菩薩念佛三昧經4-5卷

菩薩念佛三昧經4-5卷菩薩念佛三昧經卷第四宋天竺三藏功德直譯贊三昧相品第九爾時世尊告不空見菩薩摩訶薩言。善哉善哉。不空見。無勸汝者。乃能如是為諸眾生請問三昧。欲以解脫利眾生故。欲令眾生具不思議凈善根故。欲令眾生獲得三界最勝利故。為令眾生超出三界一切行故。為令眾生於諸有為得善義故。為令眾生深解隨順得饒益故。為令眾生於甚深法決定義故。欲令眾生尊說法故。欲令眾生敬重施故。欲令眾生舍諸有故。欲令眾生趣無上戒故。欲令眾生具足忍故。欲令眾生勤精進故。欲令眾生得禪定故。欲令眾生深重智慧。如金剛心善修定故。欲令眾生心離塵故。欲令眾生善攝心故。欲令眾生其心不動猶帝幢故。欲令眾生重法義故。欲令眾生不惜身命厭諸行故。以是等緣請問如來。爾時世尊告不空見。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別演說。時不空見即白佛言。唯然世尊。願樂欲聞。告不空見。諸佛所說菩薩所行念佛三昧。此三昧者。諸菩薩等常應親近精勤修習。既得修習此三昧已。即便增長見法安樂。增長無貪及以嗔痴。增長慚愧六神通等。增長得見一切諸佛。增長無數清凈佛土得知宿命生死因緣。住胎清曠母族豪勝。得微妙善大人相好。具足出家及舍大舍。得知眾生其行相續。具足多聞世出出法。又得種種諸善法處。當得善學世無比法。復得善巧說一切法。及得了知前際後際。字章句相智慧備足。得善轉心神通變化。善知過患得廣大力。得知他方諸菩薩等。及以眾生精粗白黑。長短大小處及非處。未成佛道趣向具足。得不動念神通具足。常得大姓高族具足。端正威勢功德具足。得梵音等及以諸辯。無不具足悉如上說。同如來生無生之生。常生中國不處邊地。欲求遍往他方世界。至諸佛所咨受正法。欲樂住此或游十方。覲諸如來恭敬供養。彼此菩薩功德具足。爾時世尊。即說偈言。不空見菩薩　　有妙三昧王我住智力故　　深知此三昧菩薩應當修　　得見十方佛到六通彼岸　　疾得菩提道見諸凈妙土　　攝知生死緣住胎既無比　　母族又殊勝善修諸法行　　相好皆具足出家棄諸愛　　人天所滯欲為利世間故　　求於菩提道生在豪姓家　　永到甘露境具得六神通　　圓足說真智多聞持正法　　獲得大自在多聞廣于海　　如聞皆修行具眾決定義　　及知眾生本學習世出世　　善法之所趣獲得聰利智　　捐去無知業棄捨有為事　　行於無為法亦得天眼智　　天耳聞諸法憶念宿世行　　知他心意識欲樂現種種　　諸妙神通事常善轉變心　　開演於明脫開發十力慧　　廣利於世間知處及非處　　諸法之所歸說煩惱過患　　常應修此定得趣向具足　　得意無與等得念及威力　　得安行亦然姓族最殊勝　　端嚴甚清顯棄於有為行　　無毀諸功德得大威勢力　　人中最殊勝猶如天帝釋　　天中獨尊嚴欲得無比音　　雄猛諸威音成就義大仙　　當求此三昧如龍歡喜行　　普施電光耀復降甘潤雨　　沾洽於大地是龍所游境　　實為不思議若安住最上　　神通王三昧能作諸供養　　奉獻無邊佛猶如龍王雨　　澤及於一切欲成就善教　　親近最上說攝取無為樂　　當修此三昧種種深解脫　　當宣諸妙偈欲令一切眾　　咸使得安樂常修是三昧　　不離佛菩提及與聲聞眾　　得見他方剎若欲得咨問　　此土之世尊及諸他方佛　　應修此三昧若欲見他方　　不思議世尊親近彼諸佛　　蒙光設供養往返諸剎土　　得無數功德應當修諸佛　　所說深三昧往往從生處　　恆得與佛俱菩薩念佛三昧經正觀品第十爾時不空見菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。若欲成就諸佛所說。菩薩念佛三昧者。應當親近修習何法。爾時世尊告不空見。若諸菩薩欲得修習諸佛所說念佛三昧。欲得親近諸佛如來。復欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者。應當安住決定之心。又應永舍不決定心。舍我見心知無我心。當觀此身如水聚沫。觀於色陰當如芭蕉。次觀受陰如水上泡。復觀想陰如熱時焰。又觀行陰如空中雲。觀於識陰猶如幻化。菩薩若欲入此三昧。應當深生怖畏之想。又宜具足慚愧之心。舍不怖畏而作怖畏。舍無慚愧修慚愧心。具舍摩他毗婆舍那。以方便智舍我無我。應習智脫及三空門。又當深知三受生起。亦應舍離三不善根。即當起於三昧之聚。觀諸眾生猶如我身。觀四念處身受心法。觀四食患作無食想。所謂摶食觸思識等。修不凈想及以慈悲。安住於喜令舍具足。起諸禪定而不味著。亦不毀呰一切諸法。此身不實猶如幻焰。不樂長壽應當舍離。善防護心習學多聞。不慢於法勤護不謗。即得聞才及以法才。既聞法已守護是義。尊重佛法恭敬僧寶。近善知識遠離惡友。不著世俗言論之味。恆能不離阿蘭若行。心常平等憐愍眾生。其心不退不懷嫉妒。稱量諸法心不染累。分別一切無數諸法。常求甚深方等經典。信心堅固不生疑慮。常能精勤讀誦此經。即是諸佛無上道也。諸佛功德之所生處。應當如是真實其心。摧伏憍慢至意聽受。增長正法離殺盜淫。懶惰貢高是非之心。舍存真我邪謗之說。除穢亂語滅諸諍論。心樂安住布施持戒。忍辱精進禪定智慧。諸波羅蜜皆悉具足。能舍頭目心不退沒。如四大姓不可改易。身意精勤不顧軀命。於四供養心無貪著。安住十二頭陀之行。不求己利及以名譽。舍心愛滯得四神足。離四顛倒及煩惱刺。渡於四流於四威儀。修四念處令得五根。修行五力舍於五結。不求五欲福報之慶。舍五穢心修五解脫。善知五陰棄六欲處及六身受。除六愛身修於六念。知六識分勤求六通。修七覺意深知七界。所謂害界恚界出界欲界色界無色界及以滅界。除斷七使及七識住。舍八懶惰去八妄語。知世八法得八大人覺。知八解脫修八正道。舍於眾生九居之處。除九慢法放棄九惱。親近修學喜等九法。又復勤習九次第定。舍十不善行於十善。方便精勤求佛十力。又不空見我今略說一切諸佛所說三昧。應當勤修念報佛恩。學三昧已。即得不退阿耨多羅三藐三菩提。而是菩薩以大智力。能為眾生說此三昧。其餘聲聞不能觀察宣說書寫受持讀誦。若能觀察書寫受持讀誦之者。此人福業亦不唐捐。要當得值佛出於世。若諸菩薩教化受持。疾得不退菩提之道。又不空見諸佛所說。念佛三昧名為要法。諸大聲聞所不能行。若人聞說此三昧者。將來之世必當值佛爾時世尊。即說偈言。