印順導師《成佛之道》的精神與特色

王家軒

講於莊嚴寺「大紐約區佛法研討會」（2009年11月21日）

前言

美國佛教會，新澤西州博根郡讀書會，由紐約大覺寺住持德恩法師指導，以開仁法師所編的《成佛之道·講義》為教材，修學印順導師所著的《成佛之道》。《成佛之道》這本書已經成為佛學院與佛教徒修學的入門書，誠如昭慧法師在《成佛之道偈頌科判表》緣起所說的：「《成佛之道》的價值，已不僅是一本書或一本教科書，而且是一套完整的『成佛指南』！」。這本「成佛指南」是導師思想的綱要；本書中開示的法義、觀念與次第，在導師其他著作中，也做了更深更廣的開展1。現在談《成佛之道》的精神與特色，離不開導師的思想體系，也離不了全體佛法的精神與特色。個人在這裡的心得報告，是以《成佛之道》這本書為主，參考導師其他著作，條理書中的重點，將個人所理解的法義，與各位大德分享。《成佛之道》緣起

印順導師曾經描述自己是「一位在冰雪大地撒種的愚痴漢」，說自己只是默默的為佛法而研究，為佛法而寫作；又說自己只是本著從教典里得來的信念，「為佛法而學、為佛教而學」，希望讓佛法在這人生正道上，取得新的方便適應而能發揚起來。

一九五〇年代，導師住在香港時，就曾經想依太虛大師「由人而成佛」的開示，並參考宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》2，寫一部簡要的《成佛之道》。因緣際會，一直到一九五四年，才在台北善導寺的共修會中編頌宣講。一九五七年，將偈頌修正補寫，作為新竹女眾佛學院的講本，直到一九六0年才完成出版。

五十多年後的今天，我們回顧當時將滿五十歲的導師，正因為《佛法概論》這一本書在台灣的出版，經歷「驚濤駭浪的半年」，然而導師忍辱為佛法為眾生3，安然度過此一逆境；也正因為這一意外的因緣，讓導師更體會到學友們對他的期望，「希望能為佛法，開展一條與佛法的真義相契應，而又能與現代世間相適應的道路」。一九五四年底，導師於菲律賓馬尼拉大乘信願寺講《從人到成佛之路》。導師說沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦，一切眾生本具佛性，依「得道方便」4去修學，人人都可以成佛。凡是發心成佛、求大菩提的眾生就是菩薩。又舉例說：修學過程從幼稚園、小學、中學、大學、到研究所都是學生，不同的只是學問的高低。菩薩也是由初發心菩薩而修學成大菩薩。「佛與菩薩的分別是：佛是至高至上究竟圓滿，如讀書畢業了；菩薩是向上修學的學生」。

依照這個修學的得道方便，《成佛之道》這本書宣講的次第，依太虛大師以「五乘共法」、「三乘共法」、「大乘不共法」，相合於菩提道次第「共下士道」的人天乘、「共中士道」的聲緣乘、「上士道」的菩薩乘，統貫五乘而會歸一大乘，組成相依相攝、由淺入深的修學歷程，開顯由人而成佛的正道，也就是成佛之道。《成佛之道》的精神

印順導師為統攝總貫多采多姿的佛法，避免初學者犯上「偏取部分而棄全體」、「取一滴水而棄大海，卻自以為大海都在這裡」的缺失；同時針對宏傳佛法的大德們，也期許「能應機說法，而始終保持佛法的完整性」。在《成佛之道》偈頌的宣講上，特別注重佛法的統貫條理；雖然修學的次第，有淺深漸進之別，但就全體佛法來說，一切都是成佛的法門。《成佛之道》這本書的精神，在圓滿顯示佛道次第的全貌，導師的思想體系所涵蓋的層面，既寬且正5，依個人淺見，歸納成以下兩個方面來說明。一、宏觀佛法的整體性

