佛教語言與漢語辭彙

佛教語言與漢語辭彙 出處：中國佛教文化網錄入： 管理員上傳時間：2007-11-05點擊次數： 643 　　在漢語史上，漢語大規模地吸收外語來源的詞共有三次：一是戰國時期，主要是匈奴、西域來源的詞；二是魏晉至陏唐時期，主要是梵語系統來源的佛教詞語；三是明清時期，主要是來自西方語源的詞。其中來自佛教的詞是對漢語影響最大的一次。梁啟超先生曾統計日本人所編的《佛教大辭典》共收有「三萬五千餘語」。(據梁曉虹文) 　　大千世界，煩惱叢生。諸佛菩薩，指點迷津。 　　眾生平等，同趨菩提。金剛不動，解脫功成。 　　世界無常，剎那須臾。我佛慈悲，曲設方便 　　神通自在，遊戲三昧。妙悟境界，冷暖自知。 　　一絲不掛，想入非非。百尺竿頭，不可思議。 　　本課程分九個部分講授佛教語言。 　　一、本生故事 　　【捨身飼虎】(菩薩捨己為人不惜犧牲一切) 　　【捨身求法/半偈/雪山半偈】(帝釋天見雪山大士苦修，化為羅剎，試探其心，讀了過去諸佛所說的半偈「生滅滅己，寂滅為樂」。大士聞半偈而心喜，為求後半偈，毅然捨身投崖。) 　　【群魔亂舞】(當悉達多喬答摩坐在菩提樹下冥思苦索的時候，波旬率領眾魔來到這裡，千方百計地搗亂、搔擾他。釋迦牟尼不為所動，魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪慾，也必須戰勝來自外界的各種誘惑) 　　【道高一尺，魔高一丈】(警覺修行過程中難免出現的各種魔事) 　　【大徹大悟】(徹悟的境界，完全覺悟的境界) 　　【現身說法】(根據大眾部「超人間佛陀」的理論，佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變化為親身經歷) 　　二、緣起 　　【三世有緣】 　　【三生有幸】(三生：過、現、未) 　　【夙緣】(前生帶來的緣份。佛教認為，今生生世的遭遇，都是前生的行為決定。「欲知前生因，現在受者是」) 　　【前緣】(前世因緣。人與人之間的交往，都是過去世中結下的緣份) 　　【宿世因緣】(前世的生死為前生，即宿世。因而將前世的因緣，統稱宿世因緣) 　　【前身】(今稱事物的原來的形態、名稱為前身。佛教中指輪迴在過去世之身) 　　【宿慧】(從前世而來的智慧，在今生遇到機緣就會顯發出來) 　　【佛度有緣人】(此緣包括善根、慧根、慕道向善之心、勇猛精進的精神等) 　　【廣結善緣】 　　【前因後果】(因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因) 　　【報應】(佛教因果觀) 　　【作繭自縛】(自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人)薄命司春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍？ 　　【自作自受】(自己造下的業因，由自己承擔後果) 　　【早知今日，悔不當初】(今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才「悔不當初」，而菩薩深明「因果」之理，終無懊悔。「眾生畏果，菩薩畏因」) 　　【善有善報，惡有惡報】(佛教不承認一主宰一切的神或降禍賜福的造物主，認為眾生的貧富壽夭及其處境，都是自己的業力造成的) 　　【種瓜得瓜，種豆得豆】 　　【正果】(佛教修行，謂之「修因證果」。如修五戒十善，證人天果；修四諦法，證羅漢果；修六度萬行，證菩薩果；修無上道，證佛果等。邪因結邪果，正果結正果。為區別於「外道」、「邪因」，修行佛法而證到的境界、果位，謂之正果) 　　三、四諦 　　報應與四諦： 　　世間因果，苦、集二諦。苦是果，集是因。人生是苦的，這種苦果，是因為過去生中造了業因(集)，由於業力的牽引，所以感受人生的苦果。出世間因果，是滅、道二諦。滅(涅槃)是果，道是因。以修道為因，將來證得涅槃(滅)正果 　　(1)苦諦(痛苦之果) 　　【生老病死】 　　【愁眉苦臉】 　　【三界無安，猶如火宅】(眾生所生存的世界按空間分為高下三個層次：最下面一層叫欲界，是食慾與淫慾極其旺盛的眾生所居住的地方；中間一層叫色界，是已經脫離了粗俗的慾望但沒有離開物質的眾生所居住的地方；最上面一層叫無色界，是離開了物質而只有精神在於定心狀態的眾生所居住的地方) 　　(2)集諦(痛苦之因) 　　[無明是痛苦的根源] 　　【無明】(無明即昧於事理。無明居十二因緣之首，是生死輪迴的根本。修行佛法，就是要徹底破除無明) 　　【習氣】(現行的煩惱歷久而形成的種種積習) 　　【煩惱】(能擾亂心性的因素。根本煩惱：貪、嗔、痴　三毒) 　　【塵勞】(世俗事務的煩惱) 　　【塵緣】(指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣)。俗語中謂與塵世的因緣。 　　[差別生起執著] 　　【差別】(事物的差異、不同。在佛學上，是針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。