若有修諸佛　　所說深三昧觀法心相續　　舍不相續念善觀於陰身　　離我無我想此身不牢固　　猶如水聚沫虛誑猶如化　　亦如嬰兒語觀色如浮雲　　見受若水泡想如熱時焰　　觀行陰無實猶如彼芭蕉　　觀五識如幻修慚愧恐畏　　舍摩毗婆那應遠無慚愧　　除我無我見習如與解脫　　及以三空門又應知三受　　舍三不善根常學三善根　　求最勝三昧勤行戒定智　　速得甚深定離諸邪見等　　正習此三昧舍世眾諍論　　常修出世法觀察身念處　　受心亦復然於法無疑惑　　不久得此定常行禪解脫　　不惜身壽命多聞不貢高　　不誹謗諸法聞法應受持　　持已諦觀察常供養諸佛　　法僧亦如是若於善知識　　恆念報其恩遠諸惡知友　　不聞邪師論應求贊善者　　常共俱游處不遠阿蘭若　　應求勝菩提等心於群生　　不毀呰諸法不染一切法　　應知真實法舍諸非法行　　不久得此定除一切諸惡　　及見真我者殺害慢淫盜　　毀呰懶惰等不作諸惡口　　邪論諍訟等次第說佛法　　當求此三昧施戒及忍辱　　精進禪智等常勤精修習　　成就此諸度不久當得斯　　功德定法行若舍內身分　　及外財眷屬不久得菩提　　最靜心三昧若人心如地　　水火風空等皆悉當速疾　　獲此妙三昧若有諸人等　　身心甚端直不貪著衣食　　床褥及醫藥是人當疾得　　如此之三昧成就四正勤　　具足四如意舍於四顛倒　　及四煩惱刺永度於四流　　棄捨諸受取修行五根力　　除斷於五結不求五欲報　　舍諸煩惱心應修五解脫　　及五身三昧諦知五陰法　　深修六和敬遠離不恭敬　　除去六觸身觀六度相續　　舍彼六愛身成就於六通　　深修六念處亦復勤專行　　六識之法分修七菩提分　　復行於七財念舍憍慢處　　除斷七種使當修如此行　　以求勝三昧舍彼七識住　　除此八妄語常修八正道　　得三昧不難得八大人覺　　行八解脫門知世間八法　　即為最勝智如此常修行　　得三昧不難自離於九惱　　亦不惱他人修喜等九法　　次當得三昧聰慧舍十惡　　修行十善業又能遵十力　　得三昧不難常受持善法　　舍諸不善法晝夜常攝心　　得三昧不難住此三昧已　　不思議力說常見佛金色　　亦得聞演法若欲見十方　　滅度現在佛及以未來世　　饒益眾生者是人當修此　　最上妙三昧爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩若欲成就一切諸佛所說念佛三昧。云何當令其心相續。佛告不空見。是諸菩薩若能至心。憶念過去未來現在。十方一切無量如來。應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。悉知眾生往來生死。住胎具足母族亦然。及善相好四毗舍羅。慈悲喜舍慚愧恐畏。威儀等行悉亦具足及舍摩他毗婆舍那。解脫知行諸解脫門。念處正勤神足根力。覺道等法皆悉具足。知昔四流及生具足。亦知眾生源始具足。生諸六通起大神足。戒定智慧及以解脫解脫知見無不具足。無礙解脫及無礙利。一切善法亦皆具足。色心清凈境智清凈。金色等身清凈具足。而此菩薩應如是念。諸佛如來至心不動。亦當安住無所著心。復應如是心相續觀。為何等法是如來耶。為以即色是如來耶。為當異色是如來乎。若以即色是如來者。色處眾生具足色陰。而是眾生應是如來。若以異色是如來者。除十二緣豈有如來。又以即受是如來耶。為當異受是如來乎。若以即受是如來者。一切眾生具足受陰。而是眾生應是如來。若以異受是如來者。除十二緣何有如來。想行識等亦復如是。為即眼根是如來耶。為異眼根是如來乎。若即眼根是如來者。一切眾生應是如來。若異眼根是如來者。除十二緣何名如來。耳等諸根亦復如是。為即四大是如來耶。為異四大是如來乎。若即四大是如來者。內外四大亦是如來。若離四大是如來者。除十二緣何有如來。地水火風皆亦如是。菩薩如是相續觀已。明見色陰既非如來。異彼色陰亦非如來。又見受陰即非如來。若異受陰亦非如來。即想行識非如來者。異想行識亦非如來。又見眼根非即如來。見異眼根亦非如來。耳鼻舌身非即如來。異耳鼻等亦非如來。見色聲等非是如來。異色聲等亦非如來。見香味觸非是如來。異香味觸亦非如來。見意及法非是如來。若異意法亦非如來。見即四大非是如來。見異四大亦非如來。地水火風亦復如是。菩薩如是心相續觀。於一切法得方便智。又不空見。汝以何法能得無上菩提道耶。為以身得為以心得。若以身得此身不凈。無所覺知如草木瓦礫。菩提非色無有形質。其相空寂不可見法。此身既如草木無知。云何當得菩提道耶。若以心得無上道者。心無形相猶如幻化。菩提無心亦無色貌。如幻如化云何可得。若諸菩薩得如此解。非身能得無上菩提。亦非心得無上菩提。不離身心得無上道。爾時佛告不空見言。應當如是觀於如來。作是觀者名為正觀。又不空見。菩薩如是相續觀法心不動搖。菩薩應當如是深解。則不退於三昧法也。又常離於不相續心。必當疾得無上菩提。爾時世尊。即說偈言。心心相續念　　去來今現在一切普眼尊　　不久當見佛住佛大威力　　慈哀利世間憶念人中華　　調御功德尊當念昔生死　　住胎母族姓容相悉具足　　不久當見佛念佛八十好　　及宿世因緣恆集最勝業　　正念善法意念佛六神變　　及大自在通戒定智解脫　　皆悉得成就云何最上師　　得此寂靜地念慈世間尊　　悲喜舍最上慚愧力無畏　　世間威德師念佛舍摩他　　毗婆舍那等又念智解脫　　及以三空門具念修正勤　　神足亦復然念根力具足　　及以菩提分念佛離生滅　　獲此寂靜處念難思善法　　色受皆清凈想行及以識　　清凈亦如是念佛真金色　　安住無著心觀何法名佛　　攝心恆相續念色非如來　　四陰亦如是離陰非如來　　想識應當知念眼非如來　　耳等法亦然離眼非如來　　五情法皆爾念十二因緣　　調心得見佛念四大非佛　　異此四亦非應了十二緣　　見佛不為難若使諸佛陰　　而是如來者眾生悉有陰　　亦應即如來若欲得根力　　當念十二緣陰非世間師　　異陰亦如是往昔諸因緣　　相續恆分別是以能攝取　　不思議智力此身常無知　　如草木瓦礫菩提無形色　　寂滅恆不生身不觸菩提　　菩提不觸身心不觸菩提　　菩提不觸心而能有觸相　　實為不思議此是佛世尊　　最勝寂靜處善能滅一切　　外道諸邪見爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩云何得知我見。云何復當得離斯見。爾時世尊告不空見。菩薩若欲舍我見者。莫著住處當依無依。欲以法明利益一切。欲吹法螺擊大法鼓。欲造法船建立法橋。度諸眾生生死有流。欲觀身相及不相續。此身不凈穢惡充滿。膿血涕唾九孔恆流。無常敗壞眴息不住。危脆難信不可愛樂。猶嬰兒語虛妄無知。是身不實如水聚沫。縱復假以衣服飲食。香熏莊嚴種種寶飾。於百千歲恣隨其意。會當磨滅長夜無益。如此身性是生死法。又為蟲獸之所食啖。復於長夜或在地獄畜生餓鬼閻羅王所。受無量苦未曾暫息。又於永劫處生死中。為他僮僕策使萬端。