【轉載】修行的第一堂課——第四部、修行智慧：貳、中道

二、對推論的需要 所有的佛法學者都同意透過分析的推論過程，從基本、共享、直接的覺受中，可以導致一個推論的結果（概念性的理解）。 讓我們舉以下的推論為例： 由於因緣相依，一棵植物並非自性為有。 你首先思索一棵植物，因為它是依靠著特定的因和條件（比如一粒種子、土壤、日光及水分）而產生，所以它是依靠因緣而生起。但最終，推論的過程還是要靠直接的感覺來驗證，否則推論無法成立。我們可以用眼睛看到植物的改變——它們成長、成熟最後枯萎。 如此說來，推理是盲目的，因為它必須依賴感官的直接接受，否則就無法成立。推論依靠理論的推敲，最後透過直接覺受安歇於基本的、共享的、無可爭論的經驗上。 所知的物象可以被分為明顯的、略微明顯的、略微隱晦的，以及非常隱晦的。為了了解非常隱晦的主題，必須依賴經典，但就算是這一類型的推論，只引述一個經典的說法來做為其他的根據，則是不充分的。 你必須做以下的分析： 在這個主題上，經典之間是否有任何內在的矛盾。 關於此一主題，經典的陳述與明顯的直接覺受之間是否有任何矛盾。 關於此一主題，經典的陳述與透過基本推論的了解，兩者是否有任何矛盾。 因此，即使以經典為根據的非常隱晦的例子，也是需要分析的。 在信任度的建立上，佛陀建立了四個步驟： 第一、依法而不依人！ 第二、關於法，依義而不依字！ 第三、關於意義，依決定義而不依詮釋義！ 第四、關於決定義，依真理直接體驗的智慧而不依二元的理解！ 佛陀同時說：「我的話如同黃金般，經過燒炙、切割有磨擦，被出家眾及學者們所接受，這是在仔細分析之後，而非出於對我的尊敬！」 在推理的過程中，為了克服一個錯誤的觀念，首先陳述一個錯誤見解的荒謬結論，然後再提出有證明的論述，是很有效的。 我在年輕的時候，學習邏輯，有一位學者曾經告訴我，不論是與一個主張自性有的佛教徒辯論，或者是自己做分析禪定，採用三段式邏輯論述像是「我的身體其自性為空，因為它是因緣相依生起」，是一種頗為軟的方式。 採用荒謬的結果，像是「我的身體不可能是因緣相依而生起，因為其自性為有！」所做的陳述衝擊比較大，因為一切現象相互依存地生起，對佛教而言是基本的。

三、相互依存與空性的一致性 佛陀自己在說明經典時，以及龍樹和他的心靈之子提婆、佛護、月稱在論述經典時，都會採用現象相互依存生起做為建立空性的最後推論。這表示現象一般說來並非不存在，而無常的現象是可以產生作用的。 當佛陀教導四聖諦時，首先他確認了真實的痛苦、來源、止滅及道路，然後說：「要認清苦，但卻沒有東西可以被認清。要揚棄苦的來源，但卻沒有東西可以被揚棄。要實證止滅，但卻沒有東西可以被實證。要禪定於道路上，但卻沒有東西可以被禪定。」 這個意思就是說，雖然在世俗上，四聖諦中有些元素是要有效地被認清、揚棄、實證及禪定，但在究竟上沒有要認清、揚棄、實證及禪定的東西。從究竟實相的見解上，這一切都超越活動；在空性中每樣事情都是同一味。就是這樣，佛陀提出了兩種真理，也就是世俗真理和究竟真理。 一切現象，也就是因和果、行動和行動者、好和壞等，僅只是世俗性的存在，也就是名義上的存在，它們是相互依存地生起。由於現象是依賴其他的因素而存在，所以它們不是獨立的。這一個缺乏獨立性或者是自性為空，就是一切現象的究竟真理。當你開始不滿足於現象而已，然後用分析來探測表象的底層時，你就能夠了解真實空性。 當你透徹了解到現象與空性時，就能了解到它們彼此是和諧的。現象不排除空性，而空性也不排除現象。不能理解這一點，你可能會相信善和不善，因和果等，但卻無法相信空性。同樣地，你也許認為自己了解空性，但卻無法相信因果，也就是無法相信依著條件所生起的利或害、樂或苦。如果沒有正確了解，空性及現象看起來會彼此妨礙。 現象是自性空，因為它們的存在是依賴其他的條件；反過來說，現象能夠作用，因為它們是自性空。如果現象不是自性空，那麼就不能被因和條件的影響，它們就不會改變。這也就表示，它們不能造成快樂和痛苦、利益和傷害。也就不可能有善與惡。 對相互依存生起有著全然理解，也就能帶來對現象及自性空的雙重了解。自性有和完全不存在這兩種極端，就會因為這雙生的了解而當下被清除。知道現象生起可以避免落入虛無主義的極端，允許物象及眾生在此世界中運作，允許業力因果的作用。 知道現象是相互依存而並非依著自身的力量存在，可以避免落入相信自性為有的極端！ 透過對這兩種真理的理解，你進入了中道！

