無量壽經 原文—白話文 12--24

原文白話文(來自網路，僅供參考）光明遍照第十二佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。十方諸佛，所不能及。遍照東方恆沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是。若化頂上圓光，或一二三四由旬，或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近，本其前世求道，所願功德大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作，不為預計。阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明千億萬倍。光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。十二)光明遍照釋迦牟尼佛告訴阿難說：「阿彌陀佛威嚴神奇的光明至尊第一，十方諸佛世界的佛沒有一個能趕上他。他的光明遍照東方如恆河中的沙粒數一樣多的佛國，同樣也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恆河中的沙粒數一樣多的佛國，如果將他頭頂上的頂光散開來照射，近可照遍一、二、三、四由旬，遠可照達百、千、萬、億由旬。其他諸佛的光明，有的能照一、二個佛國，最多的也只能照百、千個佛國，只有阿彌陀佛，他的光明普照無量無邊無數的佛國。諸佛光明所能照的距離遠近，本是其前世求道時所行願的功德大小不同所致，到了他們成佛時，各自便以自己前世行願功德的大小而得到相應的光明照耀程度，這是自然成就的，不是誰想多就多想少就少。阿彌陀佛的光明極好，勝過了日月之光千億萬倍。在所有的光中，阿彌陀佛的光是最宏大的，這在諸佛中也是第一。「因此，無量壽佛亦為無量光佛，亦號為無邊光佛，無礙光佛、無等光佛，亦號為智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解筋；光、安穩光、超日月光、不思議光。如上所述的這種種光明，普照十方一切世界。一切世界上的眾生遇到阿彌陀佛的佛光，貪、嗔、痴三種毒垢消滅，相應生出不貪、不恚、不痴三善根，身、口、意三業柔和隨順，若是其人處在地獄道火途、畜生道血途、餓鬼道刀途這樣的極苦之處，只要見到阿彌陀佛的光明，也都能不再受苦，災難平息，而在生命終了時都能得解脫。若是有的眾生，見到以至聽聞阿彌陀佛的光明、威神、功德；又能日夜稱名誦念，一心不斷，就可以隨著他意念中的願望，得以往生極樂世界。」壽眾無量第十三佛語阿難：無量壽佛，壽命長久，不可稱計。又有無數聲聞之眾，神智洞達，威力自在，能於掌中持一切世界。我弟子中大目犍連，神通第一，三千大千世界所有一切星宿眾生，於一晝夜，悉知其數。假使十方眾生，悉成緣覺，一一緣覺，壽萬億歲，神通皆如大目犍連。盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中聲聞之數，千萬分中不及一分。譬如大海，深廣無邊，設取一毛，析為百分，碎如微塵。以一毛塵，沾海一滴，此毛塵水，比海孰多？阿難，彼目犍連等所知數者，如毛塵水，所未知者，如大海水。彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。釋迦牟尼佛告訴阿難：「無量壽佛壽命的長久，難以說清也難以計算。在他周圍還有無數聲聞弟子等人，同樣難以說清難以計算到底有多少。阿彌陀佛的神通智慧通達透徹·，神威之力，自在無礙。他能夠用手掌托起任何一個世界。在我的弟子中，大目健連號稱神通第一，能夠在一晝夜之間，全部點清三千大千世界所有一切星宿、眾生的數目。假如讓十方世界的一切眾生，全都變為緣覺，所有的緣覺又都使他們有萬億歲的壽命，再讓他們的神通都達到大目犍連的水平，然後盡他們的壽命，用竭他們的智力，全都一起共同來推算極樂世界的聖眾數目，他們所能計數的與阿彌陀佛座下的聖眾的實際之數相比，還未達到千萬分之一。譬如大海，其深其闊無邊無際，假如取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微塵一樣大小，以這樣的一毛塵，去沾大海的海水，這毛塵沾到的水與大海的水相比誰多誰少?