此身長勤受眾苦惱。而初不能知苦斷習。證滅修道行諸功德。此身雖小受污甚多。應以是身施諸眾生。若有惜命施其以壽。若須力者當惠其力。須肉與肉須血與血。當施須者不求勿與。或於彼人無所利益。願以捨身善心因緣。除我見惑得解無我。住是捨身思惟觀時。不復著於我見之惑。以不堅身修于堅身。又不空見。譬如村邑多有童子相隨出村。遊戲水邊見水聚沫。是諸童子競取弄戲。而此聚沫不自覺知。為他所弄亦無痛癢。如是不空見。若有菩薩觀自己身當知此心。猶彼聚沫無有分別。若此菩薩作是觀者。不久當得此深三昧。亦當疾得無上菩提。爾時世尊。即說偈言。欲求最勝定　　得不思菩提永舍於我見　　常應觀此身無常苦不凈　　涕唾臭污等九孔流諸穢　　甚為可厭患虛誑無真實　　此是磨滅法眩惑猶幻化　　亦如水聚沫我此身危脆　　瘡疣之窟宅周遍皆臭毒　　無一可樂處養之初無益　　卒為蟲狼食一切諸樂具　　供膳於此身會歸當朽滅　　終不得一實長勤無邊劫　　苦痛恆萬端地獄畜生報　　根本受苦處長夜增饑渴　　不可不思議眾苦所逼迫　　為此乖菩提我此身不實　　應施諸眾生解法心無惜　　所須便給之作此思惟已　　即唱如是言我今舍此身　　血肉隨意取若有惜命者　　我當惠其壽亡軀濟眾生　　為疾得三昧段段求水沫　　未曾得堅實我身亦如是　　求真不可得若得此正觀　　疾成菩提道爾時世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是。當於世尊微笑之時。面門即放種種色光。青黃赤白紅綠頗梨。上至梵天從彼還下。繞佛三匝復至頂上。斯光俄頃忽然不現。長老阿難即從坐起。更整衣服右膝著地。合掌向佛以偈問曰。最勝調御尊　　微笑非無緣無上世間師　　願為我宣說為以何因緣　　而現此微笑金色百福嚴　　善解於真諦哀矜利益者　　世間所歸趣為以何因緣　　而現此微笑無等人中尊　　最上無過者如來諸功德　　清妙無瑕穢復以何因緣　　而現此微笑住聖大悲尊　　一切所歸者已離諸煩惱　　以凈調御音唯願為我說　　微笑之因緣今日誰應得　　若此深廣義誰住堅固地　　誰國遇吉祥世間所歸尊　　何故現微笑一切所歸趣　　調御為我說願聞清凈人　　微笑之因緣若蒙聖開演　　疑惑則永除爾時世尊告阿難言。我向說此相續觀時。三萬人得法眼凈。八萬百千億那由他天。亦悉離垢法眼清凈。復有三萬億那由他。比丘比丘尼證阿那含。復有三萬比丘比丘尼。及清信士女得無生忍。三萬眾生髮菩提心。即皆修習菩薩之行。於人尊劫悉當成佛。此是初發無上道心。復有九萬億那由他諸眾生等。悉皆不退菩提之道。當得作佛號曰放光及離垢尊釋迦牟尼日光相佛月光明佛天中尊佛。九十二億那由他眾。發聲聞心當成羅漢。爾時世尊作是語時。聲震三千大千世界。佛以天眼見於十方。九十億百千那由他諸佛剎土。其中眾生皆見如來放眉間光。名曰明焰。遍照十方。眾生見已心驚毛堅。時彼剎土無量百千萬億那由他諸眾生等。遇斯光者。其中有得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。有多眾生髮菩提心。皆不退轉無上菩提。於未來世當得作佛。皆同一號號不退轉。爾時世尊。欲令此義光宣明顯。重說偈言。我向宣說此　　心相續觀時即有六十千　　九十九億眾以聞法利故　　而發菩提心復有三萬人　　皆得聖慧眼已聞相續念　　寂定之菩提此等悉得免　　惡道之苦難八萬億諸天　　既聞如來音獲得凈法眼　　永離惡趣苦三萬億四眾　　得不起法忍度脫諸惡道　　無復苦惱患當得成佛道　　如春之敷榮三萬億諸人　　學於菩提道是人亦當得　　諸佛大威力既成無上道　　憐愍於世間六萬千天子　　學習於菩提樂中之樂行　　猶如彌勒尊無礙世間依　　以笑廣利益阿難汝當知　　皆有因緣故是以我今日　　示發此微笑菩薩念佛三昧經微密王品第十一爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。云何當知安住慚愧恐畏等法。舍無慚愧得此三昧。爾時世尊告不空見。此諸菩薩所以慚愧。身作諸惡而懷羞怖。口意行惡復生恥辱。嫉妒懶惰亦復如是。若起不善恭敬諸佛。畏懼諸天及以世人。惡不善法可羞恥故。菩薩如是則住慚畏。舍無慚畏諸不善法。勤修眾善護清凈行。默然閑寂三業具足。不久亦當得此三昧。生生恆得值遇諸佛。當疾得於阿耨多羅三藐三菩提。又不空見。奇哉希有。我念過去經阿僧祇億百千萬那由他劫。初第三劫名為善生。次復有劫名曰寶炬。次復有劫名蓮花池。時濁劫起餘一千年。次復有劫名曰樂住。時有國王生此劫中。名勝微密。有大威德勢力自在。王所住城名拘修摩清凈香聚。其城縱廣七十由延。有十二重七寶莊校。嚴麗光明如善建城。城北有地名為離垢。此處有苑苑名安隱。縱廣正等面十由延。周匝皆有諸多羅樹。其苑法式猶善建園。又不空見。爾時有佛。號曰明相如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世。佛告不空見。時明相佛與其眷屬住安隱園所從比丘九十九億百千那由他。皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在所作已辦。所應學者皆悉已學。明相如來應正遍知。於其晨朝著衣持缽。翼從比丘入城乞食。時微密王聞佛當來。即乘大象象名樂手。前後導從無數百千。皆共出城奉迎世尊。又不空見。是微密王遙見佛來。光色相好微妙殊特。皆大歡喜。即便下象趣如來所。頭面禮足右繞三匝。即於道路請佛及僧。時明相佛默然許之。王既知佛已受其請。即於其夜掃灑燒香。嚴辦種種珍妙供具。復於城內遍豎幢幡。懸諸華鬘瓔珞寶蓋。牛頭香汁以灑塵坌。散種種花嚴飾於地。以篋盛花置於座前。作眾妙伎以用供養。又不空見。王辦供已。於晨朝時與諸營從。詣安隱園頂禮如來。白言世尊。食時已至。時明相佛聞王請已。即如其相現大神通。與諸比丘俱升虛空。放凈光明九萬百千照於東方。三方亦然。一一光中有八十億那由他等諸妙蓮華。一一華上有化如來。相好具足如明相佛。是諸如來眷屬無量。左侍帝釋右侍梵王。猶如真實釋梵無異。又不空見。明相如來現此種種神變相時。一念之頃欲色諸天。即作無量眾妙伎樂。以天栴檀多摩羅跋沉水華鬘。如是諸香以用供養明相如來。時彼世尊為王說法。大王當知。諸行無常有為皆苦不實故空。一切諸法悉無有我。所以者何。此身不凈九孔流穢猶糞中蟲。破壞危脆念念不住。四大諸陰假以為身。饑渴寒熱恆來侵迫。虛誑幻炎猶水聚沫。不得自在磨滅之法。強名為人無一可恃。是故大王當深觀察。生死諸行甚可厭患。