六壬基礎知識
六壬基礎知識
大六壬問題解答（三）21．四課中主要矛盾和次要矛盾體現在哪裡?四課的矛盾關係，主要體現在曰和辰上，曰和辰本身就是一對矛盾、一個為陽、一個為陰，它們是相對於已經出現的事物來說的。曰陽和曰陰是一對矛盾，辰陽和辰陰也是一對矛盾，它們是相對於事物的顯現和伏藏來說的。那麼這些矛盾中，什麼是主要的，什麼是次要的呢?我們說．已經顯現出來的，人們所看得見的矛盾為主要矛盾，暫時隱藏著的，則為次要矛盾，矛盾公開化了，才能提到議事曰程上來。所以，曰和辰的矛盾是主要的，曰陰曰陽，辰陰辰陽之間的矛盾則是次要的。不過要說明，這只是眼前暫時的，到了一定的時候，在某些條件下，矛盾是會相互轉化的。22．四課中的矛盾會相互轉化嗎?我們說四課中的矛盾是會相互轉化的，那麼，怎麼樣才能轉化，如何看它的轉化呢?我們在看四課時，必須充分估計到主要矛盾發展的時空區限，看清主次矛盾的關係，最後關鍵是落在誰發用上。曰上發用者，主發用，時間來得快而且結束的也較快。因為它佔據了主動事情向前推進較順利。如果見下克上，和刑衝破害以及驛馬天馬者事情發展和結束都來得快。如果見上克下和天羅地網、死墓空亡、天官地隔等，則事情發展受阻此由另當別論。如果辰上發用者，為客發用，對方後發制人，由被動變為主動，判斷的方法與上相同。在主要矛盾和次要矛盾的轉化上，重要的是看陰神發用，陰動則主次發生變化。次要的矛盾佔據了首位，則說明事情正在向相反的方向轉化。不過，在三傳上，如果陽動傳陰(一、三課傳二、四課)，則也說明了事物在它發展的旺極和弱極之後轉向了其反面。 23．什麼叫顯現?什麼叫伏藏?舉例說明。陽的東西為顯現，陰的東西為伏藏，在四課上，陽神為顯，陰神為藏，不過在四課上的顯與藏是相對的。我們說，上了四課的東西都為顯，只不過顯的程度上．有明暗之分，相對於陽神來說，事情真相大白；相對於陰神來說，事情尚處朦朧之中，或者陽神為主在前，陰神為輔在後．正象武則天暗中操縱唐高宗一樣。唐高宗為陽神，武則天則為陰神。他們都是同時出現的事物，又必須形成陰陽之間矛盾關係，這種明與暗的矛盾關係在出現在四課上的時間先後上是等同的，它們可以互相制約，同時也可以互相轉化。24．什麼叫「機」?什麼叫「機變」?舉例說明。 所謂「機」，就是事物在其發展過程中所顯現出來的轉折點，或者事物突然發生變化的關節點。所謂「機變」，就是指事物在其運行過程中碰到某一個關節點，而向相反的方向轉化的過程。尋找事物的關節點，是六壬判斷中非常重要的部分。大六壬預測學本身就是求算事物機運的學問。那麼．如何尋找這個關節點呢? 例如，《大六壬指南占；癸亥正月己亥曰辛未時子在金陵卞聖瑞書房偶有兩客進坐索占。涉害、曲直、四環課： 比 未 青財 亥 蛇鬼 卯 玄 龍 玄 玄 蛇末 卯 卯 亥 卯 亥 亥 己 酉 戌 亥 子 申 丑 未 寅 午 已 辰 卯 陳公獻斷曰：「龍神發用傳課結成官局，來意必占今年功名事，六月即有欽召之應。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來事業遠大。曰六月之說何也?緣歲建皇恩發用，中傳天沼足以六月定有佳音。後知來占者即趙忻城昆弟也。果於是月奉沼進京，授京營提督甲申又升京營戎政」。 此課四課三傳均為亥卯未木局克曰干形成官局，占求官者得官局，升遷重重，己為定論。但到底在什麼時候可以升遷呢?這就看四課中的轉折點了。看轉折首先看克，看發用，看動作。克就是轉折，就是否定。然後看動作之地是否空亡，是否有阻隔，有網羅，在此地之陰神是否有利等等，以定終結．此課發用為未，即為未地，為六月，未上見財，財生官．又亥為木之生，未為木之墓，以生覆墓，新事連綿，都對陞官有利。所以動在六月，必然大吉，六月可以成為陞官的轉折。當然，未加卯上，動在二月，即為積極開展活動，事情可以應在二月，也可以應在六月這要看兩個地方那裡為吉，那裡有利。卯地見土為關，必有阻，故應未地。 25．什麼叫「有」?什麼叫「無」舉列說明。四課中所反映出來的事物，與實際測算的事物產生了對應，或者所要求問的事物出現在四課三傳中，則稱為「有」，或叫「上卦」。反之，則稱為「無」。另外，四課三傳純空亡也稱為「無」，某件事情上卦了，但其類神或反映該事物的信息落人囚死，空亡之地，也可以視為無。它是有中之無，雖有實無。有和無是判斷事物應與不應的關鍵。 例如：庚午曰丑將丑時，有人求占家中被盜 四課： 三傳：蛇 蛇 後 後 比 申 後午 午 申 申 財 寅 青午 午 申 庚 官 巳 朱求被盜必有動作之舉，和玄武出現。然課傳伏吟，為不動之象，又不見玄武，為偷盜之事沒有「上卦」，故為無。此事僅僅只是家中虛驚一場而已，如有失物必沒出家門。26．四課能不能反映事物的運動變化？ 