第十七世大寶法王 | 活生生的法寶,就是我們的一念善心

實證諸法本性無繆誤

依觀照見大圓鏡妙智

眾生憶念賜喜慶吉祥

日佩多傑足下誠祈請

清涼境域正法之傳規

再次重披弘揚之鎧甲

為成如此心願而降生

鄔金欽列多傑誠祈請

活生生的法寶

就是我們的一念善心

-第十七世大寶法王-

目前講解的主題是《解脫莊嚴寶論》中的「慈心」與「悲心」,昨天講完「慈心」的部分,今天講「悲心」主題。

《莊嚴寶論》第七品 宣說慈心與悲心 (接續)

悲心攝頌:類別所緣及行相,修法修量與功德,如是以此等六者,廣攝無量之悲心。其中類別分三:緣眾生之悲心、緣法之悲心和無緣之悲心。

其初者,即目睹眾生惡趣的痛苦等而生起悲心;次者,即自己(諳)熟四聖諦時,了知因果二相,內心遮止了對常與一的執著,對其他人不了知因果,執著常與一的諸有情之顛倒心生慈憫,三者,及自己在入定後,證悟了諸法空性時,對於諸實質有情產生增上悲心。

如云:菩薩入正定,串習力圓滿,實質魔所執,復生聖悲心。此三者中本節觀修第一種悲心,其所緣境為一切眾生。行相,即願其遠離痛苦和苦因之心,其修法,應結合母親而觀修。

復次,自己的生母在此處被他人砍殺、割截、蒸煮或焚燒,或因為極度寒冷而身體起泡,穿漏洞裂,非常可憐!如是墮於地獄的這些有情決定是自己的母親,被那樣痛苦折磨,怎能不生起悲心呢?應觀修願彼等遠離痛苦及苦因的悲心。

又,自己的母親在此處衰老而贏弱,毫無自由的被他人役使、鞭抽、捶打、殺害、割截等,非常可憐!如是墮於旁生的眾生也決定是自己的五親,被那樣的痛苦纏困。怎能不生起悲心呢?應觀修願彼等遠離痛苦及苦因的悲心。

又,自己的母親在千由旬的危險大懸崖,不知防護,前往懸崖沒有指路者,由此將墮入那一旦墮入就會經歷大痛苦且無有出期的懸崖,非常可憐!

如是天、人、非人三趣也是處於惡趣大懸崖,不知防護罪業斷除不善,沒有善知識的攝持,如果墮落就將改受三惡趣的痛苦且難以脫離,怎能不生起悲心呢?應觀修願彼等遠離痛苦及苦因的悲心。

修量,當斬斷了我愛執的繩索,非唯口說而生起願一切眾生遠離痛苦及苦因之心時,就是悲心已成熟了。其觀修的功德是無量無邊的,《觀世音菩薩演說解悟經》若具一法則所有佛法如置掌心,一法者云何?即是大悲心。

《佛說法集經》亦云:世尊,如是轉輪勝王所乘輪寶隨往和物,一切四兵皆於彼處。如來秘密經亦云:秘密主,遍智智慧從大悲之根而出生,如是以慈心願一切眾生獲得安樂,以悲心願其遠離痛苦時,不喜個人獲得寂滅安樂,為了利益有情而樂於成佛是貪著寂滅的對治。

如是因相續中生起了慈心和悲心,對他人的愛執甚於自己時,如雲,自續之痛苦,欲徹底消盡,所有他痛苦,此為聖士夫。所宣說的即是發殊心之士夫。譬如,如大施婆羅門一樣。

在形容母親恩德時,文中提及「由小髮髻許養護至大犛牛般」,意思是從我們身體很小時,母親就開始照顧我們。這裡的「髮髻」應該翻譯成「小木樁」,也就是拴捆犛牛時紮在地上的木樁,那個木樁很小,藉以比喻母親從小對於我們的呵護。

接著在母親為我們忍受痛苦的恩德,提到「即從事經商、農耕等,盡夜腳踏霜靴,戴啟明帽,乘小腿馬,揮線為鞭、脛肉施狗、臉面施人而積攢著以賜予子女」,此處是在形容母親早起晚睡、晝夜無分地照顧孩子的辛勞等等。

其中,「晝夜腳踏霜靴」是說黎明清晨時,草上都還結著霜,沾到腳上,如同靴子一般。「啟明帽」的意思是,太陽尚未生起前,早上星星還掛在天上、明亮閃爍,母親就要外出工作,以此比喻母親非常早起。

「乘小腿馬」是指母親將小腿當成馬一樣來乘騎,當時沒有其他如車子、腳踏車等等交通工具,而是將小腿當成馬一般,一早就要四處奔波。「揮線為鞭」,是指藏靴周圍的流蘇,隨著不停地走動,如同揮鞭一般。

「脛肉施狗、臉面施人而積攢著以賜予子女」,在西藏牧區,各家都會在帳棚前綁一隻狗,狗通常很兇悍,若一不小心掙脫繩索時,就會咬傷人的小腿,因此說「脛肉施狗」,也就是母親為了家計,可能要到其他人家中討生意,有時不小心小腿會被狗咬。「臉面施人」是形容母親放低身段,甚至丟臉地跟人拜託、乞求。

「慈心」的部分也提到:「《莊嚴經論》亦云:菩薩念眾生,大慈鍥骨髓、橫時欲利益,猶如一子故。若慈心之力使得熱淚盈眶、汗毛直豎,就是大慈心了。如是當對一切眾生生起平等慈心時,就是慈無量心了。」這裡藏文的「平等」一詞的拼法,用的是古語或方言,所以和一般藏文的拼字不同。

此外,在「慈心的福德利益」部分,提到:「《寶幔論》亦云,每日三時施,三百罐飲食,不及須臾間,修慈一分福。」三百罐飲食,意思是三百個用陶罐烹煮的美味食物。這一句的藏文也有不同的拼法。(譯註:這裡沒有影響中文的翻譯。)


信仰佛教的人必須要念經拜佛嗎?

-多識仁波切-

真正的信仰是思想上的信仰,即意識形態信仰,而不是表面形式。因而說:「上智修心,中智修身,下智修口。」

所謂「上智修心」,就是指思想意識的修養。佛和魔,凡人和菩薩的根本界限是「心」,即思想意識,不是外形、表面,可以偽裝,不能當作信與不信的標誌。

真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界,不是有形的東西。八萬四千法,顯密與禪凈,要解決的根本問題就是「去染還凈」,即清除思想上的煩惱污染,顯現本凈佛心。

「中智修身」,就是指守持清規戒律,修習身德言德,戒惡行善。

「下智修口」,是指念經,誦佛號、咒語。但這並不是說念經沒有功德或者不需要念經,而只是說明三種修法的不同層次和適應對象。

即使是念經、念咒也有個高層次和低層次的念法。高層次的念經是口念經文,心思經義,以求思想、行為和經義相合;低層次的念經只是念經文,不想經義。高層次的念咒就是心觀口念,一心不亂;低層次的念咒是心不在焉,只是口念而已。

願你能成為 /你所在之處的 / 那道光明

|中國噶舉中心|

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Let us work together to build a spiritual paradise without borders.

弟子,要堅定,堅強,上師一直在看護和注視你,你感覺到力量了嗎?

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