靈性思維五個特徵（一）

　　第一個特徵，靈性思維是一切現成，本自具足，法爾如是。它是無為法，其他的一切思維方式都是有為造作法，靈性思維是無為法。　　我們也來看一則禪的公案好了。在《景德傳燈錄》裡面記載，六祖惠能大師晚年收了一個弟子，就是肇慶高要的石頭希遷和尚。石頭希遷來拜師父，那個時候還很小，師父沒幾年就圓寂了。圓寂之前，希遷就來問師父說 ：「師父百年之後，弟子要怎麼辦呢？」　　師父回答他說：「尋思去。」然後涅槃了。石頭希遷聽了師父的教誨，他誤解了，他就天天在石頭上打坐，坐了好多年，還是沒有開悟，對禪法沒有真正契入。　　然後就有師兄好心啟發他說：「哎呀，你怎麼不去尋師訪道，你天天在這裡打坐幹嘛呀。」　　希遷就回答說：「師兄啊，你不知道，師父關照我說，在他老人家百年之後讓我尋思去，我想尋思就是讓我打坐，自己思考叫『尋思去』。」　　師兄就啟發他：「哎呀，你錯了『尋思去』是讓你去尋找親近在江西青原山弘法的行思禪師，也是六祖的弟子，是你的師兄，你要去親近你的師兄，青原行思禪師，這個才是『尋思去』啊 ！」

　　「噢」！ 其實石頭希遷他已經有一個入處了，但是他還沒有透，所以他馬上聽了師兄的勸，就馬上從韶關南華寺一直就到江西青原山去參訪師兄，青原行思禪師。　　行思禪師一見他，就問他：「子何方而來。」 你從哪裡來啊。　　遷曰：「曹溪來。」這是第一回合。　　第二回合；行思禪師問：「將得甚麼來」。就是你從曹溪來。那你在師父身邊一定學了很多佛法，學了很多禪法，那你得到了什麼呢？將得甚麼來，你得到了什麼禪法啦 ？　　曰：「未到曹溪亦不失。」這個是第二個回合。　　第三個回合；他的師兄行思禪師說：「恁么用去曹溪作甚麼？」既然你沒有得到什麼，那你還要去曹溪幹什麼呢？　　曰：「若不到曹溪，爭知不失。」　　這則公案可以分為三個回合，禪宗的機鋒，它是殺人刀，活人劍，電光石火之間就能夠鑒定你到底是不是真見性。你用大腦思維早已不是啦，早已經是離題萬里了。第一個回合就是行思禪師師兄來問，你從哪裡來啊。希遷回答說，我從曹溪來。這是從生活之中就可以看到禪師啟發人的方式是很平實的，就簡單的問話；你從哪裡來。這個問答是第二個回合，行思就開始考驗他了，希遷回答說，我從曹溪來。　　然後師兄就考驗他說，將得甚麼來？你到了曹溪，你親近過我們偉大的師父——惠能大師，那你得到什麼了？你學了什麼佛法？你有什麼心得啊？你學了什麼禪智慧了？這個希遷，你別看他年齡雖小，他悟性很高。他知道這是個圈套，如果你順著去回答你得到了什麼佛法，得到了什麼禪法，那你就會有兩個過失。一個呢，你失去了主體性，你順著別人的舌根轉。臨濟禪師說要隨處作主，不能夠順著別人舌根轉。第二個過失就是你有所得，就表示你的心就會有所執著，就會有我慢。猶如法達初次拜見六祖的時候，他執著於自己誦《法華經》三千部的功德。所以雖然頭禮拜下去了，但是頭不落地，內心有慢。所以經誦三千部，曹溪一句亡啊！　　那麼怎樣才能夠不落入到行思禪師的語言陷阱，他誘惑你，問你得到什麼了，如果你順著他答，你得到什麼什麼。那就離題萬里了，你沒開悟。所以他不落入行思的語言陷阱，而又要能夠同時表明自己已經有一個悟處了。已經領悟了禪的精髓，已經開啟了靈性智慧。這就需要非常圓熟的智慧。不能答：我得到什麼。那我就答：不失嘛。　　　所以希遷就轉了一個彎來回答說：「未到曹溪亦不失」。我沒有去曹溪之前也沒有失去什麼呀。如果是順著說得到了什麼禪法，那你還是凡夫 ，還有執著。而如果回答沒有失去什麼，它就有兩個妙處。一個是表明自己已經領悟了禪的精髓，靈性智慧本自具足，不得不失，本覺本有，非從外得，這個是不得。不覺本無，自性本來清凈，這個是不失。第二個妙處又表明了自己不執著。所以你看他人雖然小小年紀，但是其實已經有個入處了。　　第三個回合就是行思禪師並沒有馬上印可他開悟，而是要繼續窮追猛打，把他逼到牆角。問他說：既然你本來就具有，你沒有失去過什麼，那你為什麼還要去曹溪呢？這一句話就有千鈞之力，一直把希遷逼到走投無路，無路可走。但是對於一個已經開悟的禪者來說， 當然不會那麼輕易被困倒了，因此希遷就回答說：如果我不去曹溪，我又怎麼知道我從來沒有失去呢？這樣既樹立了師父惠能大師的威信，又能夠從行思師兄所設的困局之中超脫出來，從頭到尾都能夠保持不失。因此行思禪師很讚歎說「眾角雖多，一麟足矣」。跟隨我學禪的人很多很多，千千萬萬，但是你的根器最好。有很多很多的角色，很多很多的動物，但是一麟足矣，一隻麒麟就足矣了。就你的根器最好，幾句話就明心見性了。三個回合，那麼行思禪師就給他印證，眾角雖多，一麟足矣，印證他開悟了，明心見性了。這是第一個特徵。

----節選自大願法師《禪與創意》