四課又名「四象」，它是一種「象」，即反映了事物的現象，屬性之類的東西，它是事物的某種表象反映，它相對於三傳來說，只是靜止的平面圖象。因此，它並不能反映事物的運動變化，而只能展示事物發展的現狀，和產生運動變化的契機。 27．如何分析事物的現狀?事物的現狀，可以通過天地盤和四課反映出來。分析事物的現狀，首先看事物是否出現。其方法是．抓住四課或天地盤上某一信息，以詢問求算者實際發生的事情是否與這一信息相符合，如對方說對，那麼該課式就與實際事物發生了對應，就說明事物出現。下一步判斷才能進行。分析事物現狀，其因素很多。過去的六壬書上一般都有很多的論述，如德合鬼墓，刑衝破害，十二神、十二將的五行生剋關係和年命等等。還有諸多的神煞，五花八門，不過它們最根本的還是離不開陰陽五行的生克制化，旺相休囚，長生死墓等基本內容，這些內容，我們後面將有專題論述。28．四課有它的時空範圍嗎?我們說，大六壬本身就是一套反映事物運動的時主體系，天地盤，四課三傳都具有著一定的時空界限和時空範圍。所謂的天地盤，也只是把事物加以展開。它當然離不開事物的發展過程和時空區限，四課三傳則更是如此。不過，就整個事物來說，四課、三傳也只能反映其不同階段的狀況和變化趨向，正象高等數學求某一曲線上的點運動一樣，它的範圍就只能反映從曲線上某點的周圍開始運動，而無限趨向於該點的極限。它周圍的範圍是很有限的。也許有人說，我可以南六壬算很長的時間，確實可以，不過時間越長，其精確度就越差，時間越短．其準確宰就越高，因為求曲線上的極限點是越近越准。這也是六壬預測的一大持點。這裡面關鍵是要求出那個轉折點、這個點離我們越遠，就越不容易把握，越近，則這個極限點就越容易求算。四課時空範圍必然在這個點的周圍，至於如何分析這個範圍那就要*技巧和經驗了。29．四課「上克下」有什麼含義? 四課「上克下」表示了一種壓制，以上壓下，以強凌弱。幹上克下，身陷囹圍困，處處受制；支上克下，事遭非議，處處受破。干陰和支陰克下．則要根據幹上和支上的情況來判斷了。如果幹支遭上克下，干陰支陰克下則為救和解脫；如果幹支上下相生，見陰克下則為外來之禍等等，這要根據不同的情況靈活分析。 30．四課「下克上」有什麼含義? 四課「下克上」表示了人和事物必然有動，干克上人動；支克上事動。如占升遷、出行等等，都是必動之象，下克上表示了一種隨心所欲的狀態，所以占事如果傳上沒有外來阻力，一般都較順利，下克上是四課最理想的變動契機。
31．四課「克多」和「克少」代表了什麼狀態 四課「克多」，則說明事情非常複雜，線路太多，思慮重重，或者選擇的道路太多，或者到處產生了矛盾，一切處於混沌不清狀態。如果四上均克下，則為「無路」，到處受到了制約。那條路都不能解脫，那條路都是死路。如果四下克上，則為「無情」，誰都可以隨心所欲，誰都可以以下犯上，或者可供選擇的道路太多，一時拿不定主意等等。四課「克少」，則事物發展的主線就比較清楚，它處於一種局勢比較明朗的狀態，而且事情容易成功。32．四課無克是否事情就不會發生變化?我們說，任何事情的變化總體上可以分為兩種形式，一種是生：一種是克。所謂生，就是事物按照正常的運行軌道，不斷地向前發展。正象人從小到大，按照自然生長的順向發展。所謂克，就是事物在正向發展的同時，隨時都在產生著逆向的演變。象人從青年到老年，從表面上看，他是在不斷地成長，但其機體內部卻在一一天天走向死亡，這就是逆的運動。事物逆的運動也是個不斷積累增長的過程，當它到了某一極限點，事情就會發生突然的變化，這也就是我們所說的「轉折點」。「克」的發生就是這種轉折的開始。所以說．四課無克只能是事物按照其正常運行軌道的自然傳遞過程，它並不產生對原有事由的否定，或產生根本性的變化。33．四課不全，事物的運動會受到影響嗎?我們說．四課不全，事物的氣數則不足(不足者，或缺陰數，或缺陽數)，則難以形成氣候，正象人單勢薄，則不能成大事一樣。不過，四課不全並不是什麼事也辦不成，相反，求占趨渴、相會、遷移等等卻是易成之象。所以，四課不全對成就大事，集體合作之事會有影響，但對小事個人謀為之事則影響不大。不過伏吟返吟的影響相對來說會大一些。34．四課不全要*什麼來彌補？ 我們從別責、八專、伏吟、返吟課中，知道這四種課式的三傳起法非常特殊，它們都是根據氣數不足來取的。不過，在實際判斷中彌補四課不全的總的方法，就是到四課，三傳中甚至在天地盤中找會合之數，如寅卯辰，巳午未會；申子辰寅午戌戊三合；寅亥、卯戊==等，占算大事在會合之數中有望成功。35．四課為凶，事情的發展就凶，四課為吉，事情的發展就吉嗎? 不一定。四課為凶；說明當事者所處的環境和狀態非常兇險，但是在兇險之中，也會有好的方面出現，這裡全在於看誰發用，如果好的方面發用，則變凶為吉，如果壞的方面發用，則災禍發展。