導師學習太虛大師從「超越宗派的本源性、隨機應化的全體性」6不拘於一宗一派，廣博的學佛精神，說自己只是佛弟子，不屬於任何宗派，不是某一學理或修行方法的偏好者。又說佛教只有一個，因適應眾生的不同根性才分為多門，學佛首先要「法門無量誓願學」，再視各人根機，從一門深入。本書涉獵的範圍很廣，東西方各家學說的思想都有所引用，對佛教各宗各派的論點，更是從宏觀整體佛法的高度，各各還其本位，雖然指出彼此間的差異，但也顯示出彼此間的關聯。《成佛之道》將許多佛教的名相與觀念，在修學通向成佛之道中的各個層次、階段發生的各種作用，都做了清楚的定位7，以方便學人由「淺者見淺」逐漸向於「深者見深」的修學。

導師在《游心法海六十年》這本書中，提到其治學方法重於大義8，對佛法有了整體的印象，也就掌握了佛法的整體性。因此，對釋尊化世的精神，法義的重要理論，制律攝僧的因緣，歸依三寶的深義，修持的方法等等大義，都在本書一開始就做了詳細的說明。再分三個階段：先依「五乘共法」，開示人、天乘的樂果，以及布施、持戒、修定三福業的修學；其次依「三乘共法」，開示聲聞、緣覺二乘果位，四諦、緣起、戒定慧、三十七道品的修學。總結依「大乘不共法」，開示大乘行位次第，菩薩所修學的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，與攝化眾生的布施、愛語、利行、同事等四攝法。又特別在「五乘共法」的六念法門之後介紹「彌勒凈土」，另外在「大乘不共法」的精進度，針對不願修菩薩大行難行的根性，開示重現法樂的「藥師凈土」與重後世樂的「彌陀凈土」二種易行方便道，先使修學人信心堅定，再引入難行的菩薩道。總論大乘行位，導師以「總攝菩提道，六度與四攝；漸入於諸地，圓滿佛功德。」這一偈頌，統貫條理出菩薩修學的法門，經歷的地位和圓滿的佛果。二、立基人本的大乘法

導師在《印度之佛教》這本書的自序里，提及當年讀到《阿含經》所言「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」9時喜極而淚下，因為，導師在深入探索印度佛教思想的歷史沿革中，體悟了釋尊教化的本懷，就是「有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本」。所以，沿續太虛大師從「人生佛教」到「人間佛教」的理念，導師從佛教思想的演化中發現，以鬼或以天為本的流弊，所以特別重視以人為本的「人間佛教」，強調「此時、此地、此人」10的關懷與教化；主張契合佛法的本質，從新的適應現實中，振興純正的佛法。其中心思想是「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者」11。

以人為本的大乘法，強調「此時」，導師認為修學菩薩行，著重在六度、四攝、四無量心，廣度一切眾生，與青年人意志堅強，意欲澎湃的心境相近。所以，弘揚以人菩薩為本的大乘法，為了適應時代所需，應以攝引青年人學佛為主。又說「大乘是入世的佛教」12，大乘菩薩是「以出世精神，作入世事業」；菩薩行可以深入人間各階層，以出世心來作入世的事業，再從入世法中，攝化眾生向於出世。同時，也在不離世間事，不離眾生的環境中，凈化自己，覺悟自己。「此時」的人間佛教，著重在佛法傳布的世界性，也就是佛教的法界性。依照根源於法界現證的世界性13，而流出的語文、思想、制度，來弘揚「平等、自由、民主、寬容、慈悲」的佛法到全世界，使人人為菩薩，能說大乘教，也修大乘行，關懷與凈化我們所處的時代。

其次，強調「此地」，《大寶積經》中「佛告阿難：菩薩有二種莊嚴，二種攝取。所謂攝取眾生，莊嚴眾生；攝取佛國，莊嚴佛國」。《維摩詰所說經》中，釋尊說「若菩薩欲得凈土當凈其心，隨其心凈則佛土凈」。「莊嚴國土，成熟眾生」是菩薩的兩大任務；導師在本書第五章「大乘不共法」敘述化身佛示現的國土時說：「只要眾生的智慧增進，什麼地方，當下就是圓滿的凈土」。「此地」可以是十方世界，也可以是我們現在立足的地球。修學菩薩行，先將我們的眼光，從遙遠的十方世界，拉回到現實的此地，如實的面對此地的種種問題與困境。包含對生態環境的關懷，心靈環境的凈化等等課題，再以佛法「無緣大慈，同體大悲」的精神來化解人際、國家之間的衝突，凈化這片土地，進而促進世界和平。

