玉鏡正經論---擇日法

06-16

【原文】太歲、三殺、退氣、值殺、值恩之論。太歲乃一年管領諸殺、諸恩之尊神。而三殺、逞氣、金神諸殺之屬，皆以年次居方，各得五行之一氣。九局既屬五行，則有所喜，有所忌。喜者，生我則趨之；忌者，克我則避之。奈何拘老生之常談，而一切指為尤物哉。故善選擇者，不泥其所當然，而直原其所以然，則趨避皆得其宜矣。蓋古人立法，自有深意，簧知一以生克為主，故君子未嘗不惡其仇，盜賊未嘗不愛其子，克與生盡之矣。顧生克之理，具於五行，而五行之理，根於陰陽。自古談陰陽者，莫辨於《易》；敘五行者，奠悉於《書》。故日八卦九章，相為表裡；「河圖』』「洛書」，相為經緯。即不言地理，而惟日仰觀俯察則地理之原，實肇於此。循是楊、郭，曾、廖之著述，呂才、一行、淳風、天罡之選擇，豈能有出於陰陽五行之外者乎?則知「河洛」者，四書五經也；後世之作述者，漢、宋儒之訓詁也，互有得失矣。【註解】易、書：易是指「周易」，以八卦生克論吉凶。書是「洛書」，配九星於八方，以九星生克論吉凶。楊、郭：楊是指楊筠松，唐末風水名家。郭是指郭璞，東漢時風水名家。詳參前注。曾：指曾文迪，江西雩都人，其父曾求己，號公安，著《青囊序》。文迪於黃庭、內景之書無所不究。尤精地理，著《尋龍記》、《陰陽問答》等書。相傳於梁貞明年問(915920年)，游至袁府萬載縣(今江西盧陵)，愛其縣北西山之丘，謂其徒日：「死後葬我於此。」及卒，葬此；後其徒又在江西豫章(今南昌)忽見之，駭然而歸；啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。廖：即廖璃，號金精。呂才：(600665年)唐博州青平(今山東聊城)人，少好學，善陽陽方技之術，官至太常博士、太常丞。一行：(683727年)唐開國名臣張公謹之孫，俗名張遂，生於公元683年，自幼穎悟過人，因避武三思的拉攏而出家為僧。曉陰陽，通風水，尤精曆法，著名的《大衍曆》即其所著。相傳《銅函經》為其所作，世代風水家稱其為偽書，偽訣。但依其行言之，為有道高僧，且精於天文，毫髮尚不差，何肯隨便著此偽書，必後人所託其名耳。淳風：即李淳風，唐歧州雍人，幼通群書，明步天曆算，制渾天儀，太宗時累遷太史令，凡占候吉凶，若符契然，著有《開元占經》等書。天罡：即袁天罡，又名天鋼。唐益州成都人，善相術，史載武則天曾在襁褓中袁天罡便斷其將來「為天下之主」。貞觀八年(634)，唐太宗將其召至九成宮曾為馬周、岑文本等看過相，皆中其言。但其精通風水選擇卻未見載於史冊，多屬妄傳。【原文】且如三煞之說，退氣之論，原出理氣，申子辰年煞在南，巳酉丑年煞在東，而亥卯未，寅午戌之年煞在西北者，何也？則以木火春夏發生之氣，其時陽舒，主於受克；金水秋冬之令，其氣陰慘，主於施克。故申子辰、巳酉丑之煞在東南，而亥卯未、寅午戌之煞居西與北也。乃若申子辰年，則退天之水氣以生東方之木，亥卯來年則退天之木氣以生南方之火，巳酉丑年則退天之金氣以生北方之水。至於寅午戌年而退氣反在西北者，正於夏秋相接，金火參商，而賴火以生土，土以生金也。不然巳，火也，何以長生金耶。故必取九星為主，分九局以定五行，而以生克制化之法，運量其間。假如坎山一局，東方及西北為坐山之煞，萬世不改。而八白、二黑有流年之煞及五黃所歸之方，決不能輕動矣。其六白、七赤所值方位，因年求月，四月求日，必務查太陽、黃道、天月二德諸許吉辰，及《通書》人選十全之吉與其橫歷禁忌之神，然後因日求時。亦須黃道、四大吉與本山六七生氣相合。如原坐恩方，流年恩到，萬分之利。即遇太歲，謂之填恩，若星家所云「日犯歲君，五行有救」者也。即值三煞，謂之化難，若星家所云「煞旺生印」者也。即逢退氣·謂之制殺，若星家所云「食神生財」者也。如在本山之關煞，而年月恩旺適到，修之無疑。如即本山之生旺，而年月仇難來填，斷不可動。至於開山立局，則當據本山之納音，看年月中官有何恩難?太歲所臨是何生殺?而又證之五山墓運之法，合則開之，否則止之，則九星理氣體用兼該龍局水砂首尾照應，即盡黜諸家不經之論可也。彼區區神殺，即一三奇，一太陽亦能制之，而況眾美交集，群吉皈依也哉。此生克制化之妙，萬古不傳之秘也。【註解】三煞；即劫煞、災煞、歲煞之合稱。《神樞經》日：「劫煞者，歲之陰氣也，主有殺害，所理之方忌有興造犯之，主有劫盜傷殺之事」。李鼎祚日：「寅午戌歲在亥，亥卵未歲在申，申子辰歲在巳，巳酉丑歲在寅是也」。《神樞經》日：「災煞者，五行陰氣之位也。常居劫前一辰，主災兵疾厄之事。所理之方不可抵向營造，犯之者當有疾患」。《洞源經》日：「劫煞起於絕，災煞起干克。假令申子晨年合水局，水絕於巳，故劫煞在巳。胎於午，又水與午火相剋，故災煞在午也。巳酉丑年合金局，金絕干寅，故劫煞在寅；胎於卯，又金與卯相剋，故災煞在卯也。余仿此」。《神樞經》又日：「歲煞者，陰氣尤毒，謂之煞也，常居四季，謂四季之陰氣能游天上」。李鼎祚日：「寅午戊煞在丑，巳酉丑煞在辰，申子辰熬在未，亥卯未煞在戌」。《廣聖歷》日：「歲煞之地，不可穿鑿、修營、穆徙，犯之者傷子孫、六畜」。由此成三煞圖如下：從上圖可以看出，三煞即三合五行的絕、胎、養三位。如申子辰旺於北方，南方其沖也，故巳午未為三煞方；亥卯未旺於東方，西方其沖也，故申酉成為三煞方；寅午成旺於南方，北方其沖也，故亥子丑為三煞方；巳酉丑旺於西方，東方其沖也，故寅卯辰為三煞方。而本書卻以對沖之方為三煞，是將「災煞」與「三煞」混淆，特此更正。金神：請參閱《郭氏元經·金神七殺篇第三十八》。