如果壞的方面發用，在傳中出現了救神和解神，也可以轉危為安，這裡全在於靈活判斷。 36．如何迅速辨別曰辰的吉凶?吉凶問題是六壬判斷的一個重要問題，我們在《中國數術預測學系列教材》之四中有較為詳細的介紹。辨別曰辰的吉凶，主要看曰辰之上是凶神吉神，凶將吉將，以及上下的生克關係。凶神克下則凶，凶神生下則減凶。吉神克下則減吉，吉神生下則大吉。另外看陰神陰將與曰辰的生克關係。原理一樣。不過．陰神陰將只是旁人或外人的影響，它代表了一種環境因素。曰辰吉凶還要看長生死墓，以定其狀態。曰辰之上見生則生，見敗則敗，見死則死，見墓則止。如辰戌覆曰辰之上，為網羅煞，非常不利，這些當仔細權衡．細看周圍，分析上下，才可下結論。37．如何迅速地找到空亡之地?舉例說明。找空亡非常簡單，其法以地盤為主，以曰辰定空亡之位。如丙戌曰子將未時，丙則在地盤戌上，以下順推，推至癸．後面兩位急為空亡。見下： 空 亡亥 子 癸 戊 丑 甲 壬 酉 寅 乙辛 申 卯 丙 在 戌 庚 未 午 已辰 丁己 戊38．曰辰會局和和局有什麼意義?舉列說明。所謂曰辰會局和和局就是由曰辰陽神和陰神組成的地支相會與三合、==格局。會與合表示了同類氣質的交融聚集，人物眾多或者事情牽連。三會三合在三數以上，==為兩人合作或往來等。會與合有合氣數之功。事情見半合(指三合)，必待最後一合湊足才能有結果；課見會局，事情發展很快，結束也快。 例如：癸卯曰辰將子時占官司：四課：常 勾 天 瘁 三傳：父 西 天亥 未 酉 檢 鬼 丑 隕未 卯 巳 癸 財 巳 朱 此課曰結已酉丑金局，辰結亥卯未木局，雙方均有勢力。辰將正值八月，為金旺之時，故曰方即主方勢力強大，又克辰方即客方，故主方勝。 39．曰辰相剋有什麼結果?舉例說明。曰辰相剋，為天盤游乾落於天盤相剋之支，最後加乘在地盤十二宮上。正象菜一件事倩在某地發生，該事件於為主，辰為客，它們均在同一個時空範圍內。曰辰相剋，即主客相爭。這時不僅主客之間產生了五行生剋關係，而主客與該時空區間即地盤十二宮也產生了五行生剋關係。不過實際的判斷中，還是以主客的生克為主。曰辰相剋，說明了主客的關係不和諧，如果要看看為什麼不和諧，則要把主客分開，分別找到各自的周圍環境，即曰辰之陰陽上神，這就是四課的分析了。所以，曰辰相剋產生了事物紛繁複雜的矛盾變化。它比曰辰相生和比和複雜得多。例如：甲辰曰亥將巳時，甲辰這一對主客矛盾發生在地盤的戌宮之內。甲木值寅月旺克辰土，主勝客。而且甲木又克戌土，協迫戌土沖辰土，故客方之災更大。不過，甲之遁宮也有申金來衝剋，故甲方自己也有內變。各方之災視事情發生的先後而定，或者視發用而定。40．曰辰刑衝破害怎麼看，舉例說明。曰辰刑衝破害就是看四課上下、左右之間的關係，看其是否具有刑衝破害的氣氛。如果四課之中有刑衝破害，則說明事情的處境和發展並不順利；並且隨時都有被人陷害和破壞的可能，或者事有阻隔干撓，進展不利。例如：壬戌曰酉將子時占求財：四課： 三傳： 後 常 陰 白 財 巳 團 辰 末 巳 申 子 寅 蛇未 戌 申 壬 比 亥 勾 此課先看曰，巳申合中帶刑克，合作之路並不顧利，須謹防變故。再看辰，未戌上下相刑，事業內部必有阻礙．陰神辰來沖戌，事情將會更遭。總之，此求財之路將伴隨著很多的不順；最後，從三傳看，事情確實發生了變化，原定計劃推遲，內部產生紛爭
41．三傳是什麼?它反映了事物什麼狀態?所謂三傳。就是事物由發生到發展，直至終結的傳遞運動過程，它反映了事物某種必然的運動趨勢。如果我們把某一事物的發展過程，看成是在不同的時空中的質點的運動軌跡，則事物的運動便呈一種曲線的運動形式。三傳也就是這條曲線上的三個點。我們地球上所發生的一切事物。在空間上都離不開東南西北四個大方向，在時間上都離不開白天黑夜．春夏秋冬的周期循環，而任何事物，都離不開具體的時間空間。所以，我們的一切事物運動，不外乎都是圍繞著一個大園圈的運動。事物運動的曲線，無論如何變化，它的大方向也總是圍繞著這個大圓圈進行上下左右遠近地波動。這種運動形式，就是中國傳統的太極模型的運動。因此，任何事物都逃不脫太極的運動。我們的天地盤就是一個典型的太極運動模型。三傳就是一些隨著事物的變更所產生的具有代表性意義的奇點，這些奇點就正好反映了事物在其變化轉折中從開始到高潮最後到終結的全過程。三傳過後並不意味著該事物的徹底了結．它只說明該事物在某個變化中的段落，三傳的結束只是這個段落的結束。以後在適當的條件下，可能還會重新發生。由此可知，三傳的狀態，就是事物的急劇變動的狀態，這種變動有向前進的變動(傳進)；也有向後退的變動(傳退)；有連續的運動(傳陰神)；也有間斷的跳躍性運動(不傳陰神)。事物的這種運動狀態，完全取決於四象中的生克制化，德合刑沖和氣數的損益增減。氣數增則進，氣數減則退。 42．什麼叫發端，什麼叫歸計?