最後，強調「此人」，導師說「人間佛教」應以人為中心，攝取印度初期、中期佛教14以人菩薩為中心的慈悲與智慧，融會貫通，以智慧去觀察人生的真義，培養深切的慈悲心，所謂「以智慧為體，慈悲為用」。初發心菩薩，雖然還沒有大功德，可是已經是一切眾生的上首。佛法雖然是為一切眾生的，一切眾生皆得成佛，但是仍以人類為本，其他眾生要到人的地位，才能發心修學而成佛。我們發心修學，以「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的大悲心為動機，法空慧的善巧為方便，而引發上求佛道，下化眾生的大菩提心。由人菩薩的善行，進而影響家庭社會，鼓舞人類的道德心行，提高人類的道德生活水準。《成佛之道》的特色

導師在談及其修學的歷程時，提到一九五二到六四，約十二年間，隨緣教化，講說經論的對象以一般信眾為主。《成佛之道》是導師在這一期間，唯一寫作而廣為流通的著作。由於針對一般佛教徒與佛學院的學生宣講，所以用白話文書寫。導師以簡單而精美的辭彙，傳達甚深的佛法，又要顧及適應不同根性的不同教法，讓初學者信心增上，久學者智慧增長，而能綜貫一切佛法。

編輯次第上，以進入佛門的第一步「歸敬三寶」開始，說明皈依的深義，是歸向自己，自己有佛性，自己能成佛；佛法僧三寶，都不離自身，都是自己身心所能成就顯現的。接著皈依以後，應該「聞法趣入」，多聞正法，才能趣入佛道。正法又分成「五乘共法」、「三乘共法」、「大乘不共法」三章，由淺入深，次第修學。在長行的解說里，更是匠心獨運，將偈頌的文字以引號標出，並在每段長行之前，標以偈頌，方便學者對照學習。本書其他的特色，個人整理出以下六點來說明。一、由淺入深的進階

《成佛之道》將佛法的精義與名相，由淺入深，次第開展。在這裡，只以導師開示的「持戒」，在五乘三個階段的修學次第，來說明。

「五乘共法」乃生人生天的正常法門，是佛教的共世間法，也是修出世的三乘須具足的功德；講「持戒福業」時，說五戒、八戒以戒惡，說十善戒以生善。在「三乘共法」中，導師說出離生死的一乘法，從證悟真理與修行方法來說，總不出戒、定、慧三增上學；講「戒增上學」時，強調要安住凈戒，凡能持於凈戒的學人，身口意三業都能清凈。之後的「大乘不共法」是在人、天、聲聞、緣覺乘的共德上，再說以發菩提心，修菩薩行，成如來果的大乘法門。導師說持戒本無大小乘的分別，只有因發心不同，所得的功德也不同。如以增上生心而持戒，能得人天福報；以出離心而持戒，能證聖果，了脫生死；如以菩提心、為利他而持凈戒，就是大乘菩薩戒，為成佛的因。菩薩凈戒，是與菩提心相應，以慈悲心為上首，無所得的空慧為方便，對於持戒、犯戒都不著相，達到「持戒、犯戒不可得故，就是三輪體空的凈戒波羅蜜多」。

除了持戒之外，本書其他善法，如共世間法的十善；出世間法的四諦、緣起、八正道；大乘法的六度、四攝、百八三昧15四十二字門16都是由淺入深，一階一階地依下起上，彼此相依相攝，而統貫一切佛法。二、信仰與理智合一

導師在本書開宗明義就說：「佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開導，或修持的指示，都是通過理性，而有豐富的，正確的內容」。佛法說，信智一如，有信又有智，是佛法與其他宗教的差別。重信與重智二類根性，通於在家和出家。信行人從信願門入，由修學的經驗中，漸長智慧；法行人從智慧門入，因對佛法有了深刻的理解，這才深信不疑，精進修學。這二者都不離信與智的功德，只是入門時有所偏重，不只是初學者如此，就是已證得果的聖者，也還流露不同的風格。導師說「無慧之信，增長愚痴；無信之慧，增長諂曲」17，教導我們不要以自己的個性，自己的偏好去衡量一切，應該尊重別人，更應該認識自己的根性，偏重而不偏廢某一者而進修，逐漸使信與智二者合一。