【原文】凡人家停喪，不宜久遠，久則以陰住陽，災咎百出。自漢以來，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月，況以庶人，豈可久停。但得吉地，山開運利，金雞嗚，玉犬吠，天牛吼，即橫歷諸星不利，亦可安葬。《青烏經》云：「好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時，好時不如好地。」蓋時為果，地為根，故不避諸凶也。原書眉批：斗首五行：乾亥丙午癸丑火，辛戌巽巳壬子土，庚酉乙辰元屬金，坤申甲卯成水母，丁未艮寅作木神，先天真氣無差誤。【註解】金雞嗚即辛酉日，玉犬吠印庚戌日，天牛吼即癸丑日，如死者在旬日之內擇日安葬，名曰「盜葬」，不忌年月諾凶，此即本文「諸星不利，亦可安葬」之義。如果屬普通安葬，則須依《安葬壘章》之例避凶煞，以扶龍補山，相主造命，擇天星祿馬貴人，三元紫白，大六壬等吉日迎樣催福。玄空飛星安葬法以紫白為主，以補龍扶山造命為主，並不太注重天星。斗首五行：《魁鑒》云：「此十干化氣所生也。其法用五子元遁，視化氣天干所加之支，即為同氣，而同宮之干維隨之。如甲己化土，依五子元適得甲子、己巳、甲戌，故子巳戌屬土，而壬與子，巽與巳，辛與戌俱同官，故六山俱屬土。乙庚化金，依五子元遁得庚辰、乙酉，故辰酉屬金，而乙與晨，庚與酉同宮，故四山俱屬金也。余仿此。」凡斗首，俱以坐山所屬五行為主、為我、為元辰，我生者為靡貞、為子孫；生我者為貪狼、為官星；我克者為武曲、為妻財；克我者為破軍、為鬼賦。《協紀辨方書》云：「斗首五行，不知其所自起，為其說者皆托之楊筠松。及觀筠松所著諸篇，絕無一語論及斗首，其為偽托可知。今合本亦不載，而四方術士多挾之以為秘訣，舉世莫能別其是非，不知其說則固支離之甚者也。如甲己化土，遂以甲己遁出之甲己二干所臨之支及其同官干雛皆屬土，而甲己反不屬土，其大旨已離其宗。而靡貞、齎狼請名，又非變卦本義。由茲而推衍之，別為吉凶格局，更不可問。故撮其大要而辯之，觀者知其無稽，自不惑於其說，而好奇以自逞者，其亦可息矣。」清時魏青江等均卑「斗首」，且有實例