當勤方便求速遠離。時微密王聞是語已。合掌向佛而作是言。如是世尊。誠如聖教。有為諸行無常苦空。一切諸法皆悉無我。現見此身不凈臭穢。眾苦之聚甚可厭患。時王見佛神通相貌。及聞如來所說之法。即發阿耨多羅三藐三菩提心。又不空見。時彼如來。知王已發菩提之心。與諸大眾俱受王請。乘虛而往至城便下。是王從佛步入宮門。獻座已訖次第而坐。王與群臣宮內眷屬。及國人民侍立左右。擎諸供膳前受嚫願。各各授食皆令充足。飯食已訖漱口澡手。復以種種華香伎樂。名衣上寶而以供養。時微密王即於是日。舍四天下及八十四億那由他妃後婇女。以國王位付其長子。與八十億那由他人。俱共往詣明相如來。於彼佛所出家修道。王出家已將欲請法。白言世尊。云何菩薩得諸佛所說念佛三昧。若人能得此三昧者。當疾成於阿耨多羅三藐三菩提具足見法。時明相佛告微密比丘。菩薩有二法得此三昧。亦當疾成無上菩提。何謂二法。菩薩應當信於如來所說經典。此大方等諸佛行處。菩薩具足此二法者。得此三昧當疾成佛。復有二法。何謂為二。舍摩他毗婆舍那。復具二法。舍我無我。安住慚愧恐畏等法。菩薩若能具足二法。得此三昧疾成正覺。告不空見。是微密比丘白明相佛。云何菩薩安住慚愧恐畏之法。得此三昧。明相如來告比丘言。菩薩應當舍三惡業。無慚愧等諸不善法。住於慚愧恐畏之法。而是菩薩慚畏具足。舍諸不善修行善法。應護清凈身口意業。又不空見。是時比丘。於彼佛所聞說過患。即舍無慚恐畏諸惡。精勤攝心住諸善法。不失善法欲令滿足。復更攝心安住正觀。觀一切法不增不減。亦不見法去來生滅。微密比丘作是觀時。不見諸法有種種。相觀十二緣如夢如炎。觀於諸法如影幻化。觀於諸法無增無減。觀於諸法無名無性。觀一切法無滅無生。微密菩薩如是修行。不久當得此三昧也。獲三昧已辯才不斷。過六萬億那由他劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告不空見。汝莫生疑。爾時舍國出家學道微密王者豈異人乎。蓮花上佛如來是也。微密菩薩安住慚愧。修習成就一切善法。不久便得如此三昧。又不空見。我今語汝諸佛所說念佛三昧。若有眾生不種善根。終不得聞如此三昧。告不空見。若善男子善女人等。曾於過去無量佛所。親近供養殖眾善本。方得聞此三昧寶王。何況書寫讀誦受持。分別解說觀其義趣。是善男子善女人等。所種善根無量無邊不可稱計。是諸人等修菩薩乘。方得少聞如此三昧。次第當得阿耨多羅三藐三菩提。唯除身證。時不空見白言世尊。是諸眾生不學大乘。為能得此三昧寶不。佛言如是。亦當能得。又不空見。譬如有葯。其質堅[革*卬]不可斫刺。以石磨取用之塗鼓。若有怨敵臨陣戰時。彼軍亦以毒塗其箭。聞鼓音聲毒不能行。如是不空見。若善男子善女人等。少得遇聞三昧光聲。是人皆當得於無上菩提之道。唯除身證。又不空見。譬如眾生若依須彌金色之邊。其身即與彼山同色。所以然者山勢力故。如是不空見。若有善男子善女人等。少聞三昧威光之力。當得阿耨多羅三藐三菩提。唯除身證。所以者何。而此三昧。功德最勝不思議故。又不空見。譬如諸水悉入大海同其一味。所以然者以海力故。若善男子善女人等。不能讀誦持說書寫。但得暫聞此三昧寶。一切皆當得無上道。所以者何三昧力故。又不空見。若人正說諸佛法門得三昧母。說此三昧是名正說。若人正說如是三昧。無量無邊功德之聚。攝取長養是名正說。又不空見菩薩摩訶薩修行布施。於一念頃以眾妙寶。奉獻恆沙諸佛世尊。以此功德當得成佛。若人讀誦受持解說書此三昧。功德勝彼布施之福不可稱計。爾時世尊。即說此偈。我念往昔生　　調御明相佛一切諸世間　　咸共所歸趣慈悲哀眾生　　為說眾妙法是佛大知見　　明了三世法如此普明尊　　世間最為上如來不思議　　無量深智力開顯諸法門　　為利群生故發起大悲心　　拔濟無量苦明相善逝尊　　八億聲聞眾皆是阿羅漢　　諸漏悉已儘是諸應真等　　隨從法王逝時有安隱園　　在城東北隅大仙經行處　　恆與聖眾俱時有轉輪王　　微密勇健士憐愍一切故　　導從出彼城是王遙睹佛　　其心甚寂怕相好殊世表　　威儀亦無比王即步奉迎　　往到世依所既至如來前　　頭頂接足禮合掌恭敬已　　往住於一面請佛受明供　　世尊默然許王知佛垂許　　還敕諸官屬洒掃宮城內　　嚴辦諸餚膳王復到佛所　　白言食時至世尊若矜愍　　願時屈威神與諸聖眾俱　　至當奉微供時佛聞王請　　即現大神變普放千億光　　遍滿十方剎一一光明中　　化作億蓮華大悲愍眾生　　為眾現斯瑞又告不空見　　彼諸蓮華中有大威德王　　相好特端嚴各以最勝意　　廣說諸佛法諸行皆無常　　苦空亦如是無我恆不實　　此為磨滅法有何聰慧人　　而生樂著心諸行猶幻炎　　破壞流動法大悲明相佛　　演說如是法諸天見世尊　　奮大神通時作眾上妙伎　　廣設香花供善哉佛威力　　不可得稱說王睹神化已　　兼設妙供養捐去四天下　　及以五欲樂出家守一心　　以修菩提道是王學道時　　問彼明相佛安住何等法　　得佛力三昧時佛說二法　　如是應當修得此深妙定　　施不思議樂聞佛說法已　　踴躍充遍身即發菩提心　　當得此三昧微密比丘者　　蓮華上佛是若人信如來　　不誹謗此經是人住佛境　　疾得此三昧若人畏生死　　心不著於我常修舍摩他　　及毗婆舍那是人如此相　　疾得此三昧安住慚恐畏　　常修於止舍利智勤苦行　　速得此寂定觀法無增減　　一切如虛空是聰慧菩薩　　疾得此三昧不見諸法起　　亦不見其盡恆觀法無常　　亦如夢幻等常能勤習行　　不久得此定不見法異相　　唯睹無生滅又如影響炎　　當得此三昧觀諸法平等　　無有差別相內既無身想　　觀外亦復然不見其名字　　亦無有生滅若能如是觀　　疾得此三昧時微密比丘　　如是諦觀已初中及後夜　　其心常相續既聞如來說　　不久得此定即於一念頃　　而證此三昧得不斷菩提　　即睹十方佛具諸有為行　　其心漸清凈比丘在生死　　滿十六千劫曾供無量億　　諸佛之世尊然後獲寂定　　得於無上道佛告不空見　　莫心疑不信汝是聰哲人　　勿懷於異見爾時比丘者　　蓮華上佛是我今語於汝　　諸天及世人若欲觀一切　　無量諸法者是人當應修　　如此妙三昧若有人樂欲　　生無量功德施眾難思樂　　當持此三昧若人樂欲見　　十方三世佛復樂轉法輪　　當持此三昧若有人樂欲　　具足諸相好深知生死緣　　亦備眾善本是以當勤持　　如此勝三昧若有人樂欲　　遠離諸惡趣為利眾生故　　當持此三昧如是善人等　　昔已曾供養非一二與十　　無量億諸佛求最上菩提　　得持此三昧若人樂欲求　　正念聞三昧已曾多供養　　過去無量佛是人久勤修　　過去所行道若人於彼處　　