那些年塔爾寺，曾觸及的感悟（之八：輪迴）

當我們的肉體死亡時，我們並沒有真正死亡。人的靈魂是不朽的，靈魂能在肉體生命結束後繼續活著。——[美]布賴恩·魏斯（Brian L.Weiss）

沒有哪一民族之起源，如同藏民族這般的神奇。 藏族人認為，他們祖先是古獼猴。吐蕃贊布松贊干布在《國王遺教》一書，記載了「獼猴變人」的傳說。 於是，猴變人，人變神，神成佛；成為著歷史。 作家馬建說過，在青藏高原上，宗教瀰漫著每一寸土地，這裡人神不分，傳說與神話攪成一團。 傳說雖為傳說，然而，其中的信仰卻使人歸於平靜，敬畏得引人意想皈依。 在藏地，佛教高深莫測，寺院神秘迷離。 精神和靈魂在這是有形的存在，隨時隨地都有可能遇著。就連山山水水也充滿了靈性，謂之為「神山」、「聖湖」。 藏傳佛教是藏地佛教的主流，佛教文化又是青藏高原文化的風帆。 藏區的原始宗教本應是苯教，印度佛教傳入藏地後，逐漸形成主流，苯教在與之對沖中，日趨式微。時至今，可以說，完全純粹的苯教，已不復存在了。 先行在藏區傳播佛法，是藏傳佛教的祖師爺，印度蓮花生大師。 藏傳佛教有寧瑪派、格魯派、格舉派、薩迦派之分。即常人以其衣著特點，稱之紅教、黃教、白教、花教。其實，藏傳佛教並不認可這般的別稱。 時下，藏傳佛教中最為興盛的流派，當屬格魯派，是由宗喀巴所創。他是藏傳佛教中具改革精神的劃時代哲人。 宗喀巴的誕生地，便是在塔爾寺；這亦是格魯派的法流淵源。 宗喀巴收有大量弟子，其最為有名當是班禪和達賴。後來這兩弟子的轉世，分別掌管後藏(日喀則地區、青海)和前藏(拉薩及周圍)，始使藏區形成政教合一格局。 格魯派沿襲了格舉派創立的轉世學說，活佛轉世是藏傳佛教里最具特色的宗教系統；為藏地獨有，舉世無二。 宗喀巴在衛藏實行改革，所創立的宗教主張，已為藏傳佛教的一種哲學精神、思維模式和整個藏民族的生活習俗。 在藏地，活佛已為寺院領袖繼承人的特謂，是法權和政治權力的象徵。 活佛轉世體系，就如青藏高原的雪水，涓涓流向藏地佛教的大小寺院，流向每一僧眾的心靈深處…… 那些年，四季里的不同時節，我常常踏行在那條山路上，乘以簡單交通工具，著一襲俗人衣裝，朝向蓮花山下的寺院近去。孤寂在途，無言亦無語，似是梳理著心存許久的一個直覺。 有種恍然般的回溯感縈繞著，我的前世前生，與那方寺院，彷彿有言說不清的偶然契合，與些許的緣意。那揚在風中的五色經幡、斑駁的轉經筒、朝聖的林廓道、經堂的佛龕像、香案燃點的酥油燈……，總讓我血脈熱涌。虛空中，彷彿有纖絲遠古的回聲，鳴鳴在耳。 不畏辛勞的遠行，我是來尋一個感悟的吧。 或許，我本就是一大活佛的轉世靈童，可不知為何還飄浮於塵世，無所依持，而終究不成是什麼活佛；亦或我早應是今世里的某位活佛，卻又是何故，沒能端坐在塔爾寺的經床之上？ 這等念起，我不以為，是自己的痴癲與妄語。佛是不會錯的，我只是尚未參透其中的禪，便就理所必然，沒能在塔爾寺坐床成為活佛。 就如，肉眼凡胎的你怎知，路遇伸手向你行乞的人，或許正是試探你慈悲心懷的菩薩化身。 明代蓮池大師《竹窗隨筆》中有曰：「眾生度不盡，無緣不能度，定業不能轉」。 不看僧面看佛面，不看佛面看慧根。 佛度有緣人。 菩薩畏因，凡人畏果。若無種因哪來的果呢？ 怪乎自己，根薄緣淺。只能是活在佛祖眼中的凡俗，終究成為不了什麼。 人，究竟有無來世，怎樣才可又轉世？ 這是中世紀之謎，也是今世之謎；是一古老話題，也是現實的話題。 根據佛教教義，無論是人類還是動物界的芸芸眾生，他們生命完結後都會再次轉世。他們的肌體泯滅後，不是隨著體亡而滅失，離去的靈魂，在另一肌體內又得以重生。 這是利用靈魂不滅之論，以靈魂的轉世加以附會，使信徒堅信不疑。 每個人的一生，他所要經受的幸福和痛苦，都取決於其前世的善惡報應，這即是佛教中所言的「羯磨戒律」，為佛教哲學的基本信條。 認為成佛否，不僅僅是在於時間，或是今生還是來世。而主要在於人們，自身不同的所作所為和修行程度，使他們既可以超度，也可能下貶。如從動物變為人，或是由人類返回為動物。 不能理解的是，如果佛教教義主張轉世，佛祖釋迦牟尼卻沒有轉世；阿底峽、宗喀巴大師，也同樣沒有轉世。 世間眾生無不在輪迴之中。只有道教的神仙以及佛菩薩、羅漢 才能夠跳出三界，不入輪迴。 皈依佛法，法法不可思議。

