地理辨正 前言

夫習堪輿者，皆以玄空為正宗；傳玄空者，皆以《青囊》、《天玉》、《都天寶照》諸經為圭臬。蓋玄空之說原於晉之郭公，民間私相授受，非人不傳者也。至唐，有聞喜人丘延翰者，游太山，於石室中遇神人（有道隱者），授以《玉經》，即《海角經》也，遂洞曉陰陽，依法插擇，罔有不吉。開元中，為縣人卜葬，理氣交見。太史奏曰：「河東聞喜有天子氣。」朝廷忌之，使斷所插山，詔捕之，大索弗獲。詔原其罪，詣闕陳陰陽之說，以天機諸書進呈，秘以金函玉篆，號《八字天機》，拜亞大夫之官。卒祀三仙祠。唐末，黃巢克長安，僖宗之國師楊筠松得丘延翰秘書，奔贛州，至寧都懷德鄉而定居焉，遂為江西派之祖，著《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》。自此，玄空之名皤然大顯於世矣。然鑒於丘延翰亂扦媾禍，幾至殞命，遂嚴門規，非其人，雖親子不傳。其所著之書，於玄空眞義也含珠不吐，必待心傳口授而後知。因門規森嚴，眞傳難得，世人慕玄空之名，於文字中妄加推測，終至以訛傳訛，偽說蜂出。至明，有華亭蔣平階大鴻者，學識卓絕，於方外得無極子眞傳，遂窺地學神髓。哀世俗之無知，恐眞訣之失傳，乃為《青囊經》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》作注，然猶深戒門人須「三緘其口」。其注經文，也往往於關鍵處閃爍其辭，使人不可測識。清末，有沈先生竹礽者，轉輾求得玄空眞傳，遂以《沈氏玄空學》公之於世。然時至今日，百有餘年矣，傳玄空者不見其多，而偽說愈演愈烈，豈世俗積重難返耶？抑亦求眞衛道之士日漸式微歟？余因機緣，得窺正學，沉泳涵養有年矣。此道也，必得忠貞廉潔、正身直行、賤君貴民之士而後可傳，否則，與授受者皆為不詳。楊公、大鴻之戒良有以也。然正道之人業此，使舉國之陽宅皆得依法施行，則聖賢輩出，英傑遍地，國富民強，豈非中華振興之一助哉？此余之所重，亦余之所期也。

公元2001年單望陽識。

自序

書籍傳寫之本久則滋訛，魯魚帝虎，自古然也。即其書無關重輕，閱者猶以為恨，而況醫者之於疾，堪輿者之於墓宅，生死之所寄，安危之所分，吉凶禍福，捷若影響，一字之誤，奚帝千里，其為利害，可不慎哉！《天元五歌》，山龍、水龍、陰宅、陽宅、巒頭、理氣，分門別類，明白曉暢，處處申明《天玉》、《青囊》之所以然，乃堪輿書之最要者也。其書幾遍天下，而迄今尚無刻本，轉輾傳寫，舛錯紛紜。歲在庚辰，仆於匡愛廬館中適見原本，因取世所傳本校正訛繆，又因原注簡略，恐所以然之理言之有未盡，悲偽說之流行，迷途之莫返，故不揣檮昧，增補闡義以發明之，亦猶蔣公作歌之意云爾。

道光三年季冬朔，無心道人識於維揚崔氏之宜雅堂。

序

堪輿之書汗牛充棟，而時代既遠，眞偽相參，非明眼人不能識別。以來信而可征者，惟《地理辨正》一書。吾師精心致思，凡數十寒暑，深得其眞訣。恐其久而傳焉失眞也，為直解以闡明之。今於匡君處見《天元五歌》，反覆涵泳，以盡其妙。復手校再三，將付之剞劂，所以發蔣先生之奧而遺後學之津梁者，心良苦而意彌厚也。方受耳大名三十餘年，今歲始得拜晤於邗上，自謂三生之幸莫過於此。不揣愚昧，謹誌數語於卷末，未識有當與否？熊方受拜跋。

地理辨正原序 蔣平階撰

通三才之道曰儒，故天官地理皆學士家窮理之本業。而象緯之學，正三統，測災祥，屬有國家者之事。獨地理為養生送死生民日用所急，孝子慈孫尤不可以不謹。宋儒朱、蔡諸賢間有發明，見於性理書中者班班可考。顧僅能敷陳梗概，而未究其精誠。或者進而求之通都所布管郭諸書，雖其言鑿鑿，而去之逾遠。斯其為道顯而隱，誠所謂間世一出，非人不傳者耶。余少失恃，壯失怙，先大父安溪公早以形家之書孜孜手授，久而後知偽學之非也。思窮徑絕，乃得無極子之傳於遊方之外。習其所傳又十年所，於是遠溯黃石、青烏，近考青田、幕講。彼其言蓋人人殊，而厥旨則一。且視天下山川土壤，雖大荒內外亦如一也。其庶乎地學之正宗在是。輒欲舉其說以告學者，又不容顯言，無已，取當世相傳之書，訂其紕繆而析其是非，使言之者無罪，聞之者有所懲戒而不至於亂，辨正之書所以作也。夫地學之有書，始於黃石，盛於楊公。而世所惑溺而不可卒解者，則莫甚於《玉尺》。故論斷諸書，匯為一編。其俎豆之與爰書皆以雲救也。於姜諸子，問業日久，經史之暇，旁及此編，豈好事哉！我得此道以釋憾於我親。從我游者皆有親也。姜氏習是編而遽梓之以公世，其又為天下後世之有親者加之意歟。允哉，儒者之用心也已！