聞說勝三昧即發歡喜心　　踴躍意無量昔已曾供養　　多億天中天若人於此經　　常修相續心讀誦及解說　　受持與書寫是人已曾見　　無量大明力譬如戰場所　　他陣放毒箭以聞葯鼓聲　　毒消得歡樂若人聞如是　　勝定妙三昧為他說此法　　得明三昧力當來必成佛　　唯除身證者如須彌功德　　依者同其色行者有深慧　　聞定亦復然若有人得聞　　最勝三昧聲斯人功德聚　　猶如大海量決定明三昧　　當得於菩提譬如江河水　　悉入於大海異本眾流相　　皆同一醎味若人聞如是　　微妙之三昧即同菩提性　　無異無分別若有諸菩薩　　於多億劫中勤修行布施　　為利一切眾諸佛世依所　　廣植無量業是諸菩薩等　　涉歷無數劫雖行布施業　　得福未為多慈心說三昧　　功德勝於彼如母能生育　　此三昧亦然顯現難思議　　諸佛之功德是人聰慧故　　常修此三昧不久當疾得　　無上自然佛菩薩念佛三昧經卷第四菩薩念佛三昧經卷第五宋天竺三藏功德直譯三法品第十二爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。具足幾法得此三昧。世尊即告不空見言。菩薩若能具足三法。得此諸佛所說三昧。何者為三。所謂不貪不嗔不痴。如此善根。若是菩薩住於無貪。便得滿足檀波羅蜜。心得安住如此法已。攝取不貪清凈善根。永離貧窮恆得豪富。具大威勢如日光曜。如是菩薩所修功德。皆為一切諸眾生故。所可宣說無不信受。得此三昧不以為難。亦當疾成無上菩提。菩薩具此妙善功德天人敬信。菩薩若復能修不嗔善根之行。滿足忍辱波羅蜜也。若是菩薩安住忍度。若人罵詈刀杖加之。解其支節斷其頭首。不生一念忿惱之心。亦不說他諸惡過咎。攝取不嗔清凈善根。慈心為利一切眾生。是以修行如此三昧。菩薩安住此三昧已。得與諸佛世尊常俱。乃至夢中不離見佛。經行坐卧皆獲安樂。諸天護念不見惡夢。寤寐歡喜。刀不能傷毒亦不害。水所不[漂*寸]火所不燒。所資四事恆得豐足。亦為一切皆令歡喜。疾當得於無上菩提。若是菩薩除舍無明。具足不痴善根之時。正觀修行毗婆舍那。即便攝取不痴善根。於一切法決定巧便。滿足般若波羅蜜也。他來問難疾能答對。菩薩具足如是三法。速當得此三昧之寶。又不空見。若是菩薩復具三法當得此定。何謂為三。應觀一切諸行無常。應觀一切諸行皆苦。應觀一切諸法無我。菩薩具足如此三法。當得斯定疾成佛道。又不空見。若是菩薩復具三法當得此定。疾成無上菩提之道。何者為三。所謂供養現在諸佛。及以滅度如來舍利。若以花香幢蓋繒幡種種珍妙而以奉獻。若自供養勸人令行。復應發願作如是言。以我善根布施因緣。願得諸佛所說三昧。又不空見。復當讚歎現在如來般涅槃佛真實功德。贊戒功德定慧解脫解脫知見威儀神通。教化辯才阿蘭若行。及以慈悲喜舍之法。復更殊勝讚歎佛法儀容相好無量功德。既讚歎已複發願言。若我讚歎諸佛功德。設獲微福以此善根。當得諸佛所說三昧。疾當得成無上菩提。又不空見。菩薩摩訶薩於諸佛所。聞此三昧功德名字。有三隨喜。何謂為三。如過去佛往昔已曾修菩薩行。求阿耨多羅三藐三菩提。如彼諸佛求是三昧。我亦隨學求此三昧。亦為自利及利他人。聞三昧已即生隨喜。我亦當復隨彼隨喜。此是第一隨喜者也。又不空見。如彼未來諸佛世尊。亦當修習菩提之行。聞此三昧自利利他生於隨喜。我亦隨喜。是名第二。若諸如來住現在世安隱住快樂。斷不善行舍諸惡趣。變化幻術種種伎樂圍棋博弈。一切諸惡悉皆離之。深定大悲無不具足。如彼諸佛往昔已曾修菩薩行聞此三昧。即便求之生隨喜心。我今亦爾。如過去佛隨而喜之。是名第三。又不空見。此三隨喜與發願俱。若我所獲善根功德。願使眾生常得是定。又不空見。菩薩具足此三隨喜。亦當疾得如是三昧。又不空見。若善男子善女人等。隨喜斯定得此善根功德之聚。為此善根以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恆河沙為聚。於大聚中捻取一沙。擲過無量不可思議億那由他無邊世界。復取一沙擲過無量無數世界。如是次第盡大沙聚。此諸世界。若善算師算師弟子。能得邊際知其數不。時不空見即白佛言。如此人者不能知也。唯舍利弗不退菩薩。乃能知此世界之量。告不空見。不可思盡若干世界滿中珍寶。其高過於諸天所居。乃至非想非非想處。以此珍寶施諸眾生。此善男女得福多不。時不空見即白佛言。甚多世尊無量無邊。爾時佛告不空見言。我當語汝。若善男女於諸佛剎滿中珍寶。以用施於一切眾生。若善男子善女人等。聞此三昧三隨喜已。發願求於無上菩提。亦復欲樂修於多聞。是善男子善女人等。所獲功德勝彼施福。無量無邊不可稱計。佛告不空見。此念佛三昧即是一切善根之母。如是說者名為正說。菩薩念佛三昧經勸持品第十三爾時世尊告不空見。乃往昔世過阿僧祇阿僧祇無邊大劫。爾時有佛。號寶勝光如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世無與等者。一切人天所共恭敬。解脫調伏度生死岸。無上最勝第一世尊。為護一切世間之師。今世後世皆悉明了。所可說法初中後善。其義深遠其語巧妙。具足清白梵行之相。時寶勝光如來世尊於彼經行。與三萬億百千聲聞。皆住學地人天恭敬。是寶勝光佛從卧而起心生念言。此諸聲聞皆住學地當隨所樂為說深法。令彼速得盡諸有漏。告不空見。寶勝光佛即時便現大神通力。令此三千大千世界。遍滿其中皆成煙炎。是諸聲聞見此神變。不生怖畏皆大歡喜。譬如比丘得四禪樂。告不空見。寶勝光佛於夜後分為說法故。即現種種神通變化。時寶勝光佛告諸聲聞。汝等比丘見此三千大千世界煙炎不耶。比丘白佛。唯然已見。比丘當知。有為諸行無常苦空。一切諸法皆無有我。所以者何。此身不凈九孔常流臭穢充滿。諸行無常輪轉之法。危脆不堅一念不住。生老病死之所逼切。猶如幻炎水聚泡沫。無人無主猶若草木。甚可患厭應速遠離。佛告不空見。是三萬億百千聲聞。聞寶勝光佛說是法時。是諸比丘見法住法。選擇善法度四顛倒。於佛法僧得凈善法。能不信他皆得漏盡。時諸聲聞同聲白佛。如是世尊。有為諸行無常苦空。一切諸法皆悉無我。此身不凈九孔流溢。甚可厭惡應速舍離。誠如聖教誠如聖教。又不空見。有三示現。神通示現教詔示現說法示現。時寶勝光佛以此示現。如是調伏諸聲聞眾。度三脫門空無相願。及三萬億百千那由他諸菩薩等。皆當得成無上菩提。告不空見。是諸菩薩聞彼世尊說寶三昧聞化人天。八萬四千億百千歲。轉法輪已然後滅度。時不空見白佛言。世尊。彼寶勝光如來出世。調伏聲聞為有幾何。正法像法住世幾歲。爾時世尊告不空見。