「阿難，剛才我比喻說的那目犍連等十方世界全部眾生所能數能算的數目，就像這毛塵上沾的水一樣，他們沒有能夠數清算清的部分，就像那大海水。那阿彌陀佛的壽命長久以及極樂世界上諸菩薩、聲聞、天人的壽命長久，也同他們的人數一樣，不是用算數、比喻等方法所能夠搞清楚的。」寶樹遍國第十四彼如來國，多諸寶樹。或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，唯一寶成，不雜余寶。或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。根莖枝幹，此寶所成，華葉果實，他寶化作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果。其餘諸樹，復有七寶，互為根干枝葉華果，種種共成。各自異行，行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，榮色光曜，不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國。十四)寶樹遍國「那西方極樂世界，有很多各種各樣的寶樹，有的是純黃金樹，有的是純白銀樹，還有琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹瑪瑙樹等等。這些樹都是純凈的一種質地，不摻雜其他的成份，有的樹也用兩種寶物或三種寶物乃至用七種寶物來合成。根莖枝幹都是這種寶所構成，花葉果實又由另外一種寶化成。有的寶樹，黃金為根莖，白銀為樹榦，琉璃為樹枝，水晶為梢端，琥珀為葉片，美玉為花朵，瑪瑙為果實。別的這類樹，也是用七寶合成，只不過是以另一種寶物來作為根、干、枝、葉、花、果的材料而已。這些不同的寶樹，各自依類成行，行與行之間整齊而不雜亂，樹莖與樹莖遙遙對望，枝葉與枝葉遙遙相向，花朵果實也各生其位，相值相當。繁茂的樹木發出光明，耀眼奪目，使人目不暇接，無從觀盡其中美妙。清風應時而拂過，發出宮、商、角、征、羽五音之聲，自然交響形成微妙的音樂之聲。如此這般的諸多寶樹，遍滿全極樂世界的每一個地方。」菩提道場第十五又其道場，有菩提樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。華果敷榮，光暉遍照。復有紅綠青白諸摩尼寶，眾寶之王，以為瓔珞。雲聚寶鎖，飾諸寶柱。金珠鈴鐸，周匝條間。珍妙寶網，羅覆其上。百千萬色，互相映飾。無量光炎，照耀無極。一切莊嚴，隨應而現。微風徐動，吹諸枝葉，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。若有眾生，睹菩提樹、聞聲、嗅香、嘗其果味、觸其光影、念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。復由見彼樹故，獲三種忍，一音響忍，二柔順忍，三者無生法忍。佛告阿難：如是佛剎，華果樹木，與諸眾生而作佛事。此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。(十五)菩提道場 「再有，這極樂世界中，演說佛法的地方，生長有菩提聖樹這樹高達四百萬里，其樹榦粗碩無比，周圍一圈便有五千由旬，樹枝向四方伸展出二十萬里；該樹由一切寶物自然合成。花開繁盛，果實豐碩，交相；輝映，光芒四射，遍照極樂凈土。又由紅綠、青、白的眾寶之王摩尼寶作為瓔珞，由雲聚寶所成的鉤鎖來鉤連瓔珞，裝飾在菩提樹榦之上。黃金和珍珠合成的鈴鐸，密密麻麻地掛在枝條之間，珍稀奇妙的寶網，張開覆蓋在菩提聖樹之上，成百上千以至萬種色彩交相輝映，發出無量的光芒，照耀之處無有極限。一切莊嚴之相，隨著應念變化不拘。微風徐徐吹拂，吹動聖樹上的枝條，發出無量妙音。其音之妙，在於自能演奏法會梵唱。這無量妙音傳播出去，傳遍了十方佛國凈土，清暢悠揚，歡快舒雅，哀怨慟腑，明快響亮。在十方世界的音樂聲響中，是無與倫比的。如果有眾生看見了菩提樹，聽到它發出的妙音，聞到它散發的香味，嘗到了；它果實的味道，觸到了它放射的光芒，思念樹的功德，都能夠使各感覺器官清凈明澈，沒有煩惱憂患，得到在修行佛道的路上只進不退的清凈心，直至修成佛果。再有，因知見菩提聖樹之緣故，獲得三種法忍之力。這三種忍，一名音響忍，二名柔順忍，三名無生法忍。」釋迦牟尼佛告訴阿難：「這西方極樂世界裡的花果樹木和眾生—樣，都會成就佛事，這實際上是無量壽佛的威神之力所致，也是他的本願力、滿足願力、明了願力、堅固願力、究竟願力共同形成的。」