學《般若心經》譚

學習《般若心經》全文

一、觀自在菩薩——學習《般若心經》

原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見皆空，渡一切苦厄。

體會：能夠以悟道入聖的根本的般若智慧，從靜觀（觀）自心生命的本源、本性，來靜觀（觀）整個世界的本源、變化，而照見（照）真諦獲得解脫,為眾生所見而公認（自在）的人——就是：觀自在菩薩。修行到悟道入聖境界的般若智慧時，就可以觀察洞見到集聚構成人體的肉體（色），感受（受），思想（想），慾望（行），認識（識）等五種要素（五蘊），都是因緣和合而生，也都將隨著因緣分散而滅，其本質是空。菩薩就是能因徹見這五種集聚的要素是緣起性空的，所以能脫離生老病死苦以及一切的痛苦。

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二、色即是空——學習《般若心經》

原文：舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。

體會：舍利弗（佛弟子的名字）啊！舍利弗！肉體以及一切的物質現象，都不是真實的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關係，世上的一切一切，都可以分為、化為、「碎為微塵」，而失去了原有的「法」（存在的概念和道理）「相」（存在的形象），即「空」。用現代科學的手段，把所有的物質分解為「原子」甚至更小，那麼所有物質原來相互區別的「相」（存在的形象）就沒了——也就是「空」了。而實際上原來物質的成分——「原子」還是存在的——也就是「有」（色）；而且，世上的一切一切，都是由「碎為微塵」的，也就是「原子」甚至更小——也就是「空」，一合而成的各種各樣的物質「相」（存在的形象）的——也就是「有」（色）。因此，「色」不是「有」；空也不是「沒有」，而正如佛所說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。其感受（受），思想（想），慾望（行），認識（識）同樣也是如此。

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三、諸法空相——學習《般若心經》

原文：舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

體會：舍利弗（佛弟子的名字）啊！所有物質及其屬性存在的概念道理和形象從緣起性空的本質來說，都是既沒有生起也沒有滅失，既沒有污垢也沒有清凈，既不會增多也不會減少。所以，在緣起性空的本質上，既無物質（色也就是肉體的形象），也無其屬性感受（受），思想（想），慾望（行），認識（識）而是空的。人對外界的認識，需透過眼，耳，鼻，舌，身體，意識六種感官（六根），來認識物質，聲音，香臭，味覺，觸覺，其存在的概念和道理六種外部環境（六塵），這些都不是真實的存在而是空。人眼睛所看到的，乃至所意識到的一切都不是真實存在的而是空的。

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四、亦無無明盡——學習《般若心經》

原文：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。

體會：因緣起而自覺者，不知佛法因觀照十二因緣（一無明　二行　三識　四名色　五六入　六觸　七受　八愛　九取　十有　十一生　十二老死）而了悟緣起性空的道理。所以不知過去的苦惱，也不知苦惱的原因；直至第十二因緣沒有老死的擔憂，也不知老死擔憂的原因。同時也沒有苦、集、滅、道的掛礙。更沒有想修得般若智慧的掛礙。一切都是緣起性空。

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五、心無掛礙——學習《般若心經》

原文：以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。　

體會：一切本空,實無所得的原故。是由於菩薩的般若之智慧自悟自修，其功行已到究竟的境界，登彼岸之上了，視世間一切一切都是緣起性空的。所以心是毫無掛礙的。由於心不執著一切毫無掛礙，所以不恐懼生死，遠離一切是非妄想，終於達到寂滅無為的最高境界。

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六、是大神咒——學習《般若心經》

原文：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

體會：過去，現在，未來三世的一切佛，都是由於般若之智慧自悟自修，其功行已到究竟境界，登彼岸之上了，才能證得無上正等正覺而成佛。因此，可知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達成涅磐無與倫比的密咒。它能去除一切的痛苦災厄，其作用是真實不變的真諦。