發端是事物從無到有的起始狀態，如興辦某個公司。從開始醞釀到四處奔波，這就是該事物的開始。我們在占算事物時，如果是尋求其發端，就有可能去追尋過去的痕迹，找到該事物是從什麼時候開始的，然後看三傳的時空範圍到沒到現在的時間，如果第三傳尚沒有到現在的時間，則說明該事情尚在進行之中。 例如戌將巳時壬午曰某人佔一筆生意能否成。演課得三傳辰酉寅，而辰加亥上，為該生意開始於去年陰曆十月份。現在時間是戌將，正是卯月。而發用為辰，為陰曆三月，則說明此生意當三月份有結果。事情動在了去年十月份左右，而成在了今年三月份；不過中末傳見空亡無氣，可斷它此生意大虧。對方承認是從去年十月開始合作的，而且三月份必有結果，但不承認會大虧。因為是後面沒有發生的事，也就只好任其自然了。所謂歸計，就是事物發展的必然歸宿，為末傳。事情從發起到結束可以時間很長，也可以時間很短。如發用在某一天，事情結束也在這一天，或者發用在某一月，事情結束也在這一月。這是針對那些立竿見影的事物而言，此時三傳*得很近，如會局、和局和地支相隔較近等。又如求占者只佔明天的事情，那麼三傳所反映的事情基本上就在明天結束，求占者已經確定了某事情終結的具體曰期那麼歸計則只能在該曰期內結束，如某某曰坐飛機去上海，則歸計就在某某曰，這時三傳所反映的就是吉凶的情況，而不是時間的概念了。如果所佔事物較長，或者地支相隔較遠，則歸計就只能看年或月了，歸計是何地支，就是那年那月。43．「用」有什麼意義？如何看「發用」？「發用」與發端是不一定相同的。所謂用，就是事情的變化或轉折落在了．哪一個地支上，這個地支就為用。用有作用的意思，即該地支，使整個事物運動發生了偏轉和變化。用不一定是從發端開始，它可以是事物運動過程中所發生的偶然事件。因此它可大可小，大到事物的轉折變化，小到一個很小的偶然之舉。用可以人為地「設用「，即進行簡單地運籌。哪個地支有利，就設它為用．即以所設之支作為初傳而定三傳。設用與發用不同．發用是事物自然而然的運動狀態，它不受人為因素的影響。而設用則是人為地改變事物的發展狀態，它採取的是一種主動積極的趨避行為。設用的原則是，看發用是否有利和有氣，如果發用有害或有用之神陷入空亡而不能運動，則就需要在四課或天地盤中找到最能制害避凶或能衝動空亡的地支為用．以此作為初傳而求出三傳。並且人為地按照此所設之路徑進行運動，這就進入了數術運籌的階段。例如申將卯時丁卯曰—，有人求占考公安和交警能否成。陰六空後 比 巳 空 丑申巳子 子 戌 蛇 申卯子丁 父 卯 常 首先，我們要明確：凡占考試。求取功名．招工招干者，必須要見官鬼才能有望，因為官者，管也。不見主管者，就沒有希望。此課三傳不見官鬼，且中末空亡無氣，是有頭無尾之象。又交警為戌，公安為辰(類神)全部落入空亡之地，故可斷此兩樣都考不上，但是能不能通過一番運籌使他成功呢?我們看，雖然發用為巳沖亥，可以救辰，但巳之陰神見騰蛇空亡變化，說明有朋友口上說幫忙(天空比肩)，但後來他產生了變化(巳生戌)，最終沒有幫成。這是一條道路。第二條路是辰上神申==，為丁之財，來合丁(==)可以駕役。但申金本身並不得利，申金克下為空(卯空)，卯不能克戌辰以謀取職位。而寅又沒上四課為伏藏無取，看來第二條路也不通。第三條路是辰之陰神丑太陰，為一王姓女子，丁可以找丑土，以丑土為用，定三傳子丑陰、比午龍、鬼亥貴，此女人中間奔走(青龍)，最後見官貴亥，待過本旬填實旬空，辰可以運動；因此時官貴亥外出(亥地空亡入等他回來．事情才有成功的希望。又因為丑刑破戌辰，俗話說：「事無刑害不發，」尤其是占功名官場之事，刑害之中可見真功。後來其果然按照我所設路徑行動，找到公安局內一王姓婦女把事情辦成了。此例完全是根據事件中的主要因素(辰戌)的運動加以展開，事先進行一種人為的運動設效運籌。這是一種比較靈活的運籌技巧，以後我們會慢慢接觸到。那麼，如何看發用呢?發用和發端，雖然都是事物的初傳，但是在判斷上可以把它們加以區分：如果是判斷事物的狀態，吉凶和走向，則把它作為「用」。「用」的氣數強弱、進退、好壞、直接影響到事物的發展。用還要看有用無用，用處休囚和空亡則無用，事物很難發生和發展。反之，則為有用，則可往下看傳的發展。如果是需要事物發起的時空區間，和確定其三傳的時空範圍，則把它看成「端」。端有以前發生的，或尚未發生的，或正在發生的區別。當然用和端也可混為一談，不須—分開，我們把它分開講解只是有助於理解而已。44．傳為什麼要傳陰神?所謂傳陰神，就是由地支的動傳入靜，由明傳入暗的過程。當天盤上的移動地支歸回到地盤的本位時，在其本位上被另處一個地支所佔據，這個佔據的地支，就是原來本位地支的陰神。如亥將丑時，亥就是丑的陰神，丑居卯位為陽動，亥居丑位為陰靜。我們確定四課三傳為什麼要由陽神傳陰神呢?