辨偽原文

仆弱冠失恃。先大父安溪公命習地理之學，求之十年而始得其傳，乃以所傳徧證之大江南北古今名墓。又十年而始會其旨，從此益精求之。又十年而始窮其變，而我年則已老矣。姚水親隴告成，生平學地之志已畢，自此不復措意。夫豈不欲傳之其人？然天律有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許與聞一二也。丹陽張孝廉仲馨、丹徒駱孝廉士鵬、山陰呂文學相烈、會稽姜公子垚、武陵胡公子泰征、淄川畢解元世持，昔以文章行業相師，因得略聞梗概。此諸君子或丹穴鳳雛，或青春鶚薦 ，皆自置甚高，不可一世。蓋求其道以庇本根，非挾其術以為壟斷，故能三緘其口，不漏片言，庶幾不負仆之講求爾。若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未嘗不憐之。然欲冒禁而傳眞道，則未敢許也。至於仆之得傳，有訣無書，以此事貴在心傳，非可言罄。古書充棟，半屬偽造，故有《辨正》一書昌言救世。後復自言所得，作《天元五歌》。然皆庄蒙所謂糟粕，必求其精微，則亦不在此也。此外別無秘本私為一家之書。近聞三吳兩浙都有自稱得仆眞傳以衒鬻者，亦有自撰偽書指為仆之秘本以瞽惑後學者，天地之大，何所不容？但恐偽託之人心術鮮正。以不正之術謀人身家，必誤人之身家；以不正之書傳之後世，必貽禍於後世。仆不忍不辨，惟有識者察之。

華亭蔣平階大鴻氏敬告。

地理辯證補義辯僞論

一勺子曰：韓公力闢佛骨而佛道長存，王公欲諫天書而天僊不朽。葢僊佛亦自有可存中可朽者在也。固非天下之有大力者可得而開之、滅之也。蔣中陽之辨《玉尺》，其韓公乎？其王公乎？夫《玉尺》之於地學，比之三教於僊佛等，《青囊》則論孟學庸，《玉尺》則隂符同契耳。葢《玉尺》亦自具一能，有不能朽者焉。曾序雲「山上龍神不下水，水裏龍神不上山。」蔣雲「山上五行用以排山，水中五行用以排水，分路揚鑣，中相假借。」是明明知山上之五行不可用於水；水上之五行不可用於山。口旣已明白言之，心詎明白知之乎？吾謂深知《玉尺》者無如蔣氏，但激於近世之學堪輿者未得《玉尺》皮毛，因僞承僞，若不極力開之毀之，不惟《玉尺》山法被僞註淆亂，卽水龍平岡諸大法未可大白於天下也。其體未立，其用何歸？猶吾儒未盡力於君臣弟友而高談虛無玄關耳。是以艱苦思維，必欲如韓公坑其人而火其書而不爲王公之美珠箝其口也。此中陽辨駁苦衷歟？雖然，《玉尺》之龍法九星、水法八星、沙法七星，正山上龍神之至精至微、刻期刻應之眞學問，但一爲僞註淆亂，一爲俗術誤綴，神文所存葢已無幾，此《玉尺》之所以可辨可毀，無怪乎蔣氏辨正書之作也。第《玉尺》曾序諸篇。予閲坊間刻本不下數十種，止蔣氏傳註獨得其眞，此外爲俗術誤綴淆亂者，何可勝舉？思亦如蔣氏之去僞存眞，獨開生面，補註一冊，又念平洋秘義旣困，蔣所無而不肯筆者，盡筆之矣，已犯洩漏之戒，豈堪輿《玉尺》之稍貶而不爲造化少留有餘未盡於後者乎？因誌其大略，仍録辨正各篇以成完書，且不失作者初心。