但所謂「平等」，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別　無分別智) 　　【執著/著】(我執、法執：固執常一不變的主宰之「我」，產生種種我見；固執外境實有，產生種種法　見) 　　[執著的狀態] 　　【心猿意馬】(躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專註一境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙) 　　【痴心妄想】(愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。痴，無明) 　　【一廂情願】(《百喻經》愚人到都城裡遊玩，偶見公主，相思成疾，幾至命危) 　　【家賊難防】(佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。) 　　[執著的結果] 　　【飛蛾投火】(喻自取毀滅) 　　[執著導致了片面] 　　【盲人摸象】(對事物只有片面、支離的了解) 　　【鏡花水月】(《景德傳燈》：「三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？」 　　【井/水中撈月】摩訶僧祗律 　　[愛欲的執著] 　　【愛河】(愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾：欲平苦海浪，先干愛河水) 　　【慾火】(情慾熾盛如火) 　　(3)滅諦(覺悟之果)：涅槃的境界 　　[覺悟的名稱] 　　【解脫】 　　【自覺】(自覺、覺他、覺行圓滿) 　　【覺悟】(察覺、開悟智慧) 　　【超出三界外，不在五行中】(三界是眾生生死輪迴的處所，充滿痛苦煩惱) 　　【別具隻眼】(另有一番獨特的眼力與高超的見解)　慧眼　第三隻眼　天眼　頂門具眼 　　[覺悟的感受] 　　【桶底脫落】(無明暗室、無明長夜為密不透風的黑漆桶。桶底脫指智慧照耀、豁然大悟的境界。 　　【六根清凈】(根是能生的意思。由於眼耳鼻舌身意等官能對色聲香味觸法等六境能夠生起感覺，所以叫做六根。六根不被任何事物染著，即是六根清凈) 　　【心花怒放】(佛教以清凈的本心譬為蓮花) 　　[覺悟的境界] 　　【一塵不染】(色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染) 　　【一絲不掛】 　　【火中生蓮】維摩詰經：火中生蓮花，是可謂希有。在欲而行禪，希有亦如是！ 　　【味同嚼蠟】(《楞嚴經》：「我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼蠟。」 　　(4)道諦(覺悟之途)：通過戒定慧三學等獲得覺悟 　　[覺悟的獲得] 　　【指點迷津】(集諦探究造成世俗諸苦的原因的理論，即指點迷津) 　　【看破紅塵】(塵能污染人的真性) 　　【苦海無邊，回頭是岸】(苦：生死之苦。岸：解脫彼岸) 　　[覺悟的獲得：捨得] 　　【割愛】(愛是貪慾的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟) 　　【一筆勾】(明代四大高僧：袾宏、真可、德清、智旭。袾宏是四大高僧中名氣最大的一個，寫了七首《一筆勾歌訣》，「五色金章一筆勾」、「魚水夫妻一筆勾」，合稱「七筆勾」。勾是塗去之意。一筆勾即一筆勾消。) 　　[戒] 　　【清規戒律】 　　【救人一命，勝造七級浮圖】(五戒之不殺生)、 　　【自欺欺人】(佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語) 　　[定] 　　【三昧】(定學) 　　[慧] 　　【不二法門】 　　四、三法印 　　【無常】 　　【四大皆空】 　　【臭皮囊】(皮革製成的袋子) 　　【夢幻泡影】(人生無常，世事虛幻。 　　金剛六如偈：一切有為法，如夢、幻、泡、影。如露、亦如電，應作如是觀！) 　　五、四聖六凡 　　[佛] 　　【佛光普照】 　　【丈六金身】(法、報、化三身。法身：諸佛所證的真如法性之身；報身：完成佛果之身；化身：佛為了濟度眾生而變化之身。丈六金身一般指佛的化身) 　　[菩薩] 　　【菩薩低眉】(菩薩，梵語「菩提薩埵」的簡稱，漢譯為「覺有情」，意為「覺悟的有情」，也就是上求佛道和下化眾生的大聖人。菩薩眉宇低垂，俯視眾生，端莊慈祥) 　　[緣覺] 　　【辟支佛】(於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名為緣覺，若生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨覺) 　　[聲聞] 　　【聲聞】(聞佛說四諦法之音聲而悟道的人) 　　[六凡] 　　【六凡】(天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡) 　　[天] 　　【天道】(天是指欲界色界無色界等諸天，因其依處在諸趣之上，故名為天，身有光明，故名為天，果報最勝，故名為天) 　　[人] 　　【人道】 　　[修羅] 　　【修羅】(阿修羅的簡稱，是一種常與帝釋天戰鬥的鬼神) 　　[畜生] 　　【畜生】(有畜生業因者死後所趣之道途) 　　[餓鬼] 　　【餓鬼】(時常遭受飢餓的鬼類。其中略有威德者，能得祭品或人間棄食；無威德者，則常不得食，甚至口渴出火。