四、心經 物象與自身空性的關係是什麼？ 有一本陳述圓滿智慧的經典，也就是《心經》，談到了這個甚深的主題。 《心經》是大乘佛教國家，像是中國、日本、韓國、蒙古、西藏及越南等地，每天禪定和念頌的主要經典。 為了對治問題的根本，佛陀以簡短而有力的方式敘述所需要的智慧，伴隨著利他的動機和慈悲的行為，由此而能成就全知的佛。 以下是《心經》的全文： （此處所引用的版本，是參考貢噶呼圖克圖所譯的《新譯薄伽梵母智慧到彼岸心經詮釋》。） 頂禮薄伽梵般若波羅密多！ 如是我聞。 一時，薄伽梵在王舍城靈蹴山中。與大比丘眾俱。爾時薄伽梵入觀照深妙品三昧。 是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩，觀照般若波羅密多深妙行。照見五蘊皆自性空。 於是壽命具足舍利子，承佛神力。白聖觀自在菩薩摩訶薩言。善男子，若有欲修般若波羅密多深妙行者，作何修習。 聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言。舍利子，若有善男子善女人樂修般若波羅密多深妙行者，應作是觀，應以五蘊亦從自性空真實觀。色即是空，空即是色；色不異空，空不異色；受想行識，亦如是空。 舍利子，以是諸法皆空而無相。不生、不滅、無垢、亦無離垢、無減、無增。 舍利子，是故空中無色、無受、無想、無行、無識；無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意；無色、無聲、無香、無味、無觸、無法；無眼界及無意界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。是以無苦集滅道，無智，無得，就無不得。 舍利子，是故菩提薩埵以無所得故。依般若波羅蜜多，心無掛礙，故無恐怖，遠離顛倒，究竟涅槃。三時安住諸佛。亦依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知般若波羅蜜多咒，大明咒、無上咒，無等與等咒。除一切苦咒，真實不虛故。 說般若波羅蜜多咒：嗲雅他。嘎嗲嘎嗲。波羅嘎嗲。波羅僧嘎嗲。菩提娑哈。 舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修習深妙般若波羅蜜多。 於是薄伽梵從三昧起，告聖觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉。復雲善哉善哉。善男子，是乃如是。是誠如是。如汝所說深妙般若波羅蜜多，作是修習。一切如來，亦皆隨喜。薄伽梵作是語已。 壽命具足舍利子，聖觀自在菩薩摩訶薩，暨諸眷屬，天、人、阿修羅、乾達婆等，一切世間，皆大歡喜。 宣贊佛旨。