堂舍樓觀第十六又無量壽佛講堂精舍，樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡，明妙無比。諸菩薩眾，所居宮殿，亦復如是。中有在地講經、誦經者，有在地受經、聽經者，有在地經行者，思道及坐禪者，有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禪者。或得須陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿羅漢。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道、說道、行道，莫不歡喜。十六)堂舍樓觀「再有，無量壽佛講經的殿堂、樓台亭榭、欄檻閣舍，也全都是七寶自然化成，又有白珠摩尼所成的網路，覆蓋在這些堂舍樓觀之上，明亮美妙無比。而菩薩們所居住的宮殿，也都是這樣。在這些堂舍樓觀之中，有人在地上講述和誦讀佛經，有人在地上聽聞和接受佛經，有的作經行運動，有的作禪習思定。有的人雖在虛空之中，也同在地上的人一樣講述誦讀，聽聞接受佛經，也在虛空之中作經行運動、思維道理以至於禪習思定。地上和空中修行的眾生皆各各獲其果報，有的證得須陀洹果位，有的證得斯陀含果位，有的證得阿那含果位，有的證得阿羅漢果位。未得阿惟越致果位的，則得入阿惟越致再不退轉的果位。這些聖眾各自念道、說道、行道，隨意修行，莫不歡喜。」泉池功德第十七又其講堂左右，泉池交流。縱廣深淺，皆各一等。或十由旬，二十由旬，乃至百千由旬。湛然香潔，具八功德。岸邊無數旃檀香樹，吉祥果樹，華果恆芳，光明照耀。修條密葉，交覆於池。出種種香，世無能喻。隨風散馥，沿水流芬。又復池飾七寶，地布金沙。優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。若彼眾生，過浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至頸者，或欲灌身，或欲冷者、溫者、急流者、緩流者，其水一一隨眾生意，開神悅體，凈若無形。寶沙映澈，無深不照。微瀾徐回，轉相灌注。波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲，或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其願聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。十方世界諸往生者，皆於七寶池蓮華中，自然化生。悉受清虛之身，無極之體。不聞三途惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國，名為極樂。「更有，阿彌陀佛的講經殿堂左右兩邊，清泉池塘，縱橫交流。這些泉池的長寬深淺，隨應化現，其形狀各各有不同的模樣，從十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆隨應而現。池中之水湛凈芬芳，具有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根等八種優點。岸邊有無數旃檀香樹和吉祥果樹，花果總是散發出芳香，閃耀出光明，長長的枝條和密密的樹葉，交叉著覆蓋在池塘之上，散發出各種各樣的香味。世上還沒有能比喻這種香味的語言。這樹木隨風散發香馥，沿水流送芬芳。「再有，這池塘裝飾著七種寶物，池底用金沙鋪墊，優缽羅青蓮花、缽曇摩紅蓮花、拘牟頭黃蓮花、芬陀利白蓮花，交相輝映，五彩繽紛，瀰漫覆蓋在水面上。倘若彼國中的眾生，涉水過溪，或在池中洗澡，想讓此水齊足深，這永就齊足深；想讓此水齊膝深，水就齊膝深；欲想齊腰、齊腋、齊頸，或者想要水從頭上灌下，或想它清涼，想它溫熱，想它急速流過，想它緩緩而流，這水都能隨心所欲，自然變化。此水開顯神智，舒適身體，清澄得看不清其形質。池底的黃金寶沙，無論水有多深都能明澈地映照出來。細波微瀾，緩迴流轉，水波相擊，清波揚起無量微妙的聲音：或可聽到這水聲中誦念著佛、法、僧三寶，或可聽到水聲中在演講諸波羅密，或可聽到止息寂靜入甚深禪定之心聲，或可聽到無生無滅涅盤妙聲，或可聽到證實相智的十力無畏聲，無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聽聞這種種聲音後，其心清凈，不生妄念分別之心，正直平等，成熟功德善根，隨其所聽聞的聲音，內心契合於涅盤大法。