轉世，佛教術語。是言人亡故後，其靈魂在另一生命體得重生，每轉一次為一個輪迴。西方歐洲也亦有輪迴觀，古希臘哲學家畢達哥拉斯及柏拉圖如是，及德魯伊教等。 靈魂轉世即輪迴。 輪迴是古印度文化基本理論之一，本源起自婆羅門教，其崇尊法輪圖騰。佛教亦以法輪為標誌，六道（又名六趣、六凡或六道輪迴）便是眾生輪迴之道途。 《法華經·方便品》言：「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒」。示這一過程，人的當下存在狀態稱今生，前一輪迴生命體為前世，下一稱是來世或來生。 六道是精神狀態，心的境界，非物理空間。 星雲大師闡釋： 「有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪迴鐵鏈所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪迴，佛教才是真正破除輪迴的智信宗教」。 國有成語「緣訂三世」，既是言彼此間緣份深遠，實則為動人的輪迴掌故。 曾任耶魯大學精神科主治醫師布萊恩·魏斯博士所著《前世今生》（《Many Lives, Many Masters》）、《Same Soul, Many Bodies》、《Through Time Into Healing》），記錄下執業生涯中大量輪迴案例。 探索頻道（Discovery Channel），曾攝製探索輪迴紀錄片《前生往世》；英國廣播公司BBC「學習」節目（Learning），也拍攝過相關輪迴主題紀錄片《往世》（Previous Lives）。 上世紀八二年，蓋洛普民意測評，四分之一美國人相信輪迴轉世；而英國趨保守「星期日電訊報」民測結果，十年間，民眾信有輪迴轉世，佔比自18%升至28%。 人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身（《凈宗要義》）。

自古藏民族就有靈魂升天觀念，其可追溯至藏傳佛教前的苯教時期；這種觀念便與後來的活佛轉世，有承啟關係。 藏傳佛教主張善罪報應，三世輪迴，認為眾生皆處在生死輪迴過程里。其輪迴規律是以生前善罪行為的總和，確定自身轉世或高貴或卑賤、或神靈或牲畜草木、乃至地獄的選擇趨向。 這便是，藏文化根深的靈魂論與來世觀。 於是，信眾們一生至少一次，要前去寺院朝聖，以洗清自己的罪孽；稟告佛祖，自己的積德行善，但求有個好的轉世。 在藏地的人們，心性平和，淡泊現世，拜佛積善，將一切都寄托在來世。這不僅僅是一種文化現象，或處世的思想方法，它構成著一方群體的生活方式，成之為滲透著宗教精神的人生哲學。 依自然而行，順時間而為，舉止淡然如水般；便是藏人賴以生存的理念、信仰的法則。 不同苦樂觀，便造就出不同的人生境地。