隂陽交媾直指

一勺子曰：天光之下，土膚之上，成形顯象，一點靈光卽天地交媾之所也。眼前境界頭頭是道，旣非玄也非妙。天父地母，天陽地隂，三尺童子誰人不知？百歲老翁若個不曉？名公地書則曰山陽水隂，又曰山隂水陽也。又曰「山之平坦陽，山之凸起隂也。」又曰「水之有光氣而明顯者陽，水之無光氣而低暗者隂也。」是皆言山水之隂陽也，而非交媾也。舉河圖雒書，先天後天之一六共宗，二七同道，三八爲朋，四九作友，五十同途，一生一成、一夫一婦也。天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射，一對一待，一來一往也。又曰：乾況出自老陽，坤艮成於老隂，震離化自少隂，坎巽來於少陽，隂陽兩片也。是皆言卦數之隂陽，而總非眞隂眞陽雌雄交媾之大隂大陽也。世間坊刻衹説得這些，卽餘四秘書亦在此等效發明，下此乃直捷指出。是大隂陽大交媾仍在眼前，曰山水盡隂質，風雷總陽氣，隂質有形，陽氣無體，惟土膚之際平鋪如掌，以有形之隂質媾無形之陽氣，必我所用之土能招攝此氣，能包孕此氣，能承載此氣，能止息此氣，不去不滅，至當恰好。或順收，或逆收，或高受，或低受，或後來，或左至，或右至，必收得陽神，出得隂煞。太極暈所以涵此，龍虎所以抱此，朝案列幾所以止此，左右界水，面前江河，後背蔭水，龍所以息，河雒先後天、地秘天寶所以測此。解此若頭頭是道，則遍地盡成黃金陌矣。此一點眞陽之氣，隂質內費許多功夫矣。而後得此來而不去，蓄而愈妙，可春耕而秋收，可朝謀而夕效。俗師日日爲此卻終身不知此，楊公日日看此卻一言不指破此，今日明白説，出看陽之訣，已在元空大卦，看隂之訣，仍要於諸名公書內會之。賤業職司看隂陽，諸地理書總在看隂處用工；止説得一半，尙遺一半未説起，是此書一發群書之機，吾知古往今來諸名公必戶祝家頌，賴此書之傳，而後天下諸書盡可傳也。

補發青囊上篇交媾用法

一勺子曰：青囊「天地定位， 一六同宮」等語，《天玉》釋以三卦兮天地人爲用是也。而三卦之秘寶從每卦之相聯交處以大用，從古僊師口口重之，語語註之，卻未曾明筆之書以顯示後人，豈非書傳而訣不傳歟？誠補發附《全義》、《交媾》二篇，略略指出天地鬼神臨上質旁；固洩秘矣，其用法細義俱載心傳、口訣卷內，不敢列傳，恐犯造物所忌，但河圖雒書之精義，先天後天之理數，終有不得而隱者也，葢口訣原不出文字外，惟在人默誠潛通耳。夫每卦之相聯處卽有一隂一陽相交之理在焉，如一白之數得天之生氣，能提拔乾坤，則以一白爲陽，交左輔之六數隂，交右弼之八數隂。一白之後天生水，一白之先天寶培，故一白得分卽以先天之坤爲主，而左輔之六，先天是艮，後天是乾，右弼之八，先天是震，後天是艮，故左輔之艮男，右弼之震男與坤女可配成先天之男女，而左輔之乾，右弼之艮，與坤後天之坎又可配成後天之男女矣。如九紫之數秉天之令，則九紫爲陽，交左右四二之隂數，爲後天離卦，以先天之乾爲主，葢四之先天是少兌，二之先天是長巽，九之後天是中離，配乾爲後天之男女，二之後天是老坤，四之後天是長巽，九之後天是中離，配乾爲後天之男女，夫同一坤也，或與坤交，或與巽交，或與離交，或與兌交，亦隨 其天地生成之山川而用之，又無不可也。故世有老父配少女，少女遇老父，俱有生息者，以男配女，以女配男也。若未解此中秘義，競有以男合男，以女配女者，陽差隂錯，惟此之由。葢變變化化，自然之山川無之，而一之理數 則有凖矣。經云：一六同宮，二七同道，三八爲朋，四九共處。而一可反八，九可媾二，南北力大元厚之義尙未發明，故此篇補之。惟能知理數之眞僞，則收放之法明；收放之法明而後結局之大小可分矣。又三碧秉時，三本陽氣，左八右四卽爲隂煞，以先天之離爲主，而三離與四況先天同體是女，中女自然宜嫁長男，與少女同功而不與少女爲配也。況運行三碧，四緑継之，故三與八爲朋而不與四爲朋也。又七自當令爲陽，二六卽爲隂煞。以先天之兌爲主，但七坎與六艮同體是男，故二七同道而不與六同道，六艮旣配一坤，七坎止配二巽，在水運七兗之後卽逆継六乾，亦以一之理數馭無定山川者也。此東西之不及南北，厚薄之所由分耳。又如二數得天，二氣變陽，七九之氣卽變爲隂，以先天之巽爲主，經雲「二七共處」，故二與七交而兼與九交。巽旣可配先天之坎，亦何不可配先天之乾？以女能交乎男。在後天卦三位相聯爲坤兌離，三女相處似一家妯娌，以其有先天之乾坎在位故也。不然，老婦貞媳何以爲化育乎？