眾生想聽到這些水聲，則可以自行聽到。不想聽到水聲，則什麼也聽不到，隨心所欲，永遠在修佛道路上不再退轉。十方世界的各位往生極樂世界的眾生，全都從七寶池蓮花中自然化生。全部得清凈無礙的妙身，無所不至的妙體，從不知道三途惡道、煩惱、苦難這些說法，極樂世界連這些概念名相都沒有，更何況實實在在的痛苦煩惱呢?此世界中有的只是自然快樂的聲音。所以這個佛國名叫極樂世界。」超世希有第十八彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世希有。咸同一類，無差別相。但因順余方俗，故有天人之名。佛告阿難：譬如世間貧苦乞人，在帝王邊，面貌形狀，寧可類乎？帝王若比轉輪聖王，則為鄙陋，猶彼乞人，在帝王邊也。轉輪聖王，威相第一，比之忉利天王，又復丑劣。假令帝釋，比第六天，雖百千倍不相類也。第六天王，若比極樂國中，菩薩聲聞，光顏容色，雖萬億倍，不相及逮。所處宮殿，衣服飲食，猶如他化自在天王。至於威德、階位、神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍。阿難應知，無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議。(十八)超世希有阿彌陀佛的極樂國中，所有眾生的容貌都很微妙，超越世間常態，希世罕有，全都是一模一樣的無差別相。但為了順隨習俗而讓世人有所理解，所以才借天神和人眾的概念相區別。釋迦牟尼佛告訴阿難說：「譬如，世間貧苦的乞丐，與帝王相比，他們的形體面貌是一樣的嗎?若用帝王去比轉輪聖王，則帝王的面貌形體又比轉輪聖王鄙陋多了。這就如同乞丐與帝王相比一樣。轉輪聖王雖威相在人中為第一，但比起忉利天王帝釋來，又顯得丑劣；假如讓帝釋去比第六天的天王，雖都是天王，但其間差別又何止千百倍。第六天王若與極樂國中的菩薩、聲聞相比，其面貌顏色都相去甚遠，又差了萬億倍。這些菩薩、聲聞住的宮殿，穿的衣服，吃的飲食，都和欲界之頂的第六天王一樣。至於他們的威德、階位、神通變化，一切的天人都不能與之相比。勉強相比，便要相差千百萬億甚至於不可計數的那麼多倍。阿難，你應當知道，無量壽佛的極樂世界，由如此神秘的功德來裝修嚴飾，所以是不可想像、難以言傳的。」受用具足第十九複次極樂世界所有眾生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色身。形貌端嚴，福德無量。智慧明了，神通自在。受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋，莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念。若欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色聞香，以意為食。色力增長，而無便穢。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。復有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，稱其形色。寶網彌覆，懸諸寶鈴。奇妙珍異，周遍校飾。光色晃曜，盡極嚴麗。樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。清凈安隱，微妙快樂。應念現前，無不具足。十九)受用具足「再有，極樂世界所有眾生，或是過去往生的，或是現在往生的，或是將來要往生的，都能得到如此妙好的色身：形態面貌端莊嚴肅，福德無以計量，智慧明了圓融，神通自在無礙。各種用具雜物，全都豐富充足。宮殿、衣服、香花、幡蓋隨其需求的意念而出現。若想吃東西時，七寶合成的缽器，自行來到面前，各種風味的飲食，自然在缽中盛滿。美味佳肴，其實並沒有人真的去吃，只是看見這些飲食的色澤、聞到這些飲食的香味，意念中想到它的美好也就吃飽了。這些妙食能增長身體的力量而不會嚴生大小使的污穢。食後身心軟柔，並不會使人貪求執著於這些妙味。就在這一視一聞之間，也就完成了吃飯這件事。飯後，美食盡都消失，到下一次吃飯的時候，又才出現。極樂凈土中的飲食便是這樣重複的。