如是三千大千世界。一切星宿可知其數。寶勝光佛諸聲聞眾。無量無數不可限量。寶勝光佛般涅槃後。正法住世足八十億那由他歲。像法住世十二億歲。於是中間有佛出世。號曰慈行。壽不可稱量。其佛身長足一由延。國人身量六拘盧舍。蓮花周圓亦復如是。悉以此花遍布大地。一切眾生游息其上。爾時世界名多蓮花。其地柔軟猶如鹿茸。若觸身時狀若天衣。一切眾生快樂無極。又如自在諸天宮殿。是諸眾生欲度東海。眴頃之間便到彼岸。南西北方亦復如是。若有眾生凡欲所之發心即至。是寶勝光佛初成道已。時四海內其地縱廣。足八萬億百千那由他。諸聲聞眾悉滿其中。諸阿羅漢皆各一食。唯除阿難。金剛密跡及阿逸多。八十那由他不退菩薩。請彼慈行如來世尊。為諸菩薩說此三昧。將欲分別顯示之時。一音之中而說偈言。若人勤方便　　求習出家行競修最勝法　　摧破四魔軍猶如大象王　　踐踏眾小草若人慾疾得　　寂定菩提道為諸眾生故　　修行此三昧敷演凈妙法　　施彼一切樂是人則與佛　　同其大悲心爾時慈行佛般涅槃後。有一比丘名曰樹王。族正法中廣宣流布是妙經典三昧寶王。有轉輪王號帝幢天。有大威德政法治世。是王有城名帝幢處。縱廣正等十二由延。城郭樓觀皆是真金。種種彩畫眾寶莊嚴。其城四面各有三門。國界嚴飾如善建城。又不空見。時王帝幢於夜後分眠寐之中。有凈居天來至其所。即於夢中而告之曰。大王當知。有三昧名諸佛所說念佛三昧。若有菩薩修是三昧。恒生凈土不離見佛。世出世辯無不具足。必當疾得無上菩提。時王忽然於夢驚寤。猶見此天故在其前。即白天曰。誰能受持如是甚深念佛三昧。天告王曰。去此不遠有大比丘名曰樹王。常樂受持讀誦敷演。如說修行是深三昧。爾時帝幢從彼天所。受此三昧及比丘名。至心憶持不令忘失。即於晨朝舍四天下金輪七寶。及八萬億無數百千宮人婇女。為求三昧甚深法故。即與眷屬同時舍家。俱共往詣樹王比丘。又不空見。時彼四眾天龍八部皆共圍繞。有九萬億欲界諸天。八萬那由他諸菩薩等。亦與眷屬恭敬圍繞。樹王比丘時為大眾。說此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所。以天真寶散比丘上。五體投地至心頂禮。復持八萬凈妙金花。天曼陀羅沉水末香。又以敬心奉散比丘。供養既畢即與眷屬。皆悉出家被凈法服。為欲修習此三昧故。供養恆沙無量諸佛。與其眷屬求是三昧。八萬四千億那由歲。衣服飲食及諸珍寶。親近供養樹王比丘。常自受持讀誦解說。如說修行是妙三昧。亦化一切無量眾生。大悲為心初無懈惓。帝幢菩薩及其眷屬。聞樹王師說此妙法。至心受持未曾暫舍深生恭敬恆如佛想。精勤修習初不休息。樹王比丘皆悉成就彼八萬億百千比丘。修菩薩行往不退地。然後滅度。彼諸眷屬皆亦命過。爾時復有佛出於世。號閻浮幢如來世尊十號具足。帝幢比丘既值世尊供養恭敬。咨稟如是甚深三昧。受持讀誦如說修行。饒益一切人天世間。皆得無上菩提大利。帝幢比丘廣宣流布諸佛所說甚深定故。過三千劫當成正覺。又能成就九億百千那由他等無量眷屬。皆悉安住不退菩提。爾時世尊告不空見。時帝幢王大比丘者豈異人乎。今現成佛號曰高行如來世尊應正遍知十號具足。又不空見。汝今當知。以是三昧威神勢力。饒益如是無量眾生。以少聞故常值佛世。又不空見。若有菩薩少得聞此三昧名故常值佛世。何況菩薩於今現在。若得聞遇此三昧經。受持讀誦其福如上已不可量。何況復能廣聞受持讀誦解說如說修行。又不空見。若有菩薩乘於大乘辟支佛乘。及聲聞乘人天之乘。若善男子善女人等。或得暫聞是妙三昧。是諸菩薩及善男女。皆當疾得無上正覺。又不空見。是諸人等。譬如有人在閻浮提。見彼明相決定必知日出不久大光普照。閻浮提人因日光明。能得分別青黃等色。如是不空見。若有行者略聞諸佛所說三昧。是善男子善女人等。不久當得無上菩提。猶彼明相知日必出。汝當深信此妙三昧。受持憶念勿生疑惑。又不空見。善男子等如劫將盡六日出時。一切大地皆成煙焰。七日出時三千大千世界之中一切洞然。如是不空見。善男女等學大乘者有不學者。若得少聞此三昧寶。書持讀誦解說其義。皆當疾得無上菩提。又不空見。善男子等譬如堀井若見淤泥。必定知水不復遠也。又不空見。若有菩薩及諸眾生。於佛所說念佛三昧。應當書寫受持讀誦。解說其義如說修行憶而不忘。是善男子善女人等。不久疾得無上菩提。又不空見。善男子等譬如有人吞金剛丸。時諸聰慧善男子等。必知此人定死不久。以此金剛極難消故。如是不空見。善男子等若人於是妙三昧寶。受持讀誦廣說深義。乃至少聞三昧妙法。此善男子善女人等。不久當得無上菩提。所以者何。諸佛所說念佛三昧如金剛故。過去未來現在諸佛。應正遍知之所宣說。分別選擇威神守護。令諸行者不失作業。菩薩應當如是修習。恆欲利益一切世間。是名菩薩乘此樂行。如忉利天歡喜之園。若有見者身心踴悅。菩薩如是得此三昧。疾成無上菩提正覺。於所未聞諸章句等。若欲習學得亦不難。妙哉往古一切諸佛。為利益故分別示現。令滿句義安住法界。諸大菩薩攝持擁護。敷演教化令樂正道。如是法門次第儀式。菩薩大士皆應當知。又不空見。若有菩薩於此諸佛所說三昧。若少聞者是諸人等。皆當疾得無上菩提。又不空見。是故我今為汝分別開示演說。汝又當知若得聞此諸佛所說念佛三昧受持解說。不久疾得無上正覺菩提之道。是故汝今應當受持讀誦修行乃至書寫。亦當廣為一切四眾。國王大臣沙門婆羅門。及諸異學。分別解說。所以者何。此等若聞當得滿足無上菩提。又不空見。若善男子善女人等應當決定至心凈信此深三昧。所以者何。皆是往古一切諸佛之所稱讚。汝今當以不思議意。至心憶持深信此定。精勤修習令心相續。所以者何。此三昧者皆是諸佛真實之說隨順佛說至佛行處。選擇分別佛所證知。甚深寶財諸佛本事。往生因緣諸佛法藏。究竟秘密諸佛聖印。如實知性諸佛真身。又不空見。此三昧者出生行人無量善根。恆得生於大剎利家。大婆羅門及余勝家。得大威力終成菩提。所以者何。諸佛所說念佛三昧甚深妙典。能施眾生不虛果故。亦令行者得無邊福。若有聞者是人獲得無量無邊阿僧祇等不可思議諸功德聚。又不空見。我今當說譬況之法成滿此義。如有智人開譬則解。猶若大施諸菩薩等。常於清旦及以中晡日皆三時。如來三昧憶念力故。以諸珍妙一切雜寶。遍滿恆沙大千世界。常以奉施億千恆沙如來世尊及聲聞眾。經百千億那由他等恆河沙劫如是大施。以求阿耨多羅三藐三菩提。告不空見。此大菩薩所得功德寧為多不。不空見言。甚多世尊。無量無邊不可思議。告不空見。我當為汝分別解說此施善根。如此諸佛所說三昧。第一真實佛口所說。