之。綜上所述，真正的陽生即真陽的產生，實質上都是玄關之妙用，日常生活中的陽生，玄關一閃而逝，即一瞬間玄關顯現，多發生在品德純厚上根之土，偶感於一物一事，立即掃盡萬緣，此種種邊，萬事頓了，片刻之間，雲消雲散，天機撥功，玄關洞開，只因基礎未立，雖一時入得妙境，身心偶與造化合之，但定力不足，致念動牛驚，旋得旋失，旋進旋退，不得致用，終如夢幻泡影，無濟於事。要避免這種情況，就得在平常涵養道德，.培養定力，需踏踏實實，不能空口說空話，否則，永無人聖之日。若真能做到不採之采，則神無外慕，氣有餘研，丹藥生長，胎嬰壯旺，神返爐內，氣歸鼎中，自然久久身輕體健。第四節：玄關與精、氣、神天地人為三才，三才各有三寶。天有三寶：日、月、星，地有三寶：水、火、風，人有三寶：神、氣、精，人的三寶之中缺任何一寶，人的生命即終止了。具體人的三寶而言，又分為先天三寶和後天三寶。先天三寶為元神、元氣、元精。後天三寶為識神、呼吸氣、交感情。先天後天本來打成一片，不易拆開，功夫不到，亦無從體察，而且它們之間也有連帶關係，一般而言，一個人若是精神壯旺，則慾念必勝，此為後天精氣作用。修鍊者必須反其道而行之，一方面培補後天精氣神，一方面又要修心養性，培育元神、元精、元氣，在此期間，方能不斷的玄關顯現，經過「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」之後，最後能達玄關長開的大成之境，玄關的運用必須藉助於先天三寶，而先天三寶與後天精氣精氣神又關係極為密切。大家可以看一下佛家，一些大德定力很深，但是不講精氣神的採取、保護、固養、運用，因此雖能見玄關!但是在身體不佳甚至虛弱的情況下，見了玄關，得到一點恢復，又隨即失去了，要知道一些人在身體衰弱的情況下，反而能靜下心來，偶感一物一事，即能玄關顯現，可見精、氣、神在修真中的地位是十分重要的。我們也可以經常看到，精耗過多的人患有陽萎早泄、內分泌紊亂的人食慾亢進，心臟供血不足，神經衰弱的人終日昏昏欲睡，可知其理充滿辯證法，希望大家真正探討，深入鑽研其中的東西，必受益無窮。第五節：開啟玄關的方法開啟玄關的方法很多，可以從多方面入手，下面講述幾種供大家參考。1、放鬆法：仰卧(仰卧最利於開啟玄關)，從頭到腳，各個關節，各部肌肉，依次先緊張一下，後放鬆，連續三遍，達到一種舒適飄浮的感覺，守住這個感覺，一段時間後放棄任何念頭，久之玄關自開。2、六根法：包括觀音法、身觸法、聽息法等六種，其中以聽息法最為殊勝，前邊已有詳介。3、持齋守戒法：吃素、守戒、戒有五戒，八戒直至數百戒，真能做到這些條款，自然身輕神明，久之玄關洞開。上根利器的人，偶感一物一事，若有若無的在塵世之中，有時能豁然開悟，靈雲禪師看見桃花而悟，但是要知道他們在悟道前，即在頓悟前，都經歷了很長時間的修行，有堅固的定力，而一得永得，筆者在少年時，曾多次玄關顯現，有的是睹天上白雲蒼狗而悟，有的是目睹老人兒童而悟，現在我自己也說不清了，但總因定力不足而不能持久，但有一點可以得知：開啟玄關(頓悟)無定法，古云：法無高下，當機為高，誠哉!君不見後人編了「對斗明星道」之功以效法釋迦牟尼目睹明星而開悟，結果又有幾人成功呢?千百之中難得一也，可見關鍵不在方法而在於人。.若有人再拿出大法，秘傳做幌子，我看還是在於人的自我本性的修練，不必再去趕熱鬧了。古人云：「靜觀萬物皆自得，認真的習靜修心吧!」