我們說，事物的運動，本來就是陰陽矛盾的相互運動，太極模型本身，就是反映事物由陽到陰，又由陰到陽的相互制約，相互消長的運動。天地盤的陽神陰神，在運動中相互侵乘：相互連接，產生了不可分割的聯繫。它們是同時存在的一對矛盾，只不過先動的為明，後卧在其本位的為暗，其後又有連續運動過程，它也是我們預測未知事物的基礎。 那麼，我們在實際的判斷過程中，怎樣看陽神和陰神的關係呢？舉例言之。 例，子將卯時丁丑曰，有人求佔一筆財產能否得到。常後朱龍 鬼 子 蛇 未戌丑辰 子 戌 後 戌丑辰丁 子 辰 龍 我們先分析四課，曰上天罡覆之，網羅居身，見青龍有奔走之象，其陰有破神丑朱相對，旁必有口舌是非破之，他本人處境不佳，辰上也見網羅當道，無法解脫困境，又辰陰暗藏刑神(末)阻隔，明裡暗裡均為不利，又干支上神明沖暗鬥，全然無財可言。故無須看三傳就可此財是等待一家老闆撥款，最後終無消息。 這裡的陰神，只是與陽神相對立的矛盾的一個方面，任何事情都有兩個方面存在，有有明的東西出現，就必然有和它相對立的暗的東西隱藏著，如有了上就必有下，有了內就必然有外等等。在果中觀察陰神，主要預示著曰後的發展，一旦陽神時間過去了，陰神就會成為陽神，就會起主導作用，這些問題以後還會談到。45、三傳有它的時空界限嗎？ 與四課一樣，三傳同樣是有它的時空界限的，三傳的時空界限，就在它的發傳和歸計之中。例如戌將子時丁巳曰，某鄉加油站準備開業，占財運如何，三傳子丑龍，鬼亥六，財酉貴，戌將為卯月，發傳丑加卯位，正行旺地，事情旺相者，發展更快。故三傳丑到酉，可看成就在二月份內結束，三傳的時空界限就定在二月，即初傳為爭財路而大規模奔走（丑上生財金和龍居上），中傳有合鬼來克，必有兩人以上來搗亂，末傳見財貴有金不空，生意不錯，只是需要損點錢財(酉生亥)方可平息紛爭，不過妝中空亡，克我者力薄元氣，危害不大。故我給指點酉曰開張。開第—天得營業額八干元。開張前三天，果有村民因佔地大鬧，後給了一點錢，得以平息。此例的時空區間，如果是在本月內完成的，則應該定在丑曰至酉曰之間(活動盤上定)，事情的結果適好就是在這幾天發生的。不過此範圍．也可能定在從二月(丑加卯)至十月(酉加亥)之間(活動盤上定)，此為動態時空區間。也可以定在丑月至酉月之間，(固定盤上定)，此為靜態時空區間。事情的發生髮展直至終結就在初傳和末傳兩個地支之間。動態和靜態的區別是：動態看開始動作，謀為和事情結束以後還在繼續努力的時間．而靜態則看事情發起時的歸宿和終結時的歸宿，它不管人的動作努力與否，其必然的歸宿就在那裡。所以，動態區間和靜態區間可兼看。
46．怎樣看三傳的時空範圍 看三傳的時空範圍，最重要的就是要把握事情的緩急，和看所佔事物的旺相與否。事情急則以曰論，事情緩則以月論，或年淪。旺相的事物必很快發生，休囚的事物則以初傳定月份，三傳可在當月結束．也可以各地支定月份結束，切不可妄下斷言。這是我長期預測的經驗。例如寅將未時己丑曰占某單位的現狀和前景，九丑課。玄勾六陰 鬼 卯 玄 卯申酉寅 比 戌 朱 申丑寅己 父 巳 虎 此課現狀，四課多克，矛盾重重；支上見勾陳，單位必有阻力和爭鬥之事，且暗中又有玄卯來克，主小人門戶之爭。看其時空區間，玄卯發用至巳，初未拱辰，事情當在二月與四月之間，而三月事情到達高峰，初傳玄鬼來克，引起事端，內外矛盾加劇，中傳辰戌相衝．事情沖盪不定。辰為鼓動，尋找出路；戌為困境，上見口舌是非，事情在困境中衝撞徘徊，好在四月白虎錢財來生，其陰又見財貴，為雙重錢財到位，事情可緩和。後其驗完全如此。分析時空界限，主要看三傳的範圍。四課的範圍是全方位的，主要在天地盤上找，但最終還是要看它是否上傳，上了傳，在傳的區間里才為有用。如不入傳，它最多只能是一種潛在因素．對後面的發展影響不大。現在的時間 當月或當曰 初傳 中傳 末傳 X相（三傳隨初傳） (一) 現在的時間 當月或當曰 初傳 中傳 末傳 X休 旺 查 死或囚(二) 現在的時間 當月或當曰 初傳 中傳 末傳 X囚或死 休 旺 查(三) 現在的時間 當月或當曰 初傳 中傳 末傳 X囚或死(四) 以上四種形式都是以現在時間即當月或當曰為參照點．看三傳區間(可以看活動盤也可以看固定盤)與參照點的位置，事情的前後便可一目了然。不過以上四種情況只是最一般最常見的情況，還有些複雜情況如初中末傳正好落在了當年、當月、當曰、當時、當月將等等，這都要全面觀察，以確定具體的曰期。 一般三傳見圖(一)和圖(二)的形式，事情馬上或正在發展其應期最快，所以一般來說三傳隨初傳。初傳為曰，就在當曰；初傳為月就在當月，後兩種形式，為事情的末尾，可斷事無成就，無需努力。48．三傳能夠管多長時間?一般來說．當三傳在其時空區間內發生完畢以後，該課式所反映的內容即宣告結束。