導師舉例說「信如鏡的明凈，智如鏡的照物」，並開示信智合一修學的信解行證四個階段18：一是與聞慧相應，以理解為基礎，對於三寶純潔的同情，內心沒有成見的「信順」；二是與思慧相應，經過內心的考證，得到明確的正見，深切的「信可」；三是與修慧相應，信得切，見得真，採取實際追求行動的「信求」；四是與現證慧相應，經由不斷的修學，體悟到究竟真理，證實了所信的不虛，達到自信不疑的「證信」，也就是凈心與正智的合一。我們以成佛為目標，依照這四個階段，發心修學佛道，如同彌勒菩薩所說的下士、中士、上士法；使信與智平衡發展，先發下士法的增上生心，進而發起中士法的出離心，修出離行，發上士法的菩提心，累積福德智慧資糧，修成利根，堅固心志，融合大乘菩薩特有的慈悲風格，圓滿菩提心，趣入佛道。三、統貫緣起與空性

《雜阿含經》里，釋尊開示：「先知法住，後知涅槃」19，釋尊說無常、無我，依於緣起的無常無我，即體見緣起性空。導師在本書偈頌說「先得法住智，後得涅槃智」指出，如沒有修成法住智，涅槃智是不會現起的。依正見緣起因果的法住智而進修，觀緣起法的從因緣而生起，依緣而滅，一切法如石火電光，才生即滅而不住，生無所來，滅無所至，然後能契入法性空寂的涅槃智，正觀世間一切都是輾轉相關、相依相待的存在，都是無常的，是空、無我的，所以我執失去了對象，與善法相雜的煩惱也不再起，生死也就解脫了。

導師在講「般若波羅蜜多」時，說佛是依緣起而覺證法性，也就依緣起而開示法性，由於佛法甚深，才有善巧的隨機教說，將眾生從常識境界的世俗諦，導入聖者自證的勝義諦。導師判大乘三系20，依中觀「性空、唯名」的見解，世出世間法，都是從緣而生起，緣生的只是和合的幻相，從真實的自性去觀察，沒有絲毫的實體，都是依世俗的名言識而假有，如消除了錯誤的根本自性見，即可悟到諸法的無自性空，所以依勝義的無自性而說空，空假無礙，依於因緣，一切法都可以成立，善有善報，惡有惡報，著迷了就在三界火宅中流轉，悟證了就得解脫。大乘行者依無自性空相應的緣起觀一切法，隨分隨力，儘力而行，「體悟不落時空數量的涅槃甚深」，所以不著生死，也不住涅槃21，廣行菩薩道而成佛。導師再度強調，緣起與性空的統一，出發點是緣起，是緣起的眾生，尤其著重以人為本的立場，才能把握「佛出人間」、「即人成佛」的精義22。四、自利利他的圓滿

成熟佛道的六波羅蜜多，也就是從世間而達佛道彼岸的六度法門。龍樹菩薩的《大智度論》說「欲成佛道凡有二門：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是為福德門；知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜，是為智慧門」。

導師在第五章「大乘不共法」將六度分為自利與利他二道：如布施、持戒、忍辱，是利他的福德道；禪定、般若，是自利的智慧道；精進通於二道。進一步說，六度都有自利與利他的二種意義，但要與「菩提心、慈悲心、法空慧」23三要門相應而修習。布施的意義，是於他有利，於自己的道業有益，是消除我所執的大舍，雖然以無所得為他忘己，但是布施功德與勝解意樂的因緣，自然會利益自己的修行。修布施行，要修持凈戒，使自己的身心如法，所以持戒以饒益眾生，對眾生施予無威脅、無恐怖的和樂與自由，才有積極的利他意義。忍辱是難忍能忍，能忍受怨害而不生嗔恨，能忍受各種苦痛，堅定意志，安心深入佛法，如此修集攝受眾生的布施，護念眾生的凈戒，才能利益眾生。菩薩的精進，是持之以恆，不休止的利他善行。而修習成就的菩薩行，不離禪定與智慧，這二者的修習，也就是止觀的修習；修止而能住禪定，依住心而發生堪能性，就能從身、心輕安，而生身、心精進，一改過去無能不堪的情形，勇猛進修，作成利他的種種事業。般若，是成就自利的智慧道，導師在《我之宗教觀》說到，在力量未充分時，隨緣利他而著重自利，等到真得自利，那就專重利他24，「使自利行在利他行的進程中完成」，達到自利利他，同時成就。五、大乘小乘的融通