「又有眾寶妙衣，冠帶瓔珞，無量光明，千百萬種神妙色彩，無不具備。這種神妙的衣裳服飾，也是隨其所欲，自然顯現，輕柔地附著在身上。「凈土眾生所居住的房宅，其形狀和色調，都與居住者的形態顏色相協調，珠寶之網瀰漫覆蓋，其上懸掛著各種寶鈴，裝飾著各種奇妙珍異，上面的光明彩色，晃耀映飾，極盡莊嚴美麗。樓觀欄杆，，堂宇房閣，有時寬有時窄，有時方有時圓，有時大有時小，有時懸在虛空，有時落在平地，但都清凈安穩，微妙快樂，根據眾生的意想，在一念之中便出現在面前。沒有想要而不能得的房屋。」德風華雨第二十其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。復吹七寶林樹，飄華成聚。種種色光，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅綿。足履其上，沒深四指。隨足舉已，還復如初。過食時後，其華自沒。大地清凈，更雨新華。隨其時節，還復周遍。與前無異，如是六反。二十)德風華雨「其極樂世界，每到吃飯時間，自然吹拂起妙德之風。風吹拂在諸羅網以及眾寶樹上，發出微妙的聲音。聲音中自然在演說苦、空、無常、無我的佛教道理，傳送散布著萬種溫文爾雅的德香，無論是誰，只要聞到了這香味，便滿心清凈，塵勞污垢的雜念自然消除。這德風徐徐撫摸著眾生的身體，使其安和調適，如同比丘進入滅盡禪定的那種感受。這德風又吹拂到七寶樹林中，將天空飄落的妙花聚成了一堆一堆。落花五顏六色，遍滿佛土。各種色彩的花根據顏色的不同自然聚在一處，所以雖然五顏六色而不雜亂。這些花辦柔軟光潔，如圖如錦，腳踏走在上面，埋沒銜面有四指深，隨著腳一提起，那花辦又還復為原來的樣子。過了吃飯時間後，這些花辦自然消失。大地上清凈如初，天上重新下起新花雨。隨著時令規律，循環往複，與前面描述的那種情況一再出現。像這樣的花降花隱，一天之中要有六次之多。」寶蓮佛光第二十一又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色，青色青光、白色白光，玄黃朱紫，光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。寶蓮佛光「還有，那各種寶蓮花布滿整個極樂世界，無數的寶花襯著無數的葉。其花光明，有無數種顏色。青色的花放出青光，白色韻花放出白光，玄、黃、朱、紫的花，也都各具自身顏色放出相應的光來。又有無量妙寶百千摩尼，裝飾這些寶蓮花；鮮花與珍寶鬥豔，互映互飾，妙光耀目；超過日月。這妙蓮花的數量無限，一眼望不到邊際，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出三十六百千億種光；每一種光中，顯現三十六百千億尊佛。這些佛都是紫磨真金色身，相貌美好庄薩；每一尊佛，又放射百千種光明，廣為十方世界演說微妙佛法；諸佛如來，各各通過演說微妙法，要將眾生安立於佛教的正道之上。」決證極果第二十二複次阿難，彼佛國土，無有昏暗、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月劫數之名，復無住著家室。於一切處，既無標式名號，亦無取捨分別，唯受清凈最上快樂。若有善男子、善女人，若已生，若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。決證極果「再有，阿難!阿彌陀佛的極樂世界，沒有昏暗、火光、日月、星辰以及晝夜等現象，沒有歲月、劫數等說法，還沒有對家室的執著區別。在所有的地方，既沒有名稱概念等符號，也沒有取捨分別的實際行為，只有清凈之心生髮的最無上的快樂。若有善男信女，或是過去往生極樂凈土的，或是在將來往生極樂凈土的，全都住於正定之聚，註定要證得無上正等正覺。為什麼這麼說呢?因為若是住於邪定聚或者不定聚，都不能完全明了建立往生極樂凈土所必須的發菩提心，行甚深願，持佛名號等等功德作用。」十方佛贊第二十三複次阿難，東方恆河沙數世界，一一界中如恆沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。南西北方恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。四維上下恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。何以故？