古往今來，年年代代，多少信眾，傾其一生財富，千里迢迢，趕來朝拜。他們忍飢挨餓，備受病痛煎熬，毅不放棄超越人體極限的苦行；他們在自己茶碗里不舍多放入一滴酥油，也要將其積攢送往寺院供燈。 那棵佛教的菩提樹，早根深在人心；修行受苦，成了僧眾的自覺意識與行為。 他們戰戰兢兢，匍匐在佛陀腳下，以自己的渺小襯托神靈的偉大，一心希望著腳下艱苦的路，可以通向來世的超脫與幸福。 只是，長路漫漫，苦海無邊，何處是盡。究竟要點燃多少盞酥油燈，才能夠照亮自己的前世與來生…… 在塔爾寺，磕長頭的信眾有很多，據說十萬個長頭，才算是一個頭；一個人也許一生里只磕一個頭。 佛寺總是高高在上，俯瞰世間萬象。 佛陀永不言語，慈容撫視著芸芸眾生。 寺院里，那些仍是不停旋轉著的經筒，究竟是佛長久對世人的悲憫，還是世人總也走不出的三世輪迴？ 到此休論他世事，今生未必勝前生（龔自珍）。 生自何來？死向何去？人生短，有無目的？生如夢，能否延延？世間多苦，可有來由？情斷腸，能否逃劫口？未曾生我誰是我？生我之時我是誰？ 這問聲自歷史源頭，與史般久遠。曾引人超凡入聖，卻仍敲擊著，追尋生命奧秘智者耳鼓。 在世間，於心靈深處，人終究是孤獨的。在不斷轉世輪迴中，自己的宿命，是否犧牲前世的我，成就今世。如能分身，如有輪迴，為著那個來世，遇著的苦與難，當是修行。 一切，只為繼續，延續對生命本源的尋覓。生命是這般的脆弱，如此的短暫。 「就在今天早晨，我們的新生帶來一種急迫感，一種精神生活中的重要成份。當我們知道了人生真實的苦況，心中就會生起一種急迫感，急切地想要從現在開始努力解決，無法再等待了」（《禪與自在解脫》艾雅·凱瑪著）。

那日夕陽沉西，大殿金頂沐浴日落餘輝，折射出醉魅迷離的光芒，很是金燦無比。 目光里，有磕著長頭的藏人，三三兩兩的行過，疲憊的面容閃著光輝，恍如已是置身在心中聖地香巴拉。 突然的心間，彷彿空靈了，由生出無言的感悟和超越；頃刻里，那「六字真言」得到釋解，自內心理解了他們長頭在地，苦行般的虔誠。 我始信了，藏傳佛教中的那個前世，那個來生，生死輪迴。有信仰的人，當是幸福的。 心緒莫名涌動，很想如那般—— 著一降紅色袈衣，捻一串佛珠，行入將掩閉的寺門； 四肢匐地，長頭叩首，修行到殿前； 燃點起酥油燈，在慈悲佛祖前，悠揚出塵； 以我今生的虔誠，那些累積的點點功德； 為來生，許一個久久的願……

繞行下山，成排的的商鋪，已掌燈通明。 風中，街角收音機播著林憶蓮的歌，兀自唱著： 「霓虹里人影如鬼魅，這城市隱約有種淪落的美。男人久不見蓮花，開始覺得牡丹美。女人芳心要給誰，沒所謂。只是夜再黑，也能看見藏在角落的傷悲……」。 我混在熙攘的人流，走著聽著，突然就怔在那裡。 （未完待續）

二〇一四年八月十三日夜（修訂稿）