第六節：保守真法通過前面的學習，可以得知，保守之法，惟有一途，那就是加深道德修養，磨鍊堅固定力，此沒有固定標準，需要自悟、打坐、古道雲遊、行腳、乞討、化緣都是為此，無此難成。古哲云：「聞道容易行道難，行道容易得道難，得道容易守道難」。第七節：最上乘丹法昔峨眉山有十三歲之宋女，每日出居戶外，兩眼望天，行之久久，而即道成。因元神元氣在身，以巴之神氣合於大虛神氣，而即修成也。此蓋為大根器，乘願再來者，故其舉動，暗合於道，不修而修，自然成道也。《經》雲工：「同於道者，道亦得之」、「無為而無不為。」此指童體上根之士。至若一般之人，漏體之土，補還童體，築基之後，經過十月溫養，仍可用上法，以自己之虛空，通天地這虛空。其妄心凡意，在練己之初，已洗滌於凈，僅用此還應之功，亦能入道。此為最上乘丹法，一片天然，『本無所書之，今慈悲心大發，略述於前，誠望珍之。C、添油訣和饑寒不迫功一般人學習丹道，都有明顯的目的，如強身健體，開發智慧，追求長壽等，那麼若達此目的，可在修習玄關正功之前，加修前行之功添油訣和饑寒不迫功行之半年，即收大效，您必因此而信心大增，興趣盎然，易於堅持。添油訣，適用漏體年邁之士，能使人精力旺盛，延年益壽，如燈中添油，其驗可知，訣曰：心息神靜氣浩然，念在命門勿他散。待到火熾肫痛時，送入陰蹺意在先。君問陰蹺何處在，腎囊之後穀道前。抱元守一溫養久，掣掣跳動百脈顫。旬日過後通體熱，陽舉後天心不亂。日積月累保周全，燈中添油葯延年。終日行坐春風裡，訣值千金人難換。氣含真液能化精，添油功夫第一玄。陰陽和合方採取，月余之後真返還。得到秘訣常修持，轉弱為強翻掌間。釋義：添油即補虧之功，端心靜氣行坐功之時，先意守後腰當中命門處，念勿他移，每日不間斷，多則三次，少則二次，毎次半小時至二小時，氣壯者一星期，氣衰者一個月必命門如火燒，且跳動不已，然後用意念送入陰蹺穴。其穴必跳動不己，只覺渾身通泰，心如迷醉，百體如春，張紫陽雲；陰蹺一動，百脈皆動，即指此也。如此十數日後，兩腰，小腹其熱生髮，體素畏寒，手足常冷者，也覺體熱，陽舉頻生，勿近女色，切記：時間約三四十日，而氣化為精，補虧損之功方滿，後陰陽和合，再來活子陽生，方可採取，以養吾神。效驗：內分泌活躍，體健身輕，有年輕十歲之感，生殖能力延長、增強，飲食轉好。禁忌：清心寡欲，勿過食辛、酸等物。饑寒不迫功此功至筒至易，法筒效偉，一般人行之半年，必身強力壯，能一食幾頓之量，亦能數日不食不飢，抵抗寒冷，亦見奇效，功夫到處，白能單衣過冬，再加上玄關正功的修鍊，能很快達到寒暑不侵之地步，時間約需2～3年。盤坐，緩吸一口氣納入丹田，再吸一口氣，提縮二陰，將氣壓縮至小腹，屏息，意念氣鼓盪全身毛孔細胞，心中記數，初時不能持久，緩緩增之。至實在不能堅持之時吐氣，初緩後急，想氣一部分從全身毛孔衝出，一部分留在小腹，但氣不能上行，以防頭昏，一呼一吸為一息，每日堅持120息。站式，雙隨叉開，與肩同寬，兩臂自然下垂，全身放鬆，，閉目入靜，意念兩腳直插地心，地火熊熊，每當吸氣之時，隨吸進入體內，路線是從腳心至小腿、大腿、入丹田，半小時至四十分鐘後接練下功，姿式同上，吸氣之時意念一股純白之氣從九天落入百會穴進入丹田，呼氣時皆無意念，行功10分鐘後，即可緩緩睜眼收功。效驗：身健力大，聲音洪亮，心念堅定，抗寒能力大大增加，數頓不食亦優然自得。禁忌：高血壓患者禁習此功，心臟病患者禁習此功，違者後果自負，清心寡欲。 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