導師說：「大乘與小乘，是在佛教發展中形成的」，為了眾生的根性不同，方便適應，才有大乘與小乘的差別。又從龍樹菩薩的中觀論，深確信解：「佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別」；龍樹菩薩立足在古典的緣起觀，從緣起的生滅相，貫通一切性空，一切幻有，「確認三乘聖者成立於同一的理證─法性空寂」25，融通大乘與小乘，所以，生死根本與所解脫的生死，以及所修的般若實相慧，都為三乘所共，只是聲聞法多明人空，大乘法多明法空；大乘慧學，不只內觀自我身心而通達無我，進而觀察外在的一切法空，內外一如。導師以《佛法概論》這本書來闡揚《阿含經》，不是當作小乘或原始的佛法，而是推崇《阿含經》為三乘所共依的聖典。

在《大乘是佛說論》這篇文章里，導師特別指出，我們要從釋尊吐露在言語中、表現在行為中的「意境、言說、身行的三業大用」，從形式而體會到實質，才能正見全體的佛法。導師在本書「大乘不共法」指出：「從佛法唯是一乘道來說，小乘本是大乘方便道」，聲聞、緣覺二乘等善法，是大乘法的少分，也就是大乘的初因，遲早總是要回歸於大乘。太虛大師於一九四○年判攝：正法時期，多依聲聞乘行而回入大乘；像法時期，多依天乘行而入大乘；末法時期，多依人乘行而入大乘26。依人乘行而入佛道，就是發菩提心，修十善行，不廢人間正行，廣修人間安國利人的正業。六、方便易行轉究竟

「法」，是「若佛出世，若不出世，法住法界」27；然而，初期佛法的解脫道甚深，而大乘佛法的菩薩道又難行，為了宏法利生，不能不善巧的施設方便。初期佛法重智證而又有重信的方便，為適應在家修行與信行人的根機，使能在重信與福德的修行中，導向菩提，與般若相應，因而有「六念」、「四不壞凈」等等的方便道。

大乘佛法有重慧而以法為主的「聞、思、修、證」法門，有十法行書寫、供養等的方便；有重信而以佛、菩薩為主，有稱名、懺悔、念佛等的易行法門。導師說方便與般若的相助相成，才能實現大乘的不思議解脫；沒有般若的慈悲方便，只是人天善業，沒有方便的般若，只能證實際而成小果28。導師在「大乘不共法」總結般若度，說偈頌「方便轉轉勝，法空性無二，智者善貫攝，一道一清凈」，從大乘三系來看，同歸一味一解脫的法門，「性空唯名」較為殊勝，是究竟說，以現觀法空性，於畢竟空中立一切法，而以依實立假為方便，引導小乘根性回小向大。「虛妄唯識」與「真常唯心」是以方便說，攝化眾生不同的根機，輾轉歸宗於現證法空性的究竟了義。導師說大乘的精神，是能「正直舍方便，但說無上道」29，並提醒我們，不要執著於方便，而忘記真實究竟。

《成佛之道》這本書最後，以偈頌「一切諸善法，同歸於佛道，所有眾生類，究竟得成佛」，再度強調，無論是人、天乘或出世的三乘善法；解脫道或是菩薩道；世間的一念善心，一毫善行，都會歸於佛道，究竟成佛。