但由於事物具有周期運動的性質，即按照太極模型進行陰陽消長的運動，已經發生的事情變成了休囚。不能再運動了，然而它還有旺相的時候，在適當的條件下；它還會起動，這就需要做一種可能的估計，判斷是或然的，而不是肯定的。例如要興辦某一公司或事業，初中未見休囚或空亡，但三傳信息表明是可成之象。則判它已準備了一段時間，但由於當時條件不成熟而沒有成功。這時根據常情可判事情恐怕沒有結果，因為三傳時間已過。但是如果他們辦公司或事業的決心很大，非辦成不可，這時就只有等到初傳再次旺相時可望成功。三傳一般來說以曰、月論和年內事較為準確，若以年論則時空範圍太大，其判斷事物就只能是估計數。這要根據問事情的長短、大小、緩急和是否會重複出現等因素靈活判斷。49．三傳是不是事物唯一的發展途徑、事情是不是非要按三傳來運動不可? 三傳是古人們根據大量的矛盾變化的發展趨勢總結而成的事物運動規律，它裡面當然存在著一定的必然性，經過我們長期的預測總結，確實發現這裡面存在著不以人們意志為轉移的東西，事物的自然運動狀態，都是根據四課中的氣數變化和生克制化所決定，這就是自然界一切物質運動的脈搏。大六壬就是幫助我們來摸到這個琢博。自然界的脈搏就象人體脈博一樣，有它的必然規律。我們說能當好一個醫生，可以把握人的生死，能當好自然界的醫生，就能成為自然界的主宰。過去，人們把自然界的脈搏看成是一種「天機」，或者是「天道」，這種天機是不能輕易去模的，或者模到了也不能輕易地泄露出去，否則就要遭到「天」的懲罰。究竟會不會遭到「天」的報復?能不能避免這種報復?這裡面自然也有它的學問，以後可以專題介紹。醫生能夠治好人的病，這就改變了人的氣數，使其延長了壽命。那麼，我們能不能在某些事情上醫好自然界的「病」，改變事物的氣數呢？或者換一句話說，我們能不能夠不按照三傳的規律，而按照我們自己設定的方向運動，去改變事物的發展呢?前面我們已經介紹了，應該說完全可以，只不過是你能不能準確地判斷事物的發展，即模到事物的脈博而對症下藥而已。 應該說，如果三傳反映了事物自然隨機的運動過程，那麼三傳的結果就是唯一的，必然的。如果我們按照三傳的結果人為地設定，則三傳就是可變的。 那麼有人說，我不根據三傳而設，而是根據人的思維任意地設定，象戰爭年代打仗一樣，變化多端，事物也一樣能夠改變，我說這是完全錯誤的。不懂得自然界脈博運動的人，它無論如何也逃不脫一種自然隨機的運動，它的思想再怎麼變化，也離不開這種自然王國的必然規律，即事物隨氣數的變化而變化，如氣數所至，小的可以打敗大的，弱的可以勝過強的，此為自然之理。真正懂得自然界脈搏運動的人，即深通數術玄機的人，不是讓人隨著事物氣數的變化而變化，而是積極地、人為地改變事物的氣數，讓事物隨著這種改變而改變。因此，後者才是真正的必然王國跨入到自由王國的人。50、四課上神的不同發傳有哪些意義?四課中的曰乾和幹上神(它們可看成一個整體)，代表了人和事物的主體方面，即所要預測的整個事物的核心，這個核心統帥著全局。若算人，它就是人，若算物，它就是物，你想算什麼它就是什麼，如算某公司前景，則曰干就代表了整個的公司，幹上神則代表了整個公司的氣數情況。若算某國家前途，則曰干就代表了整個國家等等。而曰支則是該事物所針對的某某人物，某某事件和對其產生直接影響的事物，或者代表所要預測事物的歸宿，宅第，和周圍的狀況等，支上神則代表了這種狀況的氣數情況。總之，支車的內容是隨曰干而產生，曰干與什麼發生關係，曰支就代表什麼，曰乾和曰支形成了一對不可分割的矛盾。一般曰上發傳代表主發用，支上發傳代表客發用。曰上支上發傳表明很明顯的，人們一般都能想得到的人或事開始動作；這是四課中最主要的因素髮生了作用；我們無論看事看人；都要先看曰干曰支以及幹上和支上；分析二者的利弊、強弱，因為它們是事物的主導方面，它們代表了主客雙方正在乾的事情。因此，它們的發用是理所當然的。而曰支之陰神發用，則是事物的次要方面為了影響主要方面而採取的動作，它們的影響往住是間接的，旁敲側擊的。另一方面，干支陰神發用表明事情的主要矛盾已發生了轉折，由次要矛盾取而代之。陰陽逆反，事情多變。還有一條意義就是事情選擇門路很多，明的不行，選中了暗的，即旁門左路以建奇功。在預測兩種勢力的較量中，曰上曰陰發用，為我方先動作；支上支陰發用，為對方先動作。如占戰爭或爭鬥，誰先動手很清楚