若能書寫受持讀誦敷演分別解說之者。出生無量諸功德聚。比前功德其福甚多。何況聞已勸人受持。廣為四眾分別解說。又不空見。我今說此功德寶聚不可窮盡。菩薩念佛三昧經諸菩薩本行品第十四爾時不空見菩薩。善現菩薩。善歡喜菩薩。無量示現菩薩。無量力菩薩。無量幢菩薩。無量明菩薩。無量勝菩薩。無量智菩薩。無量修王菩薩。無量意菩薩。無量勝思菩薩。無量定菩薩。分別一切法意菩薩。分別虛空意菩薩。分別無著意菩薩。無量寶意菩薩。一切寂定自在菩薩。善教詔意菩薩。如是等比九萬百千億那由他。此諸菩薩而為上首。即從坐起更正衣服。右膝著地合掌恭敬白佛言。世尊。我等於此諸佛所說菩薩念佛甚深三昧。憶念受持書寫讀誦。廣分別說如說修行。令心相續乃至菩提。常當受持分別宣說。所以者何。我等皆於諸佛所說甚深經典。種種相貌未曾滿足。若有多人欣樂勤修。即能增長建立安樂。所以者何。若能次第修行是法書寫讀誦。亦教他人受持解說。必能滿足無上菩提。漸漸增進成就無餘。爾時世尊知諸菩薩摩訶薩等心之所念。以佛常法即現微笑。於其面門放雜寶光。所謂金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚虎珀赤真珠寶。種種無量微妙眾色。其光普照無量世界。明耀朗徹乃至梵世。從上還下住佛頂上。譬如凈喜天寶帝幢。微妙修直甚可愛樂。此剎三千大千世界。皆悉莊嚴猶若瓔珞。爾時大眾諸菩薩等。睹斯神變咸共驚嘆。善哉希有如來神通。時有菩薩摩訶薩。名慚愧安定發眾意行。即整衣服右膝著地。恭敬合掌瞻仰世尊。以天沉水細末妙香。及天曼陀奉散世尊。即於佛前。而說偈言。調御無與等　　色身妙相嚴猶如天花樹　　香氣遍十方具足善行意　　修習無量智調御大威尊　　愍利諸惡趣唯願無量智　　為說微笑緣最勝無邊智　　大威無等等何故現微笑　　願說其因緣此三千大千　　一切諸世界嚴飾如花纓　　凈若忉利天見者皆歡悅　　何因現斯笑盲瞑得明視　　聾者獲聰聽狂亂果正念　　喑啞皆能言以何因緣故　　示現斯微笑象馬及眾鳥　　皆發和雅音一切諸樂器　　不鼓而自聲今以何因故　　天尊忽微笑上方諸天等　　及下世間人一切妙音樂　　悉演殊美聲何因示斯笑　　唯願為顯說善哉甚希有　　人天皆相見以何因緣故　　示現此微笑調御兩足尊　　矜愍眾生故願聞尊笑意　　令我得凈善爾時世尊。知慚愧安定發眾意行菩薩。及余大士請問意故。佛即宣說如恆沙等應正遍知之所說偈。告諸菩薩眾　　汝等且應觀彼六萬八千　　諸善男子等往昔已墮落　　今還修菩提皆誓言我等　　各住生死中當來牟尼所　　當受持此經皆樂聞此典　　最勝不思議諸佛所說法　　心常無厭足我今當告汝　　此諸菩薩眾非唯一佛所　　發斯深敬心憶念於往昔　　三萬六億等百千那由生　　為攝法利故爾時於是處　　初起一切行又於彼前生　　恆沙大智所是處初起行　　攝取最勝法明慧人求法　　心常不滿足恆捨身命財　　以求菩提道憶昔恆沙等　　不可思議劫時有正覺尊　　無量大勝光是處初起行　　為求法利故又於寶勝炎　　大明及電光難思照一切　　是等大仙所三業持此法　　為攝最勝道日光及月光　　難思功德海具足一切行　　如是諸佛所是處初發心　　為求勝菩提又於彼前生　　值遇猛盛光及與師子佛　　於彼如來所三業受斯法　　求第一菩提於彼過去世　　諸佛恆相繼師子幢如來　　功德悉具足是處又發心　　為求法利故復有他方佛　　號曰勝帝幢調伏聞世間　　於彼諸佛所為求勝法故　　攝取無上慧無量智生等　　不思議諸佛法音聞高遠　　如是世尊所三業受斯法　　求第一菩提昔於善眼佛　　猶無邊火幢發此猛利心　　求無量菩提又於光力王　　變化神剎土住是大仙所　　以求勝菩提光炎生調御　　無量相德明於彼初發心　　求此三昧寶炎光及大眾　　明聚降怨佛如是世尊所　　求法施眾樂一切光如來　　難思及日明無量力善逝　　無邊定意佛於彼諸世尊　　發心施法樂金花大聖尊　　善花香正覺阿蘭若行佛　　無漏如來等如是諸佛所　　敬求最勝道此方及他剎　　過去無量智於彼兩足尊　　受持此三昧身口意勤修　　求第一菩提以此諸善業　　供養天中尊具足滿八萬　　常求無上道是諸菩薩等　　死此離惡道一切共俱生　　恆奉人天尊永離邪惑法　　不生卑賤家遠離惡知識　　親近於善友攝取諸功德　　乃至於菩提當於未來世　　值遇彌勒尊供養天中天　　攝取勝菩提慈氏尊滅後　　師子佛調御於彼世尊所　　為法凈三業攝持諸勝行　　以求正覺道賢劫中千佛　　無上兩足尊當為此菩薩　　宣說深妙法是諸善逝子　　必獲無礙色過此賢劫已　　無量光如來月顯及賢觀　　相繼出於世賢觀佛滅度　　其間甚久遠多羅幢如來　　紹繼廣開化彼諸敏慧人　　為法設妙供多羅大聖尊　　既入於涅槃分別世如來　　其後次成佛為深三昧故　　奉敬彼法王分別佛滅後　　示現尊出世示現聖日沒　　花上世所依次第成正覺　　當生一切見花上既善逝　　優缽羅勝佛出現調世間　　當供兩足尊優缽羅滅度　　拘修摩世依其次成菩提　　彼佛慧日沒莊嚴大勢尊　　於是出於世莊嚴聖眼滅　　次有眾智勝於彼為法故　　廣設無量供眾智勝滅後　　善現佛大智當興於世間　　善現泥曰已妙持世依師　　次為調御尊妙持如來後　　善圍繞世尊第一智當興　　於彼求菩提善圍繞佛滅　　無量光正覺大勝無邊明　　現前最法王如是三調御　　相繼出於世現前慧日沒　　最熾念王興為此法利故　　供養難思議知彼當來佛　　一切世主上受行此菩提　　為求法壽命以是諸善業　　於此界命終得供無量壽　　大威降怨佛既值人中尊　　廣設無邊供為得法義利　　攝第一菩提住彼諸世界　　眾多世智所為利益眾生　　不求五欲樂奉敬多億佛　　當成無礙智憐愍脫眾苦　　安樂諸世間獲最勝菩提　　彼剎廣難議眾寶妙莊嚴　　無邊凈妙樂若億那由他　　是諸菩薩等贊人中法王　　不思議佛智我今告汝等　　諸天及世人若求學佛智　　則與如來等是人樂佛智　　求習勝菩提以求菩提故　　應獲人尊法諸天龍夜叉　　迦留摩睺羅及諸拘槃茶　　常深護佛法若人求菩提　　護法應如子若求佛菩提　　則得大果力端嚴甚殊妙　　色像如真金常為一切眾　　普慧深遠義具足不思議　　一切諸功德凈色百福嚴　　世間最上寶人天無比尊　　龍鬼莫能議是人依菩提　　得供最勝仙為利眾生故　　開示深定法菩薩念佛三昧經正念品第十五爾時眾中思義菩薩。舍非義菩薩。心勇健菩薩。分別心菩薩。無慳意菩薩。拔煩惱菩薩。善思義菩薩。眾智菩薩。無縛菩薩。眾光菩薩。智燈光菩薩。造智知識菩薩。無等煩惱菩薩。帝幢天子。他化天子。皆共恭敬而白世尊。今言諸佛之所說者。何故名為諸佛所說。云何諸佛何者是佛。當云何念名為念佛。