報告到這裡，引用導師在《成佛之道》第一章，開始的第一段話：「學佛，就是向佛學習。我們以佛為理想，以佛為師範，不斷的向佛學習，如達到了與佛平等，那就是成佛了」。

謹以上述讀書報告，迴向給一切眾生，並祝各位大德福慧雙修，必當成佛。1.參見印順導師《妙雲集》、《華雨集》，《永光集》，與其他相關著作。1989年，導師八十四歲時，寫下《契理契機之人間佛教》，說明其畢生思想的綱要。從印度佛教嬗變的歷程，發現了佛教思想中四悉檀的判攝準則，掌握了佛法的本質，由此抉擇出契理而又適應世間的佛法，也就是修人菩薩行的人間佛教。2.印順導師《平凡的一生》收錄在《妙雲集》下篇之《華雨香雲》，1992年p.23~p.24。宗喀巴大師著的《菩提道次第廣論》，由法尊法師於1935年翻譯。導師當時於四川重慶縉雲山，世界佛學苑漢藏教理院，為《菩提道次第廣論》潤文，彼此經常作法義的探討；導師說，出家以來，對佛法而能給予影響的，太虛大師（文字的）之外，就是法尊法師（討論的），法尊法師是導師修學中的殊勝因緣。3.傳道法師《人間菩薩行者─印順導師》收錄在《印順導師與人間佛教》，2001年p.22。「『慷慨成仁易，忍辱圖生難』。導師忍辱為法為人」。參見印順導師《印度佛教思想史》1993年p.15。「晚年的不幸事件，接踵而來，釋尊始終以慈忍理性來適應，這就是世間呀!」，也可說是導師的心情。4.印順導師《從人到成佛之路》收錄在《妙雲集》下編《佛在人間》，1992年p.137。「一切眾生皆有佛性，都可以成佛，佛是從修學得來的，依方法去學，人人都能得到；這修學方法，叫得道方便」。參見《佛說菩薩本業經》1卷（大正10，CBETA中華電子佛典447b18）。「受成就戒，當願眾生，得道方便，慧度無極」。5.仁俊法師《我所認識的印公導師》，1997年講於「印順導師著作翻譯基金會」，收錄在《仁俊老法師開示錄（三）演講集》，2000年p.397~p.398。「因為寬，他才能從高遠處見到一般所不能見到的；因為正，他才能對當時佛教現象的流弊看得透徹，引起最嚴重的關切」。6.印順導師《太虛大師菩薩心行的認識》收錄在《妙雲集》下編之十《華雨香雲》，1992年p.319。「大師不願為專承一宗一派的子孫，是從超越宗派的本源性，隨機應化的全體性立論」。7.聖嚴法師《『成佛之道』讀後》收錄在《法海微波》，1993年修訂版p.134。8.印順導師《游心法海六十年》1993年p.40。「佛法的內容深廣，術語特別多，中國人又創造了不少。重視瑣細的，就不能充分注意重要的」。9.參見《增壹阿含經》卷第26『等見品』第三十四「佛世尊皆出人間，非由天而得也」。10.印順導師《印度之佛教》自序，1992年p.1。導師提及，1938年冬，哲學大師梁漱溟訪漢藏教理院，自述其由佛學轉儒家的關鍵，在於其感受不到當時的佛教，對「此時、此地、此人」的人間的關懷。導師聞而思之，深有同感，也促成了導師治學印度之佛教。11.印順導師《印度之佛教》自序，寫於1942年，1992年版p.7。印順導師《契理契機之人間佛教》收錄在《華雨集》（四），1993年p.33~p.43。12.印順導師《談入世與佛學》收錄在《妙雲集》下編《無諍之辯》1992年p.183。「大乘理論的特點，是『世間不異出世間』；『生死即涅槃』；『色（受想行識）不異空，空不異色』。從一切法本性空寂的深觀來看一切，於是乎世間與出世間的對立被銷融了：可以依世間而向出世，出世（解脫）了也不離世間」。13.印順導師《佛在人間》收錄在《妙雲集》下編之一，1992年p.349。「佛教的世界性，是根源於法界現證的。從此而流出的『法界等流』──語文、思想、制度，無不表現了世界性」。14.印順導師《印度佛教思想史》以「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」三期來統攝印度佛教。此處初期指「佛法」，中期指「大乘佛法」，1993年版。15.印順導師《修定─修心與唯心?秘密乘》收錄在《華雨集》（三），1993年p.159。「在『大乘佛法』中，菩薩所修的定，如般舟三昧等，或依修法，或依定心功德，或依譬說，成立更多的三摩地，如《般若經》的百八三昧等」。參見《大智度論》卷5（大正25，CBETA中華電子佛典96c15）。