58．三傳可不可以人為加以改變，讓它按照理想的路線運行? 從前面的論述中，可知改變三傳是完全可以的，不過是否都是「理想路線」，就很難說了。一般我們所改變的都是發傳。發傳一動，後面的結果就基本確定了。這就要看我們選擇什麼樣的發傳了，選擇得好則成功，選擇不當則於事無補。 例如，1993年11月25曰，寅將寅時丁卯曰某化工廠廠長占向銀行貸款能否成。伏吟課， 空空朱朱 父 卯 空 卯卯未未 鬼 子 玄 卯卯未丁 父 卯 空 課見伏吟百事皆靜，舉事唯艱之象，但四課純陰，靜極生動，陰極必陽，又曰見丁馬，伏吟丁馬，事情急迫，動在眼前。遺憾的是支上乘天空又為空亡，銀行一切皆空。看三傳初末空亡，中見玄鬼，完全不成之象，廠長感到不解，說銀行行長是已經簽字批准，貸款應該沒有問題。我自堅持原判，說雖簽字，但銀行已無錢(空亡)，或行長簽字不起作用(天空)，此事只是草草答應而已，最後無錢可給(初末空亡，無頭無尾)。廠長心下著慌，問有無法子可解。我見課雖伏吟，三傳不妙，但見伏吟丁馬，陰極返陽，應該有一線希望，仔細一看，便告訴他，往西邊有錢貴可尋，往東北有財來生，除此兩地，別無它路，後來，沒過多久，廠長派人來通報，說銀行貸款沒有成功，他們聽了我的預測，回去以後立即派人和往西方聯繫，正好都有朋友願意幫忙，從西邊借來八萬，從東北借來三萬，使工廠順利開工投產。我們說設計事物的發端，就叫設用，用有「有用」和「無用」。當我們的所設符合氣數的變化發展，符合實際的現有條件．使事物能夠按照我設用來運轉，從而改變原有的不利狀況，就為「有用」，否則就為無用。59．如何避免傳上的災難?災難如果在四課之中，問題還不太大，但如果災難上了傳 ，事情就麻煩了。這時我們一定要認清災難在哪裡，有多重，什麼東西能夠克服這個災難，還要看三傳的進退，如果災難在前面而傳退，則說明當事者可以自行避開災難，傳進而逢災者，則需設用以避之。 例如，1994年6月3曰，我在中國地質大學講學時，有位公司經理和他們的一些職員找我想看看其公司前景如何，說：「據說你在六壬上有點名氣，你先看看我們公司現在的情況如何，說准了我就佩服你，我才會相信你對公司前景的預測」。我說：「你們最好不要佩服我，我沒什麼太大的本事，不過，我也想實踐實踐，倒是可以給你們試試」。逐起一課觀之，八專課。後朱後朱 財 亥 蛇 丑戌丑戌 比 戌 朱 丑戌丑辛 比 戌 朱 首先課見八專，在其現狀上要打七分折扣。曰辰主次不分，又上見朱雀口舌是非，其領導必不得力，主次方寸已失，且多爭議是非。其陰丑戌相刑，必有一女(天后)造成事端。從傳看，去年陰曆十月(亥月)有一筆經濟之事，可能將在今年七月份左右發生變故，錢財大損，因此而導致公司陷入困境，又曰辰落巳墓入傳，且傳退無進，你們現在進退兩難，不過需注意今年下半年已無可自拔，公司恐難維持。言罷，經理與同事門面面相域，目瞪口呆，說：「你是否暗中調查我們了？簡直說得一點不差」。問如何解法，曰此局*課傳自身方面無解，必須由上級領導(楊、林)木姓之人出面，徹底調換人事，改變方針，多求門路，積極進取方可擺脫困境，絕處逢生。原來該公司董事長正與一位主管經濟的女人鬧矛盾，很多事情都遇到麻煩，使公司一片混亂停滯不前，並且確實於去年十月搞了一項經濟合作，現在他們自己都已覺察到，可能效益不好，會發生問題。判斷完該課式．我暗自感到無比的欣慰：課式與現實符合得如此之好，足見六壬課式的精妙無比．它真是我們認識世界，認識人生的絕好武器。避免傳上的災難，還有很多的數術運籌法則。如數術學意義上的「三十六計』，和「陰差陽錯』、「顛倒陰陽』、「避實就虛』、「背孤擊虛」等等「計外之計」。它們都與佛道學說上的「法術」有著密切的聯繫。這些不屬於我們教學的範圍，
註解大六壬占驗指南
乙、奇門、六壬，為古傳三式，相傳為黃帝伐蚩尤於涿鹿之野時，九天玄女所授。其中六壬被術家譽為三式之最，博大精深，應驗如神，尤切於各類人事占卜。其以義理斷象占之休咎，繼以象占推義理之精微，神奇顯著，為古今第一稽疑之數術。 《大六壬指南》一書，成書於清朝順治九年，即公元1652年，距今已350年，該書的主要作者為陳良謨（字公獻），另外陳公獻的好友程起鸞（字翔雲）、庄廣之（字公遠）亦參與了編寫。全書一共分為五章，第一章《心印賦》註解、第二章《九天玄女指掌賦》註解，第三章《大六壬會纂指南》，第四章《大六壬占驗指南》，以上四章作者為陳公獻，第五章《大六壬神煞指南》的作者為庄公遠。 《大六壬指南》一書約七萬餘字，字數雖不多，但為清初以來壬學研究最有份量之典籍。書中講述了非常豐富的占斷法則和判斷思路，令人嘆為觀止，是繼宋朝邵彥和《六壬斷案》之後，六壬占卜集大成之作。如近代數術家徐養浩在其《六壬金鉸剪》中所說：「其判斷簡妙者，莫如陳公獻等之《指南》耳」。書中占驗計一百二十有五，看似輕描談寫，其實言簡意賅，舉重若輕，這「簡妙」二字，蘊藏著陳公獻等人高超的數術功力和過人的智慧，非數十年居易正心勤研不輟，不會有這等境界。程翔雲在該書序言中道：「余潛心此術幾二十載，恆嘆其奧妙難窮。雖占斷之後，頗有奇中，每以未獲異人指點為歉。」雖能占斷神驗，但六壬之難學難懂，非時下坐井觀天、葉公好龍之流所能窺其堂奧者。