五、色與空性 從印度和西藏對於《心經》的論述中，針對《心經》中間的一段：「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」我將提供一些想法。 這個簡潔的陳述包含了許多的意義： 第一、一切的人和事都依賴於他們的因和他們的組合成分，無法獨立於這一切之外而能存在。他們是相互依存地生起，因此他們的自性為空。因為一切現象都是相互依存地生起，他們具有一種空性的本質。 第二、反過來說，由於眾生以及事情都不具有獨立性或自性，他們必須依賴其他的因素，他們必然就是相互依存地生起。 第三、「形色的空性」與形色是不相離的。形色本身是因著條件的出現而合成及解體，他們自身的本質自性為空。 第四、自性空就是他們最終的實相，他們安住的狀態，他們最終的存在狀態。 第五、總而言之，由於缺乏自力存在的原因，形色的合成及解體、增和減等就成為可能。像形色這樣的現象被認為是從空性界中生起。 因此，《心經》中說：「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」在這當中指出了空性與相互依存而生起這兩者是和諧的。 簡而言之，形色並不因為空性而空，形色本身即是空！空性並不表示現象是空於某樣東西，事實上是其自身的自性為空。色即是空表示形色的最終本性就是自然的自性空；由於形色是相互依存地生起，因此它們是空於一個獨立自主的個體。空即是色表示此一自然的自性空，也就是缺乏自主的原則，使形色可以成為空的遊戲，或者是從空當中依著條件而建立色。由於形色是空性的基礎，空即是色；形色現起正如同空性的反映。 在我自己的經驗中，事情是相互依存地生起，因此它們的自性為空，這是比較容易理解的。相較於因為事情是空，它們一定是相互依存的生起，這比較難理解。 近來我經常思索龍樹在《寶鬘論》中所說的：「一個人不是地，不是水，不是火，不是風，不是空，不是意，不是它們全體，除此之外那人是什麼？」 首先想身體的物質元素，像是地（堅硬的東西）、水（流質）、火（熱）、風（氣），以及空（像是食道這樣的空間）是否就是自我。接下來他檢驗意識，然後他檢驗這一切的集合集是否就是自我，最後修辭華麗地問，除此以外是否可以有自我。這以上都沒有辦法找到自我。 龍樹並沒有即刻作出自我不真實的這個結論，反而在偈語之後他立即說，自我並非不存在而是相互依存地生起，是依著上述的六種要素所建立。 然後基於此一依存的事實，他做出了自我並非真實的結論：由於有情生命是六種要素所構成，一個人是非真實的！ 在此，「非真實」並不只是表示，在六種要素中或之外找不到所要尋找的自我。龍樹要說明的是，雖然心意領悟到自性為空，見到此一純然的欠缺，但是同一個心靈有著一種理解，也就是自我是相互依存的生起。 我感覺到，他表達方式充滿了衝擊力，避開了執著於自性為有的極端，同時也避免了執著於自我完全不存在的極端。 就像手的兩面，當在檢驗它的甚深本質時，看到其他自性為空，然而從另一方面去看時，見到了現象本身的顯現。它們是一體。因此，色即是空，而空即是色。 你必須要能了解空性的意義也就是相互依存生起的意思，這兩者是深深地相關聯。當你對於空性的內觀越來越清晰時，你就能夠見到物象是依賴因、條件及它們的組合而生起，它們帶來愉快與痛苦，因為它們的自性為空。如果你感覺到一切都沒有用，因為它是空的，你就是錯把空性當做虛無主義。正確理解空性，就表示領悟到我們應該如何依賴因和果。自然且完全了解空性，就表示甚深現象與空性無二。 空性的意義是奇妙的，是不是？ 對於自性為有這一個錯誤概念，空性是一劑良藥；而它本身也有助於對因果更深入的了解，這是對空性真實了解。光靠聽聞和閱讀是不可能解釋空性領悟的重要性。必須透過長時間的努力，配合上戒律的修行，也就是慈悲與避免傷害，透過向佛、菩薩及其他老師的祈請來克服障礙，我們需要許多正面的善因。

六、日常修行摘要 經常思索現象是如何依著因和條件而生起，同時試著看這是如何有別於人和事顯現為堅實的存在、依著自己而獨立存在、自性為有。 倘若你傾向於虛無主義，多加思索相互依存的生起。如果在專註於因和條件的同時，你具有強化現象自性為有的傾向，那麼就要多強調相互依存與這種堅實顯現之間的矛盾。 你也許會從一邊被拉到另一邊——中道是要花時間來尋找的！
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