為起身念為起法念。爾時世尊告諸菩薩。善哉善哉。諸善男子。汝等所問甚深難思。皆是承佛威神之力。生此樂說無礙辯才。諸佛所說名為佛說。正念諸法真實之相。是名念佛。何謂正念。莫著一切諸惡誹謗。應修一切無譏謗法。當離於我及以非我。不見眾生壽命宰主。育養士夫人及生者。莫著作者使作之者。陰界諸入想所緣處。於一切法今世後世。乃至三界無依無染。我見諸行無取無舍。禪定解脫及六神通。如意根力菩提覺分。毗舍羅等無量善法。略說九萬億那由他不可思議甚深三昧一切諸佛常所念法佛方便慧。隨而書寫讀誦敷演方等經典。說佛功德名佛所說。爾時世尊。即說偈言。常能舍一切　　有為虛危相不得諸法性　　則獲是三昧莫著諸誹謗　　及憶想分別永離我我所　　如是得三昧不於諸陰法　　見眾生壽命我人及起者　　士夫養育等亦無分別想　　是名為說法於諸法不染　　我性及我所見我非陰生　　則得此三昧色受想行識　　一切空無相根本皆不凈　　知此得三昧觀諸有為法　　從緣不自在一切不真實　　虛誑不可取如彼從緣法　　是則名眼入耳鼻等亦爾　　皆無有自性若能諦分別　　得生此三昧是身虛無實　　陰聚無一凈九孔流膿血　　誰當樂此處意入念念滅　　虛妄常如幻若能深分別　　則得是三昧一切諸入等　　皆空無有實凡夫猶小兒　　痴惑計有身貪愛之所迷　　不知是虛妄是身如空聚　　眾賊之所止可患虛誑法　　智者常厭離如是深觀察　　則得是三昧陰界入諸法　　皆空無一實若人能分別　　得生此三昧如炎泡聚沫　　幻化芭蕉等當觀身危脆　　不實倍於此若此諸菩薩　　如是智不毀疾得一切佛　　所說深三昧諸法不自生　　亦不從他有畢竟無所住　　無漏法亦然若能如是觀　　則生此三昧舍一切有為　　諸行變異相此法如虛空　　生者不可得菩薩如是知　　修學一切法疾得勝菩提　　轉無上法輪是菩薩則能　　建立於法幢以不思議智　　分別一切法皆見是虛誑　　畢竟不真實我今雖為汝　　宣示此三昧如是儀式相　　其義甚難知爾時世尊說此法時。有諸菩薩得無生忍。又復安住念佛三昧。是諸菩薩皆見東方。如恆沙等諸佛世尊。說此三昧清凈平等。無增無減無二無異。其餘諸方亦復如是。皆有無量億那由他如來世尊。俱時皆演諸佛所說念佛三昧。時諸菩薩聞佛所說身心歡喜。快得安樂不勝踴躍。即於佛前重以偈頌說其相貌。歸命世光明　　正覺牟尼尊大法聖醫王　　釋迦佛智海人依師子王　　普示諸色相見彼東方剎　　那由他諸佛非愍眾生故　　說法如師子調伏那由他　　如是諸菩薩安住童真地　　得無生法忍善順甚深性　　於法無所壞其餘九方等　　相貌亦如是悉見多億眾　　那由他諸佛譬如師子王　　恐畏之所依無漏寂無等　　轉第一法輪是處無去來　　其相亦不住一切法無實　　性空無生滅眾生及壽命　　士夫亦如是一切陰界入　　無實如空卷譬如諸野獸　　畢竟無所依諸法實無生　　或有常不凈穢心貪生死　　如彼痴嬰兒多億那由劫　　恆苦而不厭是以佛慈悲　　為此說菩提是故諸佛子　　常捨身手足頭目及髓腦　　妻息妙珍寶皆悉能棄捨　　以此行菩提既能施妻子　　眷屬諸外財又棄天世位　　身肉及筋骨能舍是難捨　　疾得成正覺施戒最勝果　　忍進禪慧等行慈悲喜舍　　以求無上智菩薩應修是　　為利眾生故爾時世尊。即以偈頌答諸菩薩。菩薩若多劫　　修行是真如不異不分別　　以此說菩提其性甚寂靜　　難得難可見當起無盡意　　修習如是行是菩薩則得　　進智近菩提爾時世尊為諸菩薩略說四法。滿菩提故。而告之言。諸善男子。當學戒品善自防慎。守護觀察生智方便。常勤修習乃至菩提。於諸眾生恆起慈心。為除我見及我所想。求於最勝無上菩提。乃至捨身及以命財。應當守護成就增長。如是四法三昧根本。菩薩念佛三昧經大眾奉持品第十六爾時世尊知九萬億那由他等諸大菩薩摩訶薩眾皆悉已集。復有百千萬億菩薩。是等當於彌勒佛時。悉得住於不退轉地。是時東方九萬九億百千那由他諸菩薩眾。梵上菩薩而為上首。南方復有九萬九億諸菩薩眾。持誠菩薩摩訶薩等而為上首。西方復有九萬九千諸菩薩眾。大智菩薩摩訶薩等而為上首。北方復有九萬九千諸菩薩眾。大光菩薩摩訶薩等而為上首。復有住彼歡喜世界。無量菩薩皆悉來集。梵身天王大花梵王無量梵王皆悉來集。復有無邊百千那由他釋提桓因眾念天主。而為上首。復有無量百千億萬那由他等四大天王。復有無量迦流夜叉持鬘夜叉常醉夜叉。復有諸餘天龍夜叉。乾闥婆王阿修羅王。迦留羅王緊那羅王。摩睺羅王羅剎夜叉。拘槃茶鬼富丹那鬼。及與迦吒富丹那鬼。如是種種無數百千。大力鬼神亦來在座。爾時世尊應正遍知。知諸大眾皆悉已集。將為此等略說斯經功德深重次第之法。為欲調伏諸人天故。復作師子[口*磬]咳之聲。即為時會說未曾有。此經法者去來現在。三世諸佛之所修行。能滅一切諸大苦惱。是故諸佛尊重是法。已行當行今亦修行。是故大士欲求我身。應當尊重真實之法。敬事法者當如敬佛。所以者何。法不異佛。是人求法應到於此。若天若龍人及非人。能求法者疾舍諸苦。行法除苦佛說最勝。是故菩薩為欲利益一切世間求菩提法。是諸菩薩則為已施一切眾生菩提之樂。疾得度於生死大海。當我須臾說此三昧。微妙經王教世間時。一切山河及以大地。皆悉俱時六種震動。時諸眾生皆稱善哉。所以者何。當佛說此菩薩念佛大三昧王。大乘方等微妙經典。無邊功德大智海時。億百千數那由他等。無數世界佛之剎土。皆悉六種十八相動。及放凈光大明普照。爾時虛空無量諸天。擊大天鼓聲若雷震。又奏和雅調暢之音。復有八萬億那由他地神天女持眾寶座從地踴出至世尊前。至心恭敬而以奉獻。復有主樂乾闥婆王。作億百千那由他等種種妙音甚可愛樂。復有諸龍及諸龍王子。興大密雲普覆世界。雨天曼陀及眾妙花。周布大地高百由延。時娑竭羅諸大龍王。於虛空中變成宮殿。眾寶莊校微妙殊特。天栴檀末普散此剎。三千大千佛之世界。復有色界諸梵天王。於如來上作寶花蓋。遍覆三千大千剎土。是蓋處處垂諸寶鈴。其鈴皆出微妙之音。譬如他化自在天樂。爾時此會一切眾生。皆修慈悲喜舍之心。既聞法音不勝喜悅。各各至心重歸三寶。時會聞法無邊眾生。皆發無上菩提之心。復有無量諸眾生等。悉深發辟支佛心。復有無數諸眾生等。皆發聲聞菩提之心。復有無量諸剎利王。沙門婆羅門。毗舍首陀長者居士。皆悉獲得須陀洹果斯陀含果阿那含果。復有無邊諸眾生等。皆證無著阿羅漢果。爾時世尊說是經已。一切大眾皆大歡喜。不空見等諸大菩薩大聲聞眾。及諸世間人天八部阿修羅等。聞佛所說皆大欣樂頂戴奉行。菩薩念佛三昧經卷第五

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