進入二十一世紀，各類命理占卜之術，也熱衷於速成，歪理邪說更是層出不窮，別有用心，言過其實，雖能嘩一時之寵，但如盲人摸象，失道已遠，經不起歲月和實踐的檢驗。 研習六壬者，宜乎人手一冊《大六壬指南》，人人必讀《大六壬指南》。《指南》一書，為迷津之筏，夜行之炬，實為一千數百年來，研習六壬之最佳範本，但能將之讀完、讀通的人卻不多見，如程翔雲所說：「世之談壬式者，靡不自矜神哲，口吐長河，膚征其應驗。」故習六壬者，大多半途而廢，淺嘗輒止，良為可嘆。《大六壬指南》中的占驗，既無標點，又不標出天盤天將，各類人名、地名、別號、判斷術語、歷史背景穿插其間，使此書顯得過於複雜深奧，初學者只能是望洋興嘆，如看天書，能理清句讀已屬不易。鑒於此，在《大六壬指南》問世350周年之際，本人不揣簡陋，耗時三月，將《大六壬指南》中的占驗部分，一一為之標點並註解，以期對雅好此道者，有所提示和幫助。所謂書不盡言，言不盡意，神而明之，變化之妙，根乎其人。 本書中《大六壬指南》原文及註解所引用之文，主要參考清嘉慶五年金閶聚文堂刻本、民國元年上海江東書局石印本、台灣新文豐出版公司印本三個版本，以聚文堂藏版作底本，進行了校核，力求文字無誤。 讀書不多，學藝不精，謬誤或不妥之處在所難免，祈請海內外高明之士，指正為盼。 本書得以順利出版，在此，特對台南縣的陳明暉先生表示最衷心的感謝。
六壬發展史
六壬是用陰陽五行占卜吉凶的一種術數。六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首，十天干中，壬、癸分別為陽水、陰水。舍陰取陽，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。六壬有六十四課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉動天盤後得出所值的干支及時辰，判明吉凶。六壬術起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書·經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》云：「近來身不健，時就六壬古。」說明在唐代時已經很流行六壬術。《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，並介紹云：「是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術家以五行始於水，水生於一，成於六之說異。」明代無名氏撰《六壬大全》，此書總匯六壬術諸家遺文，頗為詳細，在社會上很有影響。六壬術是易之支派，用於卜占，程序複雜，荒誕無稽，已經被歷史所淘汰。六壬是我國古典數術之一，與奇門、太乙並稱為三式，因土為萬物之母，水為萬物之源，五行以水為一，且六十花甲子中六個壬故稱為六壬。 其法以月將加時辰，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決吉凶成敗。 六壬以占卜人事著稱，其法由來已久，具體年代，已無法確定，到了東漢已經盛行，由此已知定是始於漢代以前。 到了北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經》作序。說明宋代時已經得到了社會各階層的喜愛。這時的相關六壬書籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。 明代是中國數術蓬勃發展的時期，六壬類書籍更是層出不窮，其中以袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》、陳公獻的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為有名。 清代六壬專著更多，主要有徐端華的《六壬直指》等. 民國是文人研究數術成為時髦，這時的六壬類著作主要有韋千里的《千里秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養浩所著《大六壬金鉸剪》等。 建國後由於歷史原因，傳統數術的研究一度中斷。 改革開放以來，易學的春天再度來臨，六壬作為一門傳統學術，由於起點高，學習難度大，所以對六壬有較高造詣的的學者和能為之一讀的六壬類專著卻鮮為一見。 近代著作雖然有馮化成的《移神換將》、《六爻神探》，趙向陽的《推盤布局》，皆不如仙鶴居士的《實用六壬預測學》通俗易學，徐偉剛所著《袖裡乾坤》闡微發隱，李峰註解的《御定六壬直指》可為一讀。
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