【原文】凡擇地，即得十吉。若其地有伏屍舊冢者，泄氣莫用，用此立見家道蕭索，人丁天喪。且如四畔有舊穴在關煞方，亦宜避之，大概得童子新地，即七分地亦作十分。舊家之地，直待幾百年後開集盡絕，地此用也。然或雖在舊墳之旁，而其地正得元運，則宜擇其旁之差可者，但不在穴之中可也。【註解】凡擇吉地，其地已有舊墳，或開壙後見伏屍棺術，均為其地氣已泄，發越巳過。若再葬之，為無氣之地，必主家道蕭索，人丁夭喪。但也要是活觀看。或其地雖有穴墳，但其穴並未立在正穴之位，而是立於旁穴，甚至立於脫氣之位，其正穴仍留待有緣之人，故仍可立穴。或其為並窩之穴，或一局數穴，真穴仍在，亦可立穴。或龍帶殺氣，前葬為凶而扦，行龍已入吉處，亦可葬之。如前舉永康徐侍郎祖地，其地明堂傾瀉，雖龍真穴的亦為帶殺，故劉永太課云：「一代伶仃二代贊，三代頗有讀書聲，四代為官常近帝，五代六代榜聯登。」其穴先一家葬而退敗遷去，劉采太復為徐氏指葬舊穴，徐氏曰：「彼既不古，何可葬舊穴?」劉日：。深淺不同，乘氣有異，且此地本主先凶後吉。今彼已退敗一代，而君葬則凶氣巳擊，吉氣將來。」徐如其言，葬後果出侍郎，又科第數人，富貴綿遠。此又說明舊穴可疆矣，所以一定要靈活通變，萬匆拘泥。

玉鏡正經論——吉兇相反論

【原文】所喜者行兇坐善，所忌者行善坐凶。凡山岡水路，在關煞方發來，在生煞方結作，名行兇坐善。此地營居作穴，逢凶化吉，遇難暈祥有救，險中得財，患中成事遇喜，出外招憂，在家無事，此謂短中求長，然終非久遠富厚之地。若山岡水路在生氣方來，卻在關煞方結作，名行善坐凶。此地營作，必主好事多磨，弄巧成拙，利客害主，變祥為禍，惹事興非，不足憂愁，無端災變，終難受福。【註解】所謂行者，是言龍之起伏、趺斷、剝換、行走的過程。所謂坐者是言龍入首後落脈結穴之處。行龍吉者，兩旁護送擁從，過塊跌斷，由老變嫩，由凶變吉者是。坐穴吉者，主山尊貴，護從纏護，朝案拱伏，水口關攔，真氣完固者是。行龍凶者，主山粗硬醜陋，委庫無力，無趺斷剝換，或護從背反，或山水斜飛，不顧主龍者是。坐穴凶者，龍虎不抱，送水反跳，案山硬迫，或背反不拜，明堂傾斜，水口無關者是。大凡看龍，以入首一節為重，只要入首一節開帳，落脈尊貴，四面有情即吉，詳參前「入首」註解。所謂行者，是言正龍，印風水中所說的結穴之龍，又稱為「主」。而兩旁護送之砂水及結穴處之案山、朝山等為「從」或為「用」。本文把山岡，水路等叫作行，是「主從」混淆，特此更正。本文所說的吉凶，仍是以坐山入中，吊白飛星，並非真正的行龍結作，前已詳註，可參考。