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七、波羅揭諦——學習《般若心經》

原文：故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。

體會：所以要傳播般若智慧的密咒，馬上傳播咒語：去吧！去吧！到彼岸去吧！與眾生一起去到彼岸去吧！願修成大徹大悟的正果啊！

八、關於「道」與「緣」的哲學思考

道教與佛教是中華傳統文化中的兩大宗教，與儒學併流，構成了中華傳統文化。對中華民族的形成起到了不可替代的重要作用。對道教的「道」和佛教的「緣」如何理解，是對這兩大宗教深邃的哲學思想認識的關鍵。對此歷來都有很多的學說，近來在下頗有一些體會，願在前賢學說的基礎上，把「道」和「緣」說清楚，並在此一吐為快。

九、何為「道」

道教是中華的本土宗教，道儒本不分家的，一直是相互影響的。道教可上溯道老子的《道德經》。《道德經》可以說是一本哲學書籍，奠定了中華傳統的哲學思想。提出了「道」的哲學觀念。在下認為：「道」就是一個——變化的過程。就如同我們人類的原始社會，為了生存要在茫茫大地上走出一條生存之「道」,這條生存之「道」本來就存在的，可是當我們人類走錯了道的時候，那就是條死路；走對了道的時候，那就是條活路，我們人類就是這樣經過無數次的選擇，不知不覺的走在那人類生存發展的道路上，這就是「道」。整個宇宙同樣是經過無數次的選擇發展到今天，銀河系、太陽系、地球同樣是如此。「道」的本體「無」就是宇宙之源。正可謂是：「無，名天地之始。故常無，欲以觀其妙。」「道」的變化「有」——萬物之母。正可謂是：「有，名萬物之母。常有，欲以觀其徼。」可是這個「道」，又不是尋常所說的道路的那個「道」。只好用道這個「名」字吧！可是這個「名」字，又不是平常對某個東西隨意命「名」的那樣。正可謂是：「道可道，非常道。名可名，非常名。」按佛教講那是：道，非道，非非道，名是道呀。

十、何為「緣」

佛教是外來的宗教，是被中國化的宗教，是深受儒學影響的。佛教可上溯到釋迦牟尼佛悟出來的「緣起性空」。「緣起性空」是佛的世界觀、人生觀的真諦。世間上的萬事萬物，都是因「緣」而生，也都將因「緣」而滅。「緣起」法說明：世間上所有的一切都是相互依存的關係，如果沒有「緣」的變化，一切皆是「空」。「緣起性空」的哲學思想，揭示了我們生活的這個世界的本源就是一個「緣」的相互依存的變化過程。有「緣」就有「因果」，這兩者相互依存轉換的關係構成了整個世界的變化過程。在宇宙的萬事萬物中，每一個「物」的「因果」都決定於其「緣」（勉強可以說是客觀條件）的變化；而且，每一個「物」的「因果」的變化，又都是其所影響的另一個「物」的「因果」的「緣」。如：地球上的「季節變化」是「種瓜得瓜，種豆得豆」的「因果」之一的「緣」；又是因「太陽系」這個「緣」決定了地球上的「季節變化」的「因果；同時，這個「種瓜得瓜，種豆得豆」的「因果」，又是我們人類只有通過「勞動才能創造幸福生活」的「因果」的「緣」。因此，整個世界及其萬物就是因「緣」而有「因果」的變化的過程。按照道教來講又真可謂是：緣可緣，非常緣。名可名，非常名。呀！

十一、「道」與「緣」的比較

「道」是世界及其萬物，在無數次的選擇變化中走出來了一條發展到今天的路（「道」）；「緣」是世界及其萬物，在無數次的緣分和因果的變化中發展到今天的「緣」。發展到今天的這條「道」，就是經歷了無數次的，還將永遠繼續的，「緣」和「因果」相互的變化的「緣」；發展到今天的這個「緣」，就是經過無數次的，還將永遠繼續的，在變化中選擇出來的一條「道」。總之，「道」與「緣」都一個永遠變化的過程，這就是世界的宇宙的本源。

「道」與「緣」都是哲學觀念，也就是因此才形成了宗教。哲學來源於宗教，宗教發展了哲學。