第十七世大寶法王 | 活生生的法寶，就是我們的一念善心

實證諸法本性無繆誤

依觀照見大圓鏡妙智

眾生憶念賜喜慶吉祥

日佩多傑足下誠祈請

清涼境域正法之傳規

再次重披弘揚之鎧甲

為成如此心願而降生

鄔金欽列多傑誠祈請

活生生的法寶

就是我們的一念善心

-第十七世大寶法王-

目前講解的主題是《解脫莊嚴寶論》中的「慈心」與「悲心」，昨天講完「慈心」的部分，今天講「悲心」主題。

《莊嚴寶論》第七品 宣說慈心與悲心 (接續)

悲心攝頌：類別所緣及行相，修法修量與功德，如是以此等六者，廣攝無量之悲心。其中類別分三：緣眾生之悲心、緣法之悲心和無緣之悲心。

其初者，即目睹眾生惡趣的痛苦等而生起悲心;次者，即自己（諳）熟四聖諦時，了知因果二相，內心遮止了對常與一的執著，對其他人不了知因果，執著常與一的諸有情之顛倒心生慈憫，三者，及自己在入定後，證悟了諸法空性時，對於諸實質有情產生增上悲心。

如云：菩薩入正定，串習力圓滿，實質魔所執，復生聖悲心。此三者中本節觀修第一種悲心，其所緣境為一切眾生。行相，即願其遠離痛苦和苦因之心，其修法，應結合母親而觀修。

復次，自己的生母在此處被他人砍殺、割截、蒸煮或焚燒，或因為極度寒冷而身體起泡，穿漏洞裂，非常可憐！如是墮於地獄的這些有情決定是自己的母親，被那樣痛苦折磨，怎能不生起悲心呢？應觀修願彼等遠離痛苦及苦因的悲心。

又，自己的母親在此處衰老而贏弱，毫無自由的被他人役使、鞭抽、捶打、殺害、割截等，非常可憐！如是墮於旁生的眾生也決定是自己的五親，被那樣的痛苦纏困。怎能不生起悲心呢？應觀修願彼等遠離痛苦及苦因的悲心。

又，自己的母親在千由旬的危險大懸崖，不知防護，前往懸崖沒有指路者，由此將墮入那一旦墮入就會經歷大痛苦且無有出期的懸崖，非常可憐！

如是天、人、非人三趣也是處於惡趣大懸崖，不知防護罪業斷除不善，沒有善知識的攝持，如果墮落就將改受三惡趣的痛苦且難以脫離，怎能不生起悲心呢？應觀修願彼等遠離痛苦及苦因的悲心。

修量，當斬斷了我愛執的繩索，非唯口說而生起願一切眾生遠離痛苦及苦因之心時，就是悲心已成熟了。其觀修的功德是無量無邊的，《觀世音菩薩演說解悟經》若具一法則所有佛法如置掌心，一法者云何？即是大悲心。

《佛說法集經》亦云：世尊，如是轉輪勝王所乘輪寶隨往和物，一切四兵皆於彼處。如來秘密經亦云：秘密主，遍智智慧從大悲之根而出生，如是以慈心願一切眾生獲得安樂，以悲心願其遠離痛苦時，不喜個人獲得寂滅安樂，為了利益有情而樂於成佛是貪著寂滅的對治。

如是因相續中生起了慈心和悲心，對他人的愛執甚於自己時，如雲，自續之痛苦，欲徹底消盡，所有他痛苦，此為聖士夫。所宣說的即是發殊心之士夫。譬如，如大施婆羅門一樣。

在形容母親恩德時，文中提及「由小髮髻許養護至大犛牛般」，意思是從我們身體很小時，母親就開始照顧我們。這裡的「髮髻」應該翻譯成「小木樁」，也就是拴捆犛牛時紮在地上的木樁，那個木樁很小，藉以比喻母親從小對於我們的呵護。

接著在母親為我們忍受痛苦的恩德，提到「即從事經商、農耕等，盡夜腳踏霜靴，戴啟明帽，乘小腿馬，揮線為鞭、脛肉施狗、臉面施人而積攢著以賜予子女」，此處是在形容母親早起晚睡、晝夜無分地照顧孩子的辛勞等等。

其中，「晝夜腳踏霜靴」是說黎明清晨時，草上都還結著霜，沾到腳上，如同靴子一般。「啟明帽」的意思是，太陽尚未生起前，早上星星還掛在天上、明亮閃爍，母親就要外出工作，以此比喻母親非常早起。

「乘小腿馬」是指母親將小腿當成馬一樣來乘騎，當時沒有其他如車子、腳踏車等等交通工具，而是將小腿當成馬一般，一早就要四處奔波。「揮線為鞭」，是指藏靴周圍的流蘇，隨著不停地走動，如同揮鞭一般。

「脛肉施狗、臉面施人而積攢著以賜予子女」，在西藏牧區，各家都會在帳棚前綁一隻狗，狗通常很兇悍，若一不小心掙脫繩索時，就會咬傷人的小腿，因此說「脛肉施狗」，也就是母親為了家計，可能要到其他人家中討生意，有時不小心小腿會被狗咬。「臉面施人」是形容母親放低身段，甚至丟臉地跟人拜託、乞求。

「慈心」的部分也提到：「《莊嚴經論》亦云：菩薩念眾生，大慈鍥骨髓、橫時欲利益，猶如一子故。若慈心之力使得熱淚盈眶、汗毛直豎，就是大慈心了。如是當對一切眾生生起平等慈心時，就是慈無量心了。」這裡藏文的「平等」一詞的拼法，用的是古語或方言，所以和一般藏文的拼字不同。

此外，在「慈心的福德利益」部分，提到：「《寶幔論》亦云，每日三時施，三百罐飲食，不及須臾間，修慈一分福。」三百罐飲食，意思是三百個用陶罐烹煮的美味食物。這一句的藏文也有不同的拼法。（譯註：這裡沒有影響中文的翻譯。）

信仰佛教的人必須要念經拜佛嗎?

-多識仁波切-

真正的信仰是思想上的信仰，即意識形態信仰，而不是表面形式。因而說：「上智修心，中智修身，下智修口。」

所謂「上智修心」，就是指思想意識的修養。佛和魔，凡人和菩薩的根本界限是「心」，即思想意識，不是外形、表面，可以偽裝，不能當作信與不信的標誌。

真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的東西。八萬四千法,顯密與禪凈,要解決的根本問題就是「去染還凈」,即清除思想上的煩惱污染，顯現本凈佛心。

「中智修身」，就是指守持清規戒律，修習身德言德，戒惡行善。

「下智修口」，是指念經，誦佛號、咒語。但這並不是說念經沒有功德或者不需要念經,而只是說明三種修法的不同層次和適應對象。

即使是念經、念咒也有個高層次和低層次的念法。高層次的念經是口念經文，心思經義，以求思想、行為和經義相合；低層次的念經只是念經文，不想經義。高層次的念咒就是心觀口念，一心不亂；低層次的念咒是心不在焉，只是口念而已。

願你能成為 /你所在之處的 / 那道光明

｜中國噶舉中心｜

讓我們共同搭建一個沒有邊界的精神樂園

Let us work together to build a spiritual paradise without borders.

弟子，要堅定，堅強，上師一直在看護和注視你，你感覺到力量了嗎？

Disciples, to strengthen, strong, Guru has been nursing and watching you,

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