「有一百八三昧。初名首楞嚴三昧，乃至虛空不著不染三昧，廣說則無量三昧」。16.印順導師《印度佛教思想史》第十章「秘密大乘佛法」，p.425~p.426。「『阿』是最初的喉音，經頰、舌、齒、唇，而有種種語音，所以阿是最初的、根本的。『阿』─喉音，什麼意義都不是，所以被看作超越的─『不』、『無』。依『阿』而發展出四十二字，一切語文（所表示的），也就一切本質都是超越的，可從一切文字而通達實相」。17.印順導師《成佛之道》第四章「三乘共法」，2000年10月新版p.135。參見《大般涅槃經》卷36（大正12，CBETA中華電子佛典580a28）。「若人信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧無有信心，是人則能增長邪見」。18.印順導師《佛法概論》收錄在《妙雲集》中編之一，1992年p.181~p.182。19.參見《雜阿含經》卷14（347經）（大正2，CBETA中華電子佛典97b11-14）。「佛告須深：『不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。…』。須深白佛：『唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智』。」20.印順導師判大乘三系：「性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系」。參見導師《成佛之道》第五章「大乘不共法」慧度，2000年10月新版p.360。「以大乘法來說，可條別為三大系，太虛大師稱他為：法性空慧，法相唯識，法界圓覺。我也曾稱之為：性空唯名，虛妄唯識，真常唯心。名稱不同，內容大致一樣。」21.參見《大般若波羅蜜多經》卷572（大正7，CBETA中華電子佛典953a09）。「諸菩薩摩訶薩具方便力久住生死，得見無量無邊如來，聽受無量無邊正法，化導無量無邊有情。是故菩薩為如是事，不厭生死、不樂涅槃」。另參見《大般若波羅蜜多經》卷574（大正7，CBETA中華電子佛典964c23）。「修學甚深般若波羅蜜多，不為厭離生死過失，不為欣樂涅槃功德。所以者何？修此法者，不見生死，況有厭離；不見涅槃，況有欣樂」。22.印順導師《人間佛教要略》收錄在《妙雲集》下編《佛在人間》1992年p.109。另參見印順導師《佛法概論》收錄在《妙雲集》中編之一，1992年p.254。「成佛，即是擴展人生，凈化人生，圓滿究竟的德行，這名為即人成佛」。23.印順導師《成佛之道》第五章「大乘不共法」，2000年10月新版p.262~p.263。菩薩行三要門：「菩提心是志願所在，慈悲心是動機，法空慧是做事的技巧」。24.印順導師《我之宗教觀》收錄在《妙雲集》下編之六，1992年p.62~p.63。25.印順導師《中觀今論》自序，收錄在《妙雲集》中編之二，1992年p.4。26.印順導師《成佛之道》第五章「大乘不共法」，2000年10月新版p.253。另參見太虛大師《我怎樣判攝一切佛法》收錄在《太虛大師全書》。1940年8月講於漢藏教理院暑期訓練班，「依教中說：佛法有正法、像法、末法，三個時期。正法住世的時間有一千年，像法亦然，而末法則有萬年」。27.參見《雜阿含經》卷12（296經）（大正2，CBETA中華電子佛典84b16）。「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」28.印順導師《印度佛教思想史》第三章「初期大乘佛法」，p.101。另參見《維摩詰所說經》卷中（大正14，CBETA中華電子佛典544b15）。「無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解」。29.印順導師《念佛淺說》收錄在《妙雲集》下編之《凈土與禪》1992年，p.93。參見《妙法蓮華經》卷1（方便品）（大正9，CBETA中華電子佛典7c09）。「於諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。」「更以異方便，助顯第一義。」

轉自美佛慧訊/2-2印順導師《成佛之道》的精神與特色