普賢十大願王導歸極樂世界

大安法師：那我們再來看，十大願王導歸極樂，這是《入法界品》的最後一品。澫益大師他很注重這一品，《入法界品》，唯有《華嚴經》示現一生成佛，只有《華嚴經》。一生成佛一個標誌性人物就是善財童子。善財童子五十三參你仔細看，他始終貫穿著念佛法門。善財童子在文殊菩薩坐下開根本智，那就是十信滿心。十信位的菩薩，從初信到十信要經過一萬大劫的修行，才能到十信，所以信位的成就都不簡單。那十信滿心開根本智，文殊菩薩為了讓他開根本智，歷位證果，所以讓他廣參善知識，他廣參善知識，文殊菩薩指的第一個善知識就是德雲比丘，而德雲比丘恰恰就是修念佛三昧的。次第的還有解脫長者，還有鞞瑟胝羅居士，他們這三位都是修念佛三昧的。尤其是最後就是彌勒菩薩，參彌勒菩薩之後，彌勒菩薩又讓善財童子，你要再回到文殊菩薩那去，你這五十二位佛的那種證位，已經是很切實的，但仍然要得到文殊菩薩的印證。文殊菩薩印證他之後，還要他參最後一位善知識，就是普賢菩薩。而普賢菩薩在整個《華嚴經》當中地位是非常重要，稱為華嚴長子，代表修菩薩道的那種行力、行願之力。那要成就如來不可思議的微塵數的功德，一定要修十大願王。這樣的一種邏輯關係你想一下，不修十大願王你就成就不了如來的功德。於是十大願王在整個的《華嚴經》當中，地位是多麼的重要。好，那麼修十大願王願王講完之後，最後是導歸西方極樂世界。這種導歸一下子就使凈土法門站在了一個非常高的地位了，山巔上啊，或者如果《華嚴經》是一個皇冠的話，那導歸，這一著，最後一著就把凈土法門阿彌陀佛成為皇冠上的明珠了。所以我們常常表述的，大小乘佛法的結穴歸根之處是在《華嚴經》，《華嚴經》的結穴歸根之處，是在《普賢行願品》，而《普賢行願品》經過普賢菩薩的導歸告訴我們，《華嚴經》的結穴歸根是在西方極樂世界。於是善財童子所展開的一生成佛的歸宿也就在西方極樂世界。也就告訴我們要快速的圓成，圓教的佛果，西方極樂世界是唯一的選擇，唯一的歸宿。那華藏海會所有的法身大士，不僅僅善財童子，所有的法身大士一起導歸西方極樂世界。普賢、文殊首先做榜樣，發願求生西方極樂世界。你想想這樣的一個導歸，它是很驚心動魄的，那就是凈土法門就像大海般的，那樣的一種分量，汪洋啊！好，那為什麼會有這種導歸？為什麼要導歸西方極樂世界，這又是值得我們思維的了。緣由、理由、依據就是阿彌陀佛的不可思議的大願。沒有這一點是沒有任何理由要導歸的，因為善財童子所證的已經是等覺菩薩，靠自己的力量修行他也可以成佛，但為什麼他要到西方極樂世界，他參最後一位善知識就是阿彌陀佛。這就由於阿彌陀佛是佛中之王，你導歸極樂世界，你做了佛王的座下的弟子，就類似於我們世間的人，你投胎到了皇宮做太子一樣，他的種姓馬上就不一樣了。而且他能夠快速成佛，成的是大乘圓教的佛，是作為法王的法王子。你說凈土法門在這樣的一個佛教當中，他的地位就無可比擬了，無與倫比了，不可否定了。如果沒有這個十大願王的導歸，我們仍然還認為凈土法門一般化，大概就是度那些愚夫愚婦的。當十大願王導歸，普賢、文殊、善財，華藏海會所有的法身大士全都到西方，求生西方極樂世界的時候，誰再敢說是愚夫愚婦的法門呢？你難道比文殊、普賢還要厲害嗎？連文殊、普賢都要求往生，你何等人物不求往生？那不是非愚即狂嗎？

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