餓鬼道：造作餓鬼業因的人所走的道途) 　　[地獄] 　　【地獄】(為罪惡眾生死後墮落的地方) 　　【十八層地獄】(喻最黑暗、最痛苦的地方) 　　【拔舌地獄】(佛教為毀謗佛法者而準備的地獄) 　　【刀山劍樹】(地獄裡的酷刑)、刀山火海 　　【阿鼻地獄】(意為無間地獄。在地獄中品位最下，受苦最慘，而沒有間歇) 　　【六道輪迴】(六道的眾生都屬於迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，在六道裡頭轉來轉去，像車輪一樣的轉，永遠轉不出去，故名六道輪迴)超凡入聖(超出六道輪迴，進入四聖之位) 　　六、時空觀 　　【世界】(即有情眾生所住的國土。佛經以過去現在未來為世，東西南北上下為界，由此可見有情眾生所居住的國土，不但有東西南北上下的分界，而且是有生滅的，不是永恆存在的東西) 　　【大千世界】(集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界) 　　【浩劫】(劫是不能用年數來計算的漫長的時間概念。磐石劫　用一件輕軟的天衣，每隔三年去拂試一次方廣數十里的磐石，直到此石銷磨盡，謂一小劫。八十小劫，名一大劫) 　　【在劫難逃】(每一個劫都以毀滅性的災難而告終，所以劫這個時間名詞後來被誤釋為劫數——厄運，註定的災難。命中注定的事，躲也躲不開) 　　【劫後餘生】 　　(度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇) 　　七、禮儀、儀軌 　　【佛要金妝】像教 　　【莊嚴】(佛像、法師的神態端莊肅穆) 　　【晨鐘暮鼓】(舉行法事時集眾而用的法器。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用) 　　【頂禮膜拜】(頂禮，也叫頂禮佛足，頭面禮足，是佛教最高的敬禮——跪伏在地上，用頭頂去觸及受禮者的腳。膜拜，口稱南膜而拜) 　　【五體投地】(用左右膝、左右肘、頭頂等五個部位著地行禮，是佛教里最為敬重的禮節) 　　八、大乘精神 　　【大慈大悲】(無緣大慈，同體大悲) 　　【十字街頭，灰頭土面】(猶言蓬頭垢面，形容骯髒相。也寫作「灰頭土臉」。大乘佛教指出，修行成就後，還要發大悲心，返回塵世中去救度眾生。灰頭土面即指應眾生緣而化現的凡夫形象) 　　【娑婆往來八千度】(娑婆華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界) 　　【地獄不空，誓不成佛】 　　【我不下地獄，誰下地獄】 　　【百尺竿頭，更進一步】 　　【現身說法】(佛菩薩均有法、報、化三身。化身是法身的妙用，能夠變現自在，度化眾生，千百億化身) 　　【普渡眾生】 　　九、佛教的傳授 　　【導師】(引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向「彼岸」的正道，故稱「大導師」) 　　【正宗】(佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗，指禪宗。禪宗自稱「宗門」、「宗下」，稱其他佛教流派為「教」。後泛指學業技術的嫡傳正派。 　　【法門】(佛的教化方式和內容，稱為法門) 　　【曇花一現】(佛經中用來比喻佛法難聞) 　　【如是我聞】我聞如是 　　【空中樓閣】(修行者應築好根基，循序漸進) 　　【醍醐灌頂】(醍醐是從牛乳中反覆提煉而得到的甘美食品，喻無上法味〈最高教義〉。灌頂原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象徵新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿闍黎(規範師)時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼) 　　【正法眼藏】(正法即佛陀的正法；眼，表示佛法朗照宇宙；藏，表示佛法包含萬有)拈花微笑(世尊拈花，迦葉微笑) 　　【心心相印】(印是契合、符合的意思。心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致) 　　【印可】(證明弟子之所得，而加以讚美許可) 　　【衣缽相傳】(禪宗師徒間傳法，常以衣缽為信) 　　【投機】(合乎佛祖的心機) 　　【天女散花】(維摩詰經) 　　【單刀直入】(不依經論文句，斬盡葛藤〈分別雜念〉，故以單刀直入為喻) 　　【當頭棒喝】(禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式) 　　【應病與葯】(佛為醫王，對症下藥) 　　【天花亂墜】 　　【頑石點頭】(說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠服。頑石：無知覺的石頭)廣長舌、海潮音(海潮聲勢壯闊，漲落有時，常用來比喻佛、菩薩應時對機的說法) 　　【辯才無礙】(佛、菩薩具有廣長舌，善於說法) 　　十、其他(略)（來源：佛教在線）
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