欲令他方所有眾生，聞彼佛名，發清凈心，憶念受持，歸依供養。乃至能發一念凈信，所有善根，至心迴向，願生彼國。隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。十方佛贊；「還有，阿難!東方如恆河中沙粒那麼多的世界，每一個世界中如恆河中沙粒那麼多的佛，各現出象徵其言說真實可信的廣長舌相，放射出無量的光芒，說出了真實不虛的話語，稱讚無量壽佛不可想像、難以表述的功德，南方、西方、北方如恆河之沙粒的那麼多的世界裡的一切佛，對阿彌陀佛的贊語亦同東方世界的佛一樣。各個方向以及天上地下的，如恆河之中沙粒那麼多的十方世界諸佛，他們對阿彌陀佛的贊語也是這樣。為什麼這樣；呢?因為他們一心要使其他世界的所有眾生聽聞阿彌陀佛的名號，生髮清凈之心，對阿彌陀佛憶念受持，皈依供養，乃至能發心愿並堅定不移相信往生一念，用所有的功德善根，執心迴向眾生，執意往生極樂佛國。這樣修習的眾生，便會得以隨其行願而往生，在最終修成正果的道路上永不退轉，直至最終證得無上正等正覺的佛的智慧。」三輩往生第二十四佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根，應持迴向。由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前，攝受導引。即隨化佛往生其國，住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。若有眾生住大乘者，以清凈心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念凈心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。二十四)三輩往生釋迦牟尼佛告訴阿難說：「十方世界的諸天人民，其有決心往生西方極樂世界的，大致有三等人。其上等的往生者，捨棄家庭，拋棄物慾而作沙門，發求真理正道之心，一心一意地思念阿彌陀佛的名號，修行各種功德，以求成就往生極樂世界的大願。此等眾生，臨到壽終之時，阿彌陀佛與西方極樂世界的諸天人聖眾，便出現在的他面前，頃刻的功夫，其人即隨阿彌陀佛往生西方極樂凈土。這人便從七寶池的蓮花中自然化生。經此化生的人，智慧勇猛，神通自在。因此，阿難，若有眾生想在今生今世就見阿彌陀佛的，應生髮求真理正道之心，又應當專心持念西方極樂世界，積累功德善根，並且樂於以功德回施眾生，使共同往生極樂世界。由此可以得見阿彌陀佛並得以往生極樂世界，得到不退轉的阿惟越致果位，直至得到最高佛位。「其中等的往生者，雖然不能出家為沙門，大修功德。但他應當發求真理正道之心，一心一意地專心誦念阿彌陀佛名號，諸善功德中，隨自己的能耐而修行，奉行齋戒紀律，建佛塔、造佛像，以飯食供養出家僧眾，在佛殿前懸掛彩幡、燃燒燈燭、散花等等，虔心供養佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享用，遙向佛國焚香以禮敬諸佛，又以這些功德回施眾生，發願往生西方極樂世界。這人壽命終了之時，阿彌陀佛變化示現其妙好之身，光明相貌與真實無別，極光世界的諸天人眾前後圍繞在這化身佛旁，出現在這人面前，接納導引，即時便隨阿彌陀佛的化身往生西方極樂世界，也可以得到不退轉阿惟越致菩薩果位和正等正覺。但是這人的功德和智慧，則要略遜於上等的往生者。「其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一樣行諸功德，也應當發求取真理正道之心，一心一意地專念阿彌陀佛名，對阿彌陀佛始終保持歡喜、信仰、愛樂、毫不懷疑的感情，誠心誠意地發願，執意要求往生西方極樂凈土。其人臨終之時，便可夢見阿彌陀佛，亦能夠得以往生西方極樂凈土。但所得的功德智慧又略差於中等的往生者。如果有哪一個有生之屬修習大乘菩薩道而沒有專門修習凈土業，以他的清凈之心，向慕西方無量壽佛，然後稱其名號念誦，從一遍念到十遍，發願往生極樂世界。這樣的人聽到甚深的法教，立即會生髮信仰和理解，以至於獲得一心專念阿彌陀佛的凈心。如果他用這一心專念的凈心，誦念阿彌陀佛的名號，這個人臨到命終之時，如同在夢中一樣，見到阿彌陀佛接引。他也一定能往生極樂